鄭玉章

摘 要:音樂(lè)與文學(xué),藝苑中的兩朵奇葩,它們二者時(shí)而親密無(wú)間,時(shí)而又各自向前,但總是在相互促進(jìn)、相互滲透中共同發(fā)展,二者之間既有相似性,也有連接點(diǎn),使這兩門藝術(shù)如此相得益彰。

關(guān)鍵詞:音樂(lè);文學(xué);相似性

中圖分類號(hào):J601 文獻(xiàn)編號(hào):A 文章編號(hào):1004-2172(2010)02- 0086-03

一、 音樂(lè)與文學(xué)所用媒介的相似性

音樂(lè)與文學(xué)同為一種有規(guī)律的符號(hào)系統(tǒng),那就是語(yǔ)言符號(hào),二者都是非概念性、非語(yǔ)義性的。文學(xué)雖然以語(yǔ)言文字作為材料,但是,“由于它對(duì)語(yǔ)言文字材料進(jìn)行了特殊處理,使處理的結(jié)果產(chǎn)生了文學(xué)語(yǔ)言,不同于日常語(yǔ)言的語(yǔ)言”[1]。音樂(lè)語(yǔ)言“并非說(shuō)音樂(lè)是一種和日常語(yǔ)言同樣的表義性語(yǔ)言,而是指那些已經(jīng)建立了自己的傳統(tǒng)的音樂(lè)體系,它的各種結(jié)構(gòu)能引起熟悉它的聽(tīng)眾產(chǎn)生相對(duì)確定的心理反應(yīng)”[2]。對(duì)文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),語(yǔ)音是其物質(zhì)外殼,是人類發(fā)音器官發(fā)出的具有一定意義的聲音;對(duì)于音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),語(yǔ)音也是其物質(zhì)外殼,它是由人類的發(fā)音器官以及樂(lè)器不同的震動(dòng)方式發(fā)出的具有一定意義的聲音。不管是音樂(lè)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言,它們均包含相似的物理性質(zhì)、生理性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)。首先,聲音的差異是由音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)和音色等4個(gè)基本要素決定的。其次,人的發(fā)音器官包括呼吸器官、發(fā)音器官和共鳴器官。氣流是發(fā)聲的動(dòng)力,氣流量的大小決定聲音的強(qiáng)弱,同樣,樂(lè)器也包括發(fā)聲體和共鳴體,氣流量的大小或者演奏時(shí)力量運(yùn)用的強(qiáng)弱也直接決定了發(fā)出的樂(lè)音的強(qiáng)弱和音量大小。

除了語(yǔ)音,二者的語(yǔ)言媒介的相似性還體現(xiàn)在字、詞、句、篇、章中。每一部音樂(lè)作品,不管是何種形式、何種風(fēng)格,均由音符、音階、音程、和弦、樂(lè)句、小節(jié)、樂(lè)段、樂(lè)章構(gòu)成一個(gè)整體,通過(guò)呼吸、停頓、終止、力度變化、速度變化,來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的動(dòng)機(jī)、思想、情感和見(jiàn)解;每一部文學(xué)作品,無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌、還是散文、話劇,無(wú)論是出自哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國(guó)度,它也是由字、詞、短語(yǔ)、句、篇章構(gòu)成,通過(guò)字與詞的不同聚合,不同的句型、句式、句類,不同的修飾手段,作者的思想、見(jiàn)解、認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀和品德也就躍然紙上。其次,二者的語(yǔ)言又不是一成不變的,它們的語(yǔ)匯來(lái)源十分豐富,既可以不斷地繼承歷史上有用的成分,也可以從其他民族的語(yǔ)言中吸收有用的成分豐富自己,同時(shí),隨著社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步,也為了自身的需要和時(shí)代的需要,它們的語(yǔ)匯又不斷地創(chuàng)新。音樂(lè)中的的調(diào)性、無(wú)調(diào)性、 先鋒派音樂(lè)、序列音樂(lè)、偶然音樂(lè)、電子音樂(lè)等以及文學(xué)中的新詞、生詞、怪詞、外來(lái)詞、方言、混搭等,都從不同的角度證明了音樂(lè)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言既有系統(tǒng)性、規(guī)律性、固定性,又有時(shí)代性和前沿性。再者,音樂(lè)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言不僅具有鮮明的個(gè)性,而且還具備較強(qiáng)的社會(huì)性,承載著地域特征和民族特征。音樂(lè)語(yǔ)言在各個(gè)民族和不同的時(shí)代有其民間的與眾不同的特殊的聲音和韻味,也有著學(xué)究氣十足的學(xué)院派的聲音;文學(xué)語(yǔ)言也有易于辨認(rèn)的地域差異、城鄉(xiāng)差異、時(shí)代差異以及個(gè)體差異等。

由此可見(jiàn),不管是音樂(lè)還是文學(xué),語(yǔ)言不可置疑已成為它們的第一要素,但是語(yǔ)言若沒(méi)有使用者的精神內(nèi)涵和思想情感,語(yǔ)言就只是一個(gè)形式,一個(gè)空空的軀殼,無(wú)生氣,也無(wú)魅力, 畢竟,“語(yǔ)言是聲音與意義的結(jié)合”[3]。因此,語(yǔ)言這個(gè)第一要素絕不能離開(kāi)它的第二要素,即人的精神。也就說(shuō),語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)人類精神、情感、思想、文化、歷史、宗教信仰、習(xí)俗等方方面面的有效載體,如果沒(méi)有人的精神存在于語(yǔ)言之中,語(yǔ)言便沒(méi)有了價(jià)值和生命力。

二、音樂(lè)與文學(xué)二者語(yǔ)篇構(gòu)成要素的相似性

音樂(lè)由器樂(lè)作品和聲樂(lè)作品構(gòu)成,表演形式有獨(dú)奏(唱)、重奏(唱)、齊奏(唱)、合唱、交響、 協(xié)奏等,作品體裁形式有奏鳴曲、協(xié)奏曲、交響樂(lè)、音畫、交響詩(shī)、回旋曲、幻想曲、敘事曲、前奏曲、隨想曲、浪漫曲、夜曲、序曲、藝術(shù)歌曲、合唱、重唱等。文學(xué)有小說(shuō)、韻文、散文、詩(shī)歌、戲劇、戲曲、隨筆、紀(jì)實(shí)等體裁形式,創(chuàng)作手法包括敘事、議論、描繪、抒情、說(shuō)明等。不管音樂(lè)和文學(xué)采用什么樣的手法和體裁,二者都是音樂(lè)家和文學(xué)家“關(guān)于生活認(rèn)知和情感體驗(yàn)的意象表現(xiàn)”[4],是藝術(shù)家們“情緒意念的載體或顯現(xiàn)體,也就成為了人的另一個(gè)自我”[5]。這種情感、思想、認(rèn)知、升華等其實(shí)都依賴于二者語(yǔ)篇的構(gòu)成要素。音樂(lè)和文學(xué)二者在語(yǔ)篇構(gòu)成上均脫離不了以下5個(gè)要素,而且缺一不可, 也即:立意、題目、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格。

首先,立意即作品的主旨,或者更通俗一點(diǎn)來(lái)講,就是作品的主題。一個(gè)作曲家或作家在創(chuàng)作一部作品之前,他首先要明白為什么要寫這樣的作品,即便有時(shí)候是漫無(wú)目的的,隨意的,它也是一種立意,是思緒和情感的一種散漫的呈現(xiàn)。立意可能是愉悅的、悲傷的、憤怒的、憂郁的,可能是理想的,也可能是現(xiàn)實(shí)的, 但是立意必定與創(chuàng)作者所處的時(shí)代、經(jīng)歷和修養(yǎng)以及觀察能力、感悟能力、提升能力息息相關(guān)。其二,題目分有標(biāo)題和無(wú)標(biāo)題兩種,無(wú)標(biāo)題在音樂(lè)中更常見(jiàn),常常以作品號(hào)代之, 文學(xué)作品中也偶爾有之,常見(jiàn)于隨筆等體裁中。題目的好壞可以決定作品的成敗,可以為欣賞者提供一定的暗示或提示, 以便欣賞者能更好的發(fā)揮想象和聯(lián)想,更好地理解作者的意圖和作品的主旨。其三,如果說(shuō)立意是作品的魂,那么結(jié)構(gòu)就是作品的軀體。沒(méi)有結(jié)構(gòu),作品就沒(méi)有骨骼,就很難站立起來(lái)?！捌?、 承、轉(zhuǎn)、合”或者開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局,應(yīng)該是藝術(shù)作品最完美的結(jié)構(gòu)了,不管音樂(lè)與文學(xué)的體裁是什么,這樣的結(jié)構(gòu)就是一部作品必須遵守的重要原則。其四是語(yǔ)言,音樂(lè)的語(yǔ)言包括旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、休止、速度、力度、音區(qū)、音色、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、曲式、織體等,文學(xué)語(yǔ)言包括文字、文詞、文句、文韻、文意、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、時(shí)態(tài)等, 這些語(yǔ)言要素要互相配合,才能塑造藝術(shù)形象、表達(dá)思想、情緒和情感。 最后是風(fēng)格,即作品的性格,也是藝術(shù)家的個(gè)性體現(xiàn)。風(fēng)格與作者所處的歷史時(shí)代、 人文環(huán)境、個(gè)人喜好和品位有關(guān),不然,我們的音樂(lè)世界和文學(xué)世界就會(huì)出現(xiàn)“千篇一律,千人一面”的尷尬局面,音樂(lè)與文學(xué)也就失去了它們應(yīng)有的魅力和藝術(shù)價(jià)值。

三、音樂(lè)與文學(xué)功能的相似性

法國(guó)文豪雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“開(kāi)啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙,一把是數(shù)學(xué),一把是文字,一把是音符?！痹谖覈?guó),古人也多以“琴、棋、書(shū)、畫”作為衡量一個(gè)人聰明才智和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。這足以說(shuō)明音樂(lè)與文學(xué)在其功能和作用方面具備極大地相似性。二者功能的相似性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

(一) 藝術(shù)功能

當(dāng)人們用音樂(lè)或文學(xué)來(lái)表現(xiàn)思想情感, 或直接品味音樂(lè)或文學(xué)所呈現(xiàn)的特殊世界時(shí),音樂(lè)和文學(xué)便具有了藝術(shù)功能?！白匀唤绮荒艹浞譂M足人的感性需要,因此人類自己創(chuàng)造能滿足需要的感性世界, …… 綠水青山、七彩虹霓,或老樹(shù)昏鴉、斷橋殘寺,都能給人造成視覺(jué)感性沖擊,或提供移情的對(duì)象,也就是將精神狀態(tài)投射到自然對(duì)象身上,從中反觀自身?！盵6]

一個(gè)人對(duì)世界和人生的感悟,往往需要表達(dá)出來(lái),與別人分享或交流,達(dá)到傾訴或寄托的目的。這些感悟可能是向上的、勵(lì)志的、崇高的、偉大的心志,也可能只是內(nèi)心深處涌動(dòng)的強(qiáng)烈情感,如愛(ài)、恨、快樂(lè)、憤怒、喜悅、悲傷、憂郁等。但是這些心志和情感有時(shí)候無(wú)法直接用日常的語(yǔ)言或行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),人們往往采用藝術(shù)的形式,如音樂(lè)、文學(xué)等來(lái)表達(dá)。通過(guò)音樂(lè)與文學(xué)的藝術(shù)功能,人類的思想和情感便具有了普遍性,共鳴因此也就產(chǎn)生了。

(二) 實(shí)用功能

因?yàn)橐魳?lè)與文學(xué)能對(duì)人產(chǎn)生的特殊影響,古往今來(lái),音樂(lè)和文學(xué)常常被用于教化、宣傳、教育、宣泄、科學(xué)利用等實(shí)用目的,這時(shí)音樂(lè)與文學(xué)發(fā)揮的就是實(shí)用功能,是作為一種工具被使用和滿足人們的需求。

1、教化

教化即“裹著糖衣的藥”[7], 也即“凈化作用”。不管是快樂(lè)的或是悲傷的音樂(lè),不管是悲劇還是喜劇,柏拉圖曾經(jīng)認(rèn)為, “就在我們應(yīng)該使情感枯干的時(shí)候,滋養(yǎng)和灌溉了我們”[8]?！八囆g(shù)不是一種消磨時(shí)間的方式,而是值得重視的事物”[9]。因此,從古至今,統(tǒng)治者、政治家、宗教人士、教育者總是根據(jù)自身的需要希望音樂(lè)和文學(xué)等藝術(shù)能“寓教于樂(lè)”,通過(guò)“潛移默化”的作用,達(dá)到塑造人心的目的。

2、宣傳

宣傳的作用主要發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利、公益事業(yè)、廣告等相關(guān)活動(dòng)中。為了鼓舞士氣或瓦解斗志,就有了戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲和文學(xué)(如戰(zhàn)前演講、齊唱或深情并茂的喊話等),《義勇軍進(jìn)行曲》就是典型的鼓舞斗志的歌曲,而“四面楚歌”即是一個(gè)最好的瓦解軍心的歷史故事。為了政治的需要,為了宣揚(yáng)某種思想,就有了政治歌曲和文學(xué);為了推廣產(chǎn)品、促進(jìn)產(chǎn)品的銷售量,就出現(xiàn)了廣告音樂(lè)和臺(tái)詞;為了宣傳各種公益事業(yè),如幫助貧困、患病、受災(zāi)的人群,喚醒人們的意識(shí),提高人們的認(rèn)知和覺(jué)悟,就出現(xiàn)大量的應(yīng)景音樂(lè)作品和文學(xué)作品,利用各種媒體進(jìn)行傳播。

3、教育

教育就是傳播知識(shí)。民歌、民間音樂(lè)、民間文學(xué)以及民族音樂(lè)和文學(xué)常常反映了一個(gè)民族的歷史以及生活的各個(gè)層面。一方面,每個(gè)民族都希望弘揚(yáng)并傳承自己優(yōu)秀的文化,他們通過(guò)口授或文字在內(nèi)部進(jìn)行教育;另一方面,教育機(jī)構(gòu)為了拓展學(xué)習(xí)者的知識(shí)面,開(kāi)闊眼界,延伸人類的文明和文化,在學(xué)校的課程設(shè)置中開(kāi)設(shè)專門的音樂(lè)和文學(xué)課程,像目前廣為提倡的“美育”和“人文素質(zhì)教育”就是最典型的例子。

4、宣泄

宣泄即將內(nèi)心的情思、正性情緒和負(fù)性情緒等通過(guò)書(shū)寫、演唱、演奏、吼叫等方式宣泄出來(lái),以獲取心靈的釋放和平衡。在生活中,人們會(huì)處于各種各樣的情緒狀態(tài),有人會(huì)選擇極端的暴力有害的方式進(jìn)行宣泄,有人會(huì)選擇音樂(lè)和文學(xué)等“無(wú)害的宣泄”方式,如用力錘擊樂(lè)器,高聲唱歌,歇斯底里地朗誦詩(shī)歌或扮演某個(gè)影視作品中的角色等等。

5、科學(xué)利用

在醫(yī)學(xué)界,音樂(lè)治療是音樂(lè)被科學(xué)利用的最好例子,患者的身心疼痛可以通過(guò)舒緩、流暢、優(yōu)美的音樂(lè)得到緩解,例如抑郁癥、產(chǎn)婦生產(chǎn)、外科手術(shù)等等;在公共環(huán)境、服務(wù)行業(yè)、交通工具以及居家等場(chǎng)所,音樂(lè)被用于優(yōu)化環(huán)境的背景音樂(lè);甚至音樂(lè)還可以促進(jìn)植物生長(zhǎng)、可以給動(dòng)物催奶等等。文學(xué),特別是名言警句以及短小詩(shī)文等常常用于公眾場(chǎng)所和居家,如學(xué)校、醫(yī)院、軍隊(duì)、客廳或書(shū)房等等,或警示、或勵(lì)志、或啟迪、或鼓舞、或安慰、或溫暖等等。

四、音樂(lè)與文學(xué)審美實(shí)踐的相似性

音樂(lè)與文學(xué)的審美實(shí)踐均由創(chuàng)作-表演-欣賞三部分構(gòu)成,也就是說(shuō)二者都可以被稱為三度創(chuàng)造的藝術(shù)。但是,不少音樂(lè)家常常認(rèn)為只有音樂(lè)才是三度創(chuàng)造的藝術(shù),“一部音樂(lè)作品價(jià)值的完整體現(xiàn),總是要經(jīng)歷即作曲家——演奏(唱)家-聽(tīng)眾”[10],而文學(xué)只是二度創(chuàng)造的藝術(shù),即作家——讀者。但是,在世界文學(xué)史上, 任何一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品能流芳百世,為后人所知曉和銘記,總是避免不了與音樂(lè)相似的三度創(chuàng)造,即作家-表演-欣賞者。文學(xué)作品經(jīng)過(guò)表演藝術(shù)家在舞臺(tái)上、熒屏上以及電臺(tái)里的再創(chuàng)造,如由文學(xué)作品改編的電影、舞臺(tái)劇、廣播劇,以及詩(shī)朗誦、電視散文等,其藝術(shù)價(jià)值和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了二度創(chuàng)造,其受眾面也大大超越了二度創(chuàng)造,特別是對(duì)那些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們以及沒(méi)有受過(guò)多少教育的人來(lái)說(shuō),文學(xué)這種三度創(chuàng)造是非常有效的。

不管是作曲家還是作家,“他的一切見(jiàn)解、思考、判斷、構(gòu)思,總之他的主觀世界的一切活動(dòng),都要在他的具體的社會(huì)實(shí)踐中反映出來(lái)”[11],也就是在他的藝術(shù)作品反映出來(lái)。俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》中寫道:“在自己的心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情,在喚起這種感情之后,用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情,使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)。”但是,為什么生活在同一時(shí)代和同一國(guó)度的藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品又是千差萬(wàn)別的呢?這主要“由于他們各自生活道路、生活體驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和其它復(fù)雜因素所形成的社會(huì)實(shí)踐的差異所產(chǎn)生的”[12]。

表演者根據(jù)自己的知識(shí)積累、審美趣味、審美心理結(jié)構(gòu)、美學(xué)理想、表演技巧、個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)感悟、個(gè)人氣質(zhì)、心情和性格等對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造,將音符和文字轉(zhuǎn)化為活生生的藝術(shù)形態(tài)和可感的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)表象。成功的再創(chuàng)造可以補(bǔ)充、豐富作者的創(chuàng)作,提高作品的審美價(jià)值。反之,再創(chuàng)造也會(huì)讓作品乏味、沉悶。難怪人們常說(shuō),100個(gè)人就有100個(gè)貝多芬,就有100個(gè)哈姆雷特。可見(jiàn)藝術(shù)的再創(chuàng)造過(guò)程是不可復(fù)制的,是一次性的、易變的。每一次的再創(chuàng)造都會(huì)隨著表演者的個(gè)人因素、環(huán)境因素和時(shí)代變化而不同。正因?yàn)樗囆g(shù)作品的價(jià)值和魅力 “呈現(xiàn)于每一次再創(chuàng)造中,存在于一次次的表演中”[13],不少的保留曲目和保留劇目在任何時(shí)候、任何地方上演時(shí),表演者都會(huì)賦予作品以新的活力與生命力,這樣他們的藝術(shù)價(jià)值才會(huì)長(zhǎng)存,藝術(shù)的生命之樹(shù)才會(huì)常青。

欣賞者在欣賞音樂(lè)和文學(xué)作品時(shí),“對(duì)藝術(shù)形象從‘形的感知,到‘神的把握,再到‘意的領(lǐng)悟都離不開(kāi)想象的再創(chuàng)造”[14]。運(yùn)用想象、聯(lián)想,欣賞者可以調(diào)動(dòng)自己的的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)來(lái)體會(huì)藝術(shù)形象。想象、聯(lián)想越充分,欣賞著對(duì)藝術(shù)形象蘊(yùn)含的深意和情志就越了解得透徹。但是,欣賞者的教育、訓(xùn)練、興趣、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、心境、性情等都會(huì)影響他們對(duì)音樂(lè)和文學(xué)藝術(shù)作品的補(bǔ)充、豐富和反映。對(duì)于動(dòng)人的音樂(lè),《論語(yǔ)》中記載: “子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也!” 古人也云:“繞梁三日,不絕于耳”。對(duì)于杰出的文學(xué)作品,古人也云:“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉”、“開(kāi)卷有益”等等,也就是說(shuō),“藝術(shù)所表現(xiàn)的東西,優(yōu)越于使用者自己進(jìn)行的幻想或思考;藝術(shù)以其技巧,表現(xiàn)類似于使用者自己幻想或思考的東西,他們?cè)谛蕾p這種表現(xiàn)的過(guò)程中如釋重負(fù),得到了快感?！盵15]欣賞者在再創(chuàng)造活動(dòng)中不僅得到快感、釋放,“同時(shí),欣賞主體在這種自由的再創(chuàng)造中,創(chuàng)造力獲得充分的發(fā)揮,在逐步深入欣賞藝術(shù)形象的過(guò)程中,亦獲得與作家共同創(chuàng)造的美感與愉悅”[16]。

責(zé)任編輯:陳達(dá)波

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