張如畫(huà)

(長(zhǎng)春大學(xué)美術(shù)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130026)

現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)與多樣性變化

張如畫(huà)

(長(zhǎng)春大學(xué)美術(shù)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130026)

現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)從來(lái)就是相互影響、互為進(jìn)步的,歷史上每一次藝術(shù)的變革——科技的進(jìn)步和藝術(shù)觀念、表現(xiàn)手法的更新都影響設(shè)計(jì)的變革。通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的分析,可以掌握并充分表現(xiàn)視覺(jué)語(yǔ)言,形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,借鑒與運(yùn)用多種藝術(shù)形式,革新觀念,變被動(dòng)為主動(dòng)。

延續(xù);借鑒;多樣表現(xiàn);功能轉(zhuǎn)變

塞尚曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“繪畫(huà)可以同自然平行”,其在繪畫(huà)上的改革影響到了立體派和其他流派,他的觀念也影響到了設(shè)計(jì)領(lǐng)域,產(chǎn)生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的不是裝飾美化,而是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造。20世紀(jì)初,在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列藝術(shù)改革運(yùn)動(dòng),這些藝術(shù)改革從思想方法、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段、表達(dá)媒介上對(duì)人類(lèi)自古典文明以來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了全面的、革命性的、徹底的改革,完全改變了視覺(jué)藝術(shù)的形式和內(nèi)容。19世紀(jì)末期,個(gè)人表現(xiàn)越來(lái)越成為藝術(shù)家希望傳達(dá)的內(nèi)涵,一些藝術(shù)家對(duì)原始藝術(shù)、非洲藝術(shù)、民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣,摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)方法,嘗試新的原創(chuàng)性的表現(xiàn)方法。在眾多的藝術(shù)形式中,現(xiàn)代藝術(shù)中的一些重要流派如野獸派、立體派、未來(lái)派、表現(xiàn)主義等都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。未來(lái)主義描繪運(yùn)動(dòng)中的人物形態(tài)的解析與映疊重構(gòu),表現(xiàn)主義在造型藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀精神和強(qiáng)烈情感表現(xiàn),在方法上對(duì)客觀形象作夸張、變形乃至怪誕手法的處理。藝術(shù)的抽象特別是幾何形式手法及象征現(xiàn)代性的機(jī)器美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,由此而產(chǎn)生的視覺(jué)語(yǔ)言又對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響?！敖Y(jié)構(gòu)”成為藝術(shù)家與設(shè)計(jì)界都喜歡使用與實(shí)驗(yàn)的名詞,而形的簡(jiǎn)化則逐漸成為普通的藝術(shù)手法?，F(xiàn)代的美學(xué)原理正是以這些藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想為基礎(chǔ)的,藝術(shù)的變革為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。西方現(xiàn)代藝術(shù)是表現(xiàn)的藝術(shù),它在諸多藝術(shù)流派中不斷地反思藝術(shù)的本質(zhì),不斷地試驗(yàn)各種觀念和技法,從而在對(duì)傳統(tǒng)的分析與反叛中,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)新觀念的誕生與超越。畢加索說(shuō)：“我們能夠借助藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)的并非自然,而是其觀念”,“藝術(shù)的發(fā)展不是自發(fā)的,而是同人的觀念變化乃至表現(xiàn)這些觀念的形式有關(guān)?！盵1]

一、現(xiàn)代藝術(shù)中對(duì)原始藝術(shù)的延續(xù)與借鑒

西方藝術(shù)經(jīng)歷了傳統(tǒng)的對(duì)自然的模仿時(shí)期、浪漫主義時(shí)期和為再現(xiàn)“大部分客體”而舍棄了“大部分主體”的印象派、認(rèn)可“大部分主體”而舍棄“大部分客體”的表現(xiàn)主義時(shí)期,造型觀念上延續(xù)了原始藝術(shù)的造型方式和色彩搭配,打破了藝術(shù)模仿自然的理念,借鑒了現(xiàn)代藝術(shù)中的精神理念,借用一切可以借用的媒介與手段。

最早發(fā)現(xiàn)原始藝術(shù)之美的是西方現(xiàn)代藝術(shù)家——高更,他開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)上的原始藝術(shù)。高更以一種更為復(fù)雜和更為精確的方式來(lái)審視原始主義,但又不是純粹的發(fā)現(xiàn),而是著眼于更博大的原始主義傳統(tǒng),使之滲透到其審美之中,從而形成更富有高更特色的原始主義傳統(tǒng)。他最初的原始主義,表達(dá)了對(duì)元素、固體本能的吸引,他既反向推拉,又以個(gè)性來(lái)抵抗其簡(jiǎn)樸。原始藝術(shù)賦予現(xiàn)代藝術(shù)以新的含義,其表現(xiàn)方式是對(duì)西方藝術(shù)主觀的、理性的再現(xiàn),打破了藝術(shù)模仿自然的理念,賦予其主體表現(xiàn)的藝術(shù)精神。

同樣野獸派的馬蒂斯更是從東方繪畫(huà)——浮世繪中找到新的創(chuàng)作源泉,使用大膽的平面化處理,鮮艷的色彩,簡(jiǎn)練流暢的線條。馬蒂斯于20世紀(jì)初開(kāi)始注意到非洲藝術(shù)獨(dú)特的造型方式和大膽的色彩表現(xiàn)。在1913年他繪制的著名的《馬蒂斯夫人肖像》中,他的面部造型采用的是一種戈博尼斯面具,簡(jiǎn)化的外形與線行五官裝飾,充分體現(xiàn)了其對(duì)原始藝術(shù)的大膽借鑒。馬蒂斯以新幾內(nèi)亞的面具為表現(xiàn)手法,在剪紙藝術(shù)中充分運(yùn)用了非洲藝術(shù)形式,表現(xiàn)了一種有趣的對(duì)比。這些剪紙?jiān)谛问缴虾脱b飾手法上采用了簡(jiǎn)單明了的造型方式,大膽地運(yùn)用了色彩對(duì)比,強(qiáng)化了空間的表現(xiàn)力,使其制作的剪紙表現(xiàn)出流暢的線條與強(qiáng)烈的色彩。其造型的裝飾性與平面性都是對(duì)原始藝術(shù)的傳承與借鑒。

與其他藝術(shù)家不同,立體派的代表人物畢加索從非洲雕刻中找到了創(chuàng)作的靈感,創(chuàng)造了二維畫(huà)面中的三維以外的四維空間,在同一畫(huà)面中展現(xiàn)了以往人們所不能體驗(yàn)到的正、側(cè)面的畫(huà)面形象,給人以新奇的視覺(jué)效果。原始藝術(shù)在畢加索的創(chuàng)作中,占據(jù)了極為重要的歷史地位。立體主義的基本原則是把外部世界以一系列各種不同平面在實(shí)踐中的不同構(gòu)成方式來(lái)進(jìn)行視覺(jué)解析。立體主義拒絕了傳統(tǒng)繪畫(huà)中對(duì)光和空氣的表現(xiàn)與描繪,拒絕了三維空間透視,而創(chuàng)造了一種多維的淺透視,用許多相交的面(四方形、三角形、半圓形等)來(lái)表現(xiàn)物體。他們從多個(gè)視點(diǎn)同時(shí)觀察被表現(xiàn)的物體,從而使其后面、側(cè)面等各個(gè)面能同時(shí)展現(xiàn)在觀眾面前。畢加索在現(xiàn)實(shí)面具的基礎(chǔ)上進(jìn)行觀念上的創(chuàng)作,將傳統(tǒng)風(fēng)格加于這些物體上。畢加索從非洲藝術(shù)中借用了那種相對(duì)而言的表面性,他的繪畫(huà)手法與原始主義傳統(tǒng)有很重要的聯(lián)系。其線條刻畫(huà)簡(jiǎn)練,色彩鮮明,大膽的變形手法與原始藝術(shù)中的帶有神秘主義的抽象造型有著相同的表現(xiàn)方式,雖然這些表現(xiàn)方式是畢加索通過(guò)想象創(chuàng)作的,但這些知覺(jué)是在大腦中的視記憶儲(chǔ)存,在一定時(shí)刻的激情綻放[2]。

二、現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

第二次世界大戰(zhàn)以后,人類(lèi)社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn),只能借助于紛繁復(fù)雜的各類(lèi)知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn),才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以,當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后,以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用,標(biāo)志著一輪科技革命的到來(lái),并始終以其獨(dú)特的生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”,它在這種設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性,不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段,而且還反作用于科技,為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。

現(xiàn)代主義內(nèi)斂,后現(xiàn)代主義則張揚(yáng),它把內(nèi)心的狂熱和激情撕扯的淋漓盡致,市場(chǎng)也寬容地默許它夸張表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義作為一種過(guò)激的革命,完全符合市場(chǎng)的規(guī)律,藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言,很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類(lèi)設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái),人們更加依賴(lài)計(jì)算機(jī)這種工具,想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)、制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值,開(kāi)拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的問(wèn)題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

藝術(shù)只為我,設(shè)計(jì)只為他。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類(lèi)群體,還必須給人以審美的享受,在某種程度上表達(dá)一類(lèi)人的情感,并非只是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體,肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實(shí)用價(jià)值的“藝術(shù)形式”,是在人與物、主觀與客觀的關(guān)系基礎(chǔ)上著眼的基因與媒介、觀念與形式 、感覺(jué)與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化等的相互結(jié)合、相互作用的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)

一戰(zhàn)前后,繪畫(huà)界激進(jìn)的探索推動(dòng)了平面設(shè)計(jì)的革命。受立體主義、未來(lái)主義、構(gòu)成主義的影響,進(jìn)步設(shè)計(jì)師挑戰(zhàn)陳舊,發(fā)展了符合時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格,探索性的設(shè)計(jì)首先出現(xiàn)在俄國(guó)、意大利、法國(guó)與德國(guó)。對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)方式的認(rèn)同強(qiáng)化了對(duì)秩序的要求,簡(jiǎn)潔能使設(shè)計(jì)體現(xiàn)秩序,設(shè)計(jì)師開(kāi)始拋棄虛飾的傳統(tǒng)做法?，F(xiàn)代德國(guó)設(shè)計(jì)師受到勒柯不西埃等人間接主義的影響,將幾何形看做設(shè)計(jì)的神圣原則。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院則以排斥裝飾、注重基本形態(tài)著稱(chēng),成為新理性主義的先鋒。對(duì)于平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),這意味著拋棄當(dāng)時(shí)流行的花邊、外框、裝飾線這些浮夸的元素而形成全新的、具有活力的視覺(jué)語(yǔ)言[3],構(gòu)成是解決形態(tài)組織、形態(tài)搭配、形態(tài)與空間之間的結(jié)合,以及結(jié)合的法則、規(guī)律、方式的問(wèn)題。構(gòu)成既包括了不同類(lèi)型的物體結(jié)合,亦包含著同一類(lèi)型的物體結(jié)合;既包含著相同材料的結(jié)合,亦包含著不同材料之間的結(jié)合;通過(guò)組織與結(jié)合,使物與物之間、空間與空間之間構(gòu)成統(tǒng)一,使單一的形態(tài)構(gòu)成豐富,使零亂的形態(tài)構(gòu)成秩序,使不具有生命的形態(tài)通過(guò)構(gòu)成賦予生命力,使形態(tài)與形態(tài)的構(gòu)成創(chuàng)造出新的生命形象[4]。

現(xiàn)代藝術(shù)及技術(shù)的發(fā)展對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)的,現(xiàn)代觀念使設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作中注入了新的思維和新的理念。當(dāng)平面設(shè)計(jì)不僅僅是作為宣傳產(chǎn)品和政府公告時(shí),它在形式上的多變、技術(shù)上的適應(yīng)性是前所未有的。世界許多設(shè)計(jì)大師如岡特·蘭堡、田中一光、福田繁雄、齊藤誠(chéng)、霍爾戈·馬蒂斯等等都用自己獨(dú)特的方式并運(yùn)用現(xiàn)代影像、電腦技術(shù)等高科技進(jìn)行了形態(tài)的分解與重構(gòu),這種重構(gòu)不僅僅是形式上的變化,而且還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念上的變化,完全打破了以往設(shè)計(jì)中平鋪直敘的設(shè)計(jì)方式,造成一種二維空間的多維神秘感?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更注重形式的多樣化,形式語(yǔ)言的豐富性大大增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力,增強(qiáng)了作為現(xiàn)代社會(huì)中人們生活一部分的平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力,使平面藝術(shù)更加平民化、大眾化。

(一)影像的發(fā)明與電腦的應(yīng)用對(duì)形態(tài)語(yǔ)言的重釋——技術(shù)的強(qiáng)化與弱化

后現(xiàn)代藝術(shù)的零散化、表面化以及它的商品復(fù)制性和自我大眾化,以放棄批判為前提。這種針對(duì)性的消失使其藝術(shù)語(yǔ)言邊界模糊,表征紊亂。其具體形式主要體現(xiàn)在形式的重復(fù)與拼貼、技術(shù)的弱化與強(qiáng)化、過(guò)程的呈現(xiàn)與經(jīng)歷。平面設(shè)計(jì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的正式使用是在第二次世界大戰(zhàn)之后,特別是1970年以后,因此它受后現(xiàn)代藝術(shù)的影響也比較深刻。

1.形式的重復(fù)與拼接

一是準(zhǔn)許重復(fù)。如沃霍爾其最有特色的風(fēng)格便是不厭其煩,重復(fù)使用,可口可樂(lè)瓶子無(wú)窮無(wú)盡的排列,一直到使你感到異樣和恐懼為止。在廣告設(shè)計(jì)中,其對(duì)瑪麗蓮·夢(mèng)露的無(wú)限重復(fù),造成了一種現(xiàn)代藝術(shù)的波普形式,使藝術(shù)從高雅的殿堂轉(zhuǎn)到了平民百姓中,重復(fù)可能是單調(diào)的,也可能是有所變化的。藝術(shù)家越來(lái)越相信,重復(fù)可以使司空見(jiàn)慣的東西產(chǎn)生意想不到的魅力。二是承認(rèn)拼貼。這是一種雜糅的風(fēng)格,常常利用相距遙遠(yuǎn)和并不諧調(diào)的形式。這種多樣性的同時(shí)并置,可能產(chǎn)生幽默和荒誕之感,也可能形成對(duì)環(huán)境多因素的適應(yīng)。畢加索在拼貼藝術(shù)中,深受非洲面具藝術(shù)的影響,利用多種材料的組合創(chuàng)造了一種非正?？臻g與多重質(zhì)感的畫(huà)面,在形式干預(yù)材料的運(yùn)用上達(dá)到了與原始藝術(shù)的驚人相似。

2.技術(shù)的弱化與強(qiáng)化

如果說(shuō)古典藝術(shù)傳承技術(shù),現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造技術(shù),那后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)技術(shù)的態(tài)度就是弱化與強(qiáng)化的并置,這種狀態(tài)和影像文化的興盛大有關(guān)系。弱化就是降低技術(shù)性。波普藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)等等創(chuàng)造了大量看起來(lái)非常容易完成的藝術(shù)品,這些東西正在培養(yǎng)非藝術(shù)家參與創(chuàng)作的心理,盡管在今天藝術(shù)家仍只是社會(huì)的一小部分。降低技術(shù)性無(wú)疑有助于藝術(shù)普及化和業(yè)余化。另一極向是強(qiáng)化技術(shù),這主要是指復(fù)制技術(shù)而言。后現(xiàn)代藝術(shù)和科技、商品、大眾傳媒的結(jié)合,使復(fù)制成為其最突出的特點(diǎn)之一。如勞申伯格、沃霍爾等人都是采用現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的著名藝術(shù)家。德國(guó)著名設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡運(yùn)用電腦合成的技術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)中的分解重構(gòu)原理,在強(qiáng)化技術(shù)的同時(shí),對(duì)觀念的理解與運(yùn)用達(dá)到了極致。

攝影是一種具象表現(xiàn),使人們可以憑借感官和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)直接接觸和感知的形象,也就是具體的形象。攝影在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用十分廣泛,并成為一種主要表現(xiàn)形式,通過(guò)日益進(jìn)步的攝影技術(shù)與制版印刷工藝,可以直觀、快速、高度準(zhǔn)確的傳遞信息。攝影風(fēng)格與攝影效果多種多樣,用攝影的手法來(lái)捕捉豐富的表情、動(dòng)態(tài)。金特·凱澤以其大膽的色彩,利用現(xiàn)代攝影技術(shù),對(duì)形象進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)的想象與拼貼,運(yùn)用無(wú)生命的形象體現(xiàn)一種有生的世界,在平面設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟。

(二)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的繪畫(huà)性表現(xiàn)

古典藝術(shù)中的表現(xiàn)局限于自然光影的重現(xiàn),對(duì)主體的描繪也是再現(xiàn)性的,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,由于觀念的改變及繪畫(huà)的材料與工具的多樣化以及繪畫(huà)表現(xiàn)手法的豐富性,使設(shè)計(jì)中的繪畫(huà)圖形依照設(shè)計(jì)的具體要求與設(shè)計(jì)師的藝術(shù)構(gòu)想,不受純客觀的對(duì)象束縛,圖形繪畫(huà)效果的變化豐富多樣,既可高度寫(xiě)實(shí),也可高度簡(jiǎn)化,更可巧妙夸張,對(duì)表現(xiàn)的對(duì)象加以取舍與主觀加工,使形象比客觀對(duì)象更完美、更典型、更理想、更符合設(shè)計(jì)要求,充分發(fā)揮“手”的創(chuàng)造能力,具有多樣變通性,獲得多種視覺(jué)效果。

繪畫(huà)圖形還能進(jìn)行幅度較大的藝術(shù)處理。有些商品可以在寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上作概括處理。歸納特征、簡(jiǎn)化層次,使對(duì)象得到單純、清晰的再現(xiàn)。如形體輪廓的簡(jiǎn)化、色彩與明暗關(guān)系的概括等,其效果往往比細(xì)膩微妙的逼真畫(huà)面更為強(qiáng)烈而有視覺(jué)沖擊力。揚(yáng)·柯尼察的繪畫(huà)表現(xiàn)的自由與抽象,只有流動(dòng)的線條與火熱的色彩,在線的分割中表現(xiàn)一種理性的思維。美國(guó)圖形設(shè)計(jì)大師蘭尼·索曼斯的繪畫(huà)性表現(xiàn),充分體現(xiàn)了其幽默、超現(xiàn)實(shí)主義的設(shè)計(jì)理念,圖形表現(xiàn)大膽夸張。

(三)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中形態(tài)的抽象性與裝飾性表現(xiàn)

無(wú)論抽象藝術(shù)還是具象藝術(shù),都是人類(lèi)美術(shù)史上長(zhǎng)久存在的藝術(shù)形式,是人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富。兩類(lèi)不同的藝術(shù),能夠表現(xiàn)人類(lèi)不同的精神內(nèi)容,創(chuàng)造出不同的形式感,給人以不同的審美享受。它們各自擁有不可替代的美學(xué)價(jià)值。

語(yǔ)言形式的單純化是平面設(shè)計(jì)造型語(yǔ)言的基本特征,它將表現(xiàn)形體空間的線、面、色彩等造型語(yǔ)言純化為不以“再現(xiàn)”三度空間為目的的平面形式。平面化的表現(xiàn)方式在圖形設(shè)計(jì)的具體處理上,既可以是二維平面化,也可以突破二維空間的限制,顯現(xiàn)出具有一定三維空間的視覺(jué)效果。平面表現(xiàn)以盡可能間接的形態(tài)表達(dá)復(fù)雜的物象,具體形象刻畫(huà)上的要求,主要體現(xiàn)于視覺(jué)的選擇、繁簡(jiǎn)的歸納以及三維立體形態(tài)的二維平面處理,甚至包括幾何化形象、夸張形象的處理等方面。平面表現(xiàn)所象征及表現(xiàn)的形狀在視覺(jué)效應(yīng)中還蘊(yùn)含著一種神秘的空間氣氛,使圖形可以誘發(fā)豐富的空間聯(lián)想和心理感應(yīng),產(chǎn)生多種存在的可能狀態(tài)。

抽象性與裝飾性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本造型規(guī)律,現(xiàn)代設(shè)計(jì)在圖形表現(xiàn)中注重對(duì)形象的提取與概括,注重形體的簡(jiǎn)化處理與形體的美化功能,刪除了不必要的細(xì)節(jié)部分,使構(gòu)型要素達(dá)到最大限度的濃縮,產(chǎn)生強(qiáng)烈明快的視覺(jué)印象?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是集實(shí)用與裝飾并重的藝術(shù)。在心理學(xué)中,抽象是一種思維過(guò)程,是指在分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上抽取同類(lèi)事物的本質(zhì)屬性而形成概念的過(guò)程。電腦等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段所呈現(xiàn)的種種特異的圖形、效果,因其具有既符合技術(shù)邏輯又有超乎尋常表現(xiàn)能力的幾何形態(tài),也被看做是一種特殊的設(shè)計(jì)手段。平面設(shè)計(jì)中使用的語(yǔ)言越簡(jiǎn)潔,畫(huà)面中所表達(dá)的語(yǔ)匯越清晰,也就是說(shuō)抽象的圖形以畫(huà)面為自律結(jié)構(gòu)的形態(tài)關(guān)系,通過(guò)畫(huà)面中各元素之間的聯(lián)系能夠傳達(dá)出清晰的、不同于形態(tài)元素本身的信息。抽象的美可以給觀眾更多的思維空間,去自由發(fā)揮個(gè)人的想象力。原始藝術(shù)的功能主要表現(xiàn)了宗教意識(shí),現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)了一種神奇的構(gòu)成形式與對(duì)材料的綜合運(yùn)用能力,其形式與不同材料的拼貼運(yùn)用雖有相似之處,但在功能上卻體現(xiàn)了不同的審美愉悅。裝飾性使圖形更具主觀的美感,其設(shè)計(jì)有形無(wú)像,講究視覺(jué)上的韻律感、節(jié)奏感,在造型上強(qiáng)調(diào)平面化,表現(xiàn)富有特征的輪廓外形與上下左右間的平面構(gòu)成關(guān)系。圖形形象單純概括,明確肯定。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,既有抽象表現(xiàn)又有具象的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn),我們?cè)趶V告設(shè)計(jì)中經(jīng)?？梢钥吹嚼妹餍莵?lái)做廣告,達(dá)到一種公共效應(yīng),這種表現(xiàn)方式是高度具象寫(xiě)實(shí)性的,具有一目了然的圖形功能,使人們?cè)诳焖俚纳罟?jié)奏中能夠產(chǎn)生深刻的記憶。抽象圖形與高度寫(xiě)實(shí)的商業(yè)攝影是兩個(gè)極端,它雖然沒(méi)有直接的含義,但是同樣可以傳達(dá)一定的信息,可以引導(dǎo)觀者的聯(lián)想感受,即使有些可用具像圖形表達(dá),但為了追求視覺(jué)效果的差異和更具現(xiàn)代美感,也往往采用抽象手法的圖形。

四、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法

現(xiàn)代設(shè)計(jì)由于受到后現(xiàn)代意識(shí)的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)打破了傳統(tǒng)圖形的物像結(jié)構(gòu)與存在方式,在設(shè)計(jì)中容易產(chǎn)生感人的效果,造成一定的深度與空間感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)由于受到立體主義的影響比較深遠(yuǎn),所以在實(shí)際設(shè)計(jì)中采用比較多的手法是對(duì)形體的解構(gòu)。立體派與未來(lái)派的繪畫(huà)在很大程度上采用了這種變形方式,開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代繪畫(huà)的先河。它們直接對(duì)形體空間加以幾何化分解表現(xiàn),并強(qiáng)化分解結(jié)構(gòu)形式,使分解形體在主觀分解結(jié)構(gòu)中趨于單純化,將物體形象做不同視角的解構(gòu)創(chuàng)造出新的視覺(jué)形象。解構(gòu)在繪畫(huà)中的出現(xiàn)晚于其在圖案中的出現(xiàn),在我國(guó)古代器物的裝飾圖案中,很早就有了圖形的變異,這在世界其他國(guó)家中的古代實(shí)物中也有考證。我國(guó)的半坡魚(yú)紋圖案,寶相花的變異,藻井圖式中的紋飾都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在遠(yuǎn)古圖騰崇拜的實(shí)物考證和歷史文獻(xiàn)記載中,中外很多傳統(tǒng)圖形中,如中國(guó)古代的龍鳳形象,就是許多動(dòng)物身體的組合化身。馬王堆鳳形打散,鳳頭、鳳翅、鳳尾三部分的變異最為突出,而且作為獨(dú)立形態(tài),裝飾到不同的器皿中,其中鳳尾的變化極其豐富,分解成許多新的形態(tài)。陜西仰韶文化中的彩陶“人面鳥(niǎo)首圖騰”、“人面含魚(yú)圖騰”,甘肅馬家窯文化的“日首蛙人圖騰”,“人面八足圖騰”,《山海經(jīng)》記載中的共工、盤(pán)古,甚至人類(lèi)的始祖伏羲、女?huà)z也是人首蛇身。在古代埃及,斯芬克斯獅身人面像也是一種物像混合體,古希臘古羅馬的神話中也不乏此種例子,它們是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,是人們?cè)趯?duì)自然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出來(lái)的形象,具有超現(xiàn)實(shí)的手法。這些圖騰的造型元素來(lái)自宇宙萬(wàn)物,但經(jīng)過(guò)組合重構(gòu)后的圖形又超越萬(wàn)物,具有神秘的象征意義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這一構(gòu)形方法又得到了新的發(fā)展,展現(xiàn)新的視覺(jué)效果和意念。新形象與新語(yǔ)言、新功能、新觀念,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必要元素,這些新的視覺(jué)語(yǔ)言可以產(chǎn)生更深刻的心理感應(yīng),這種組合看似毫無(wú)道理,毫無(wú)聯(lián)系,但事物與事物之間存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并通過(guò)一定的形式與手法組合在一起,形成新的統(tǒng)一的整體。日本著名平面設(shè)計(jì)師齊藤誠(chéng)與德國(guó)設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡設(shè)計(jì)的廣告中大多采用了這種設(shè)計(jì)方式,對(duì)形態(tài)進(jìn)行驚人的解構(gòu),做重疊、垂直與水平線的分割,具有強(qiáng)烈的視幻效果。

現(xiàn)實(shí)中有許多形體是我們不能變形和變化的,但在平面設(shè)計(jì)中這些圖形往往成為我們變化的良好素材,將現(xiàn)實(shí)生活中和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中那些輕易不會(huì)變形或者不會(huì)被彎曲的事物與形狀在電腦中加以彎曲變形,產(chǎn)生令人疑惑、驚奇、打破常規(guī)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)特效,通過(guò)對(duì)圖形的描繪,盡可能產(chǎn)生或呈現(xiàn)逼真的視幻效果,大大增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力,增強(qiáng)所創(chuàng)造的視覺(jué)形象的神秘感。

從視知覺(jué)的心理角度分析,盡管圖形的視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)多種表現(xiàn)形式,但又具有共同的視覺(jué)傳達(dá)優(yōu)勢(shì)。視知覺(jué)心理研究表明,人的視覺(jué)過(guò)程是視覺(jué)心理活動(dòng)與相應(yīng)心理經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)互為作用的過(guò)程,它是一種完全積極的選擇性活動(dòng)。視覺(jué)在外界紛繁的信息面前,對(duì)于日常中司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的形象或是雜亂無(wú)章、沒(méi)有秩序的對(duì)象都容易產(chǎn)生視覺(jué)上的厭膩和感知疲勞,視覺(jué)選擇的重點(diǎn)“只對(duì)那些富于動(dòng)感和變化、與周?chē)h(huán)境中其他普通可見(jiàn)物有著十分明顯區(qū)別、純粹的色彩和簡(jiǎn)單的形狀感興趣”。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的圖形解構(gòu)中那些奇形異構(gòu)、空間交錯(cuò)、夢(mèng)幻矛盾的大膽創(chuàng)想為它們成為視覺(jué)選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會(huì),事實(shí)上是以主動(dòng)出擊的形式,為圖形在繁雜的信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

生理學(xué)研究證明,人對(duì)于同一物象在視網(wǎng)膜上成像的認(rèn)知是單一的、相同的,當(dāng)圖形的信息傳達(dá)不夠清晰時(shí),以往的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與平時(shí)的形象的積累就會(huì)被積極調(diào)動(dòng)起來(lái),對(duì)圖形信息進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。形象越似是而非,這種讀解就會(huì)產(chǎn)生多義性,對(duì)同一圖形的認(rèn)知就可能從一種物象轉(zhuǎn)化為另一種物象,并反復(fù)產(chǎn)生認(rèn)知狀態(tài)。從心理接受的另一個(gè)角度看,人們?cè)诮邮盏揭粋€(gè)視覺(jué)印象,尤其是熟悉的事物形象時(shí),總是很自然地聯(lián)想到生活中已有的“常規(guī)”或“習(xí)慣”印象,這些“習(xí)慣”或“常規(guī)”是人們生活中長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累所形成的視覺(jué)定勢(shì)。一旦接觸到的視覺(jué)信號(hào)與既有經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)相異,甚至決然相反,就會(huì)形成強(qiáng)烈的沖突,帶來(lái)視覺(jué)感知和心理刺激,調(diào)動(dòng)觀眾去積極尋求傳達(dá)內(nèi)涵的解釋。多義重構(gòu)傳達(dá)就是利用人們視覺(jué)心理中獵奇的本能和天性,以悖異視覺(jué)習(xí)慣中的外形比例或色彩肌理,或空間位置等因素,在出乎意料之外,又歸于情理之中的矛盾復(fù)合關(guān)系中,使觀者產(chǎn)生深刻難忘的印象,從而不斷豐富人們的視覺(jué)感知經(jīng)驗(yàn)和接受心態(tài)。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中人們利用物象之間兩形或多形的巧妙共用形成一個(gè)整體。共用圖形的產(chǎn)生基礎(chǔ)是聯(lián)想,利用視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)和形的巧遇配置,讓形象發(fā)生關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換,致使現(xiàn)實(shí)就有的形象轉(zhuǎn)變?yōu)橄胂蟮男滦蜗蟛⒁苑闯Ｇ笳?、以不合理求合理、以不可視求可?平淡中見(jiàn)神奇。畢加索就曾利用這種借形法繪制了《和平的面容》,使和平鴿、橄欖枝巧妙地結(jié)合在一起,構(gòu)成了和平的面容。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,利用共用形式輪廓,可以使眾多的物象重構(gòu)成為簡(jiǎn)潔的圖形,以精練的筆墨傳達(dá)豐富的內(nèi)容和信息,共用圖形的構(gòu)形是由設(shè)計(jì)者的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)邏輯思維和想象思維得來(lái)的。

一切熟悉的已知事物(包括抽象符號(hào)),不論是天然的還是人造的形象,都是設(shè)計(jì)師可以隨意調(diào)動(dòng)的媒介 ,只要根據(jù)某種限制、某種意義,按照一定的目的,去選擇最典型、最有特征、最富表現(xiàn)力的素材,把他們按照想象的色味系統(tǒng)的組合,從中尋找和建立內(nèi)在的聯(lián)系與邏輯關(guān)系,謀求重構(gòu)的價(jià)值和意義,就可以進(jìn)入奇妙的構(gòu)思,創(chuàng)造出奇妙的圖形。

五、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)語(yǔ)言的功能轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中圖形應(yīng)用廣泛,不僅表現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)中,還表現(xiàn)在包裝與封面設(shè)計(jì)等不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,不同的用途運(yùn)用了不同的表現(xiàn)形式。尤其在書(shū)籍藝術(shù)中,其多樣化的手段已被設(shè)計(jì)師廣泛地采用,繪畫(huà)性、裝飾性及各種字母的拼貼表現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不同風(fēng)格,具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。對(duì)形態(tài)的局部夸張與表現(xiàn)體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新、奇、特的理念,符合現(xiàn)代人的審美意識(shí)。利用文字的隨意編排組合使形態(tài)具有簡(jiǎn)約化與理性化。漫畫(huà)式的圖形設(shè)計(jì),是插圖與報(bào)刊中常用的手段,這種夸張的手法在視覺(jué)中造成強(qiáng)烈的沖擊力,突出了形態(tài)特征,抓取了事物的典型性。在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)形態(tài)的超現(xiàn)實(shí)的想象為設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的元素,一種新審美尺度下所具有的無(wú)限表現(xiàn)空間。在原始藝術(shù)及民間藝術(shù)中,表現(xiàn)為神秘的宗教意識(shí)與對(duì)自然的崇拜,它是統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)權(quán)力進(jìn)行加固的神化工具,在造型方式中對(duì)物象的刻畫(huà)是平面化的造型方式,這取決于其對(duì)空間的理解及表現(xiàn)形式;非洲雕刻藝術(shù)使立體派找到了藝術(shù)的靈感,影響了立體派的畢加索;后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在技術(shù)的強(qiáng)化同時(shí)更是從原始藝術(shù)中找到了依托的依據(jù),設(shè)計(jì)更加注重符號(hào)意識(shí),更好地發(fā)掘符號(hào)語(yǔ)言。由于影像與電腦的應(yīng)用,使設(shè)計(jì)者擺脫了以往的手繪形式,加強(qiáng)了圖像的處理功能,藝術(shù)不再是傳承性的,影像對(duì)于物象的表現(xiàn)更加真實(shí)、細(xì)膩,也更加超越現(xiàn)實(shí)的感官。平面設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)呈現(xiàn)多種方式,這已經(jīng)成為一種世界性的語(yǔ)言,在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)手法的多樣性往往使畫(huà)面具有沖擊力,對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的分解重構(gòu)增加了空間的神秘感,使設(shè)計(jì)反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們內(nèi)心世界的復(fù)雜性、多變性。這種多變性體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)緊張社會(huì)的一種無(wú)奈和焦慮,一種為擺脫精神空虛而進(jìn)行的探索。

結(jié) 論

視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)無(wú)論在原始社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì),都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身形體特征的一種不懈的追求,通過(guò)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)了不同時(shí)期的人類(lèi)心理及社會(huì)變化,原始社會(huì)的藝術(shù)表現(xiàn)具有實(shí)用性,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的裝飾化體現(xiàn)了人類(lèi)為了美化生活和體現(xiàn)人性化的一種愿望。視覺(jué)語(yǔ)言在其發(fā)展中始終是一種可以直接訴求的表現(xiàn)對(duì)象,是一種具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的形態(tài)語(yǔ)言。

現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)及平面設(shè)計(jì)的發(fā)展,人們?cè)煨陀^念的改變,使設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)了多元化的方向,徹底改變了原有的造型觀念,已經(jīng)從實(shí)用功能轉(zhuǎn)化為裝飾功能,其形態(tài)語(yǔ)言體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的方方面面,造型手法上的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了現(xiàn)代人的審美意識(shí)的提高與緊張社會(huì)壓力下的精神寄托。

視覺(jué)語(yǔ)言在今后的藝術(shù)發(fā)展中會(huì)呈現(xiàn)出更為精彩的畫(huà)面,無(wú)論在色彩還是在造型上,都可以給人們以巨大的想象空間與視覺(jué)沖擊力,電腦的使用使這一造型體系獲得了新的視覺(jué)感應(yīng),當(dāng)我們回首人類(lèi)的發(fā)展史,不得不驚嘆這一體系的豐富性及所賦予的哲理性。

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[4]班石.構(gòu)成談[J].裝飾,2002(8)：12.

The Expression of Visual Language in the Design of Modern Art and Its Diversity

ZHANG Ru-hua
(College of Fine A rt,Changchun University,Changchun 130026,China)

Modern art and design always influence each other and develop mutually.Any innovation of art in history ——the p rogressof science and technology,the renewing of art conceptions and that of exp ression ways influences the innovation of design.Through the analysisof visual languagewe can grasp and fully exp ress visual language,develop peculiar design language,use various kindsof art forms and employ them,innovate conceptions,thus changing from passivity to active role.

continuation;reference;various exp ressions;functional shift

J50

A

1001-6201(2010)01-0131-05

2009-10-06

張如畫(huà) (1973-)女,吉林長(zhǎng)春人,長(zhǎng)春大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]