小泉八云與“永遠(yuǎn)的女性”
——以《泉之少女》和《雪女》為例

張 瑾

(東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024)

小泉八云與“永遠(yuǎn)的女性”
——以《泉之少女》和《雪女》為例

張 瑾

(東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024)

在小泉八云的一系列文學(xué)創(chuàng)作中,再話文學(xué)創(chuàng)作占有相當(dāng)重要的位置。其美國(guó)時(shí)代的《飛花落葉集》,日本時(shí)代的杰作《骨董》和《怪談》最具代表性。通過(guò)分析收錄在《飛花落葉集》中的《泉之少女》和收錄在《怪談》中的《雪女》,便可以看到貫穿小泉八云一生的對(duì)“永遠(yuǎn)的女性”形象的追求和其再話文學(xué)的創(chuàng)作方法。

《泉之少女》;《雪女》;永遠(yuǎn)的女性;美意識(shí);波德萊爾

縱觀小泉八云一生的文學(xué)創(chuàng)作,再話文學(xué)這種形式占有相當(dāng)?shù)谋壤?成為其文學(xué)活動(dòng)非常重要的組成部分。他接受過(guò)浪漫主義的洗禮,是文學(xué)上的理想主義者。他對(duì)理想的追求主要體現(xiàn)在其女性觀上。雖然他的再話作品多取材于東方,但他在對(duì)這些素材進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)卻融入了西方思想,實(shí)現(xiàn)了東方素材與西方思想的融合。他早期取材于波利尼西亞神話的再話作品《泉之少女》和晚年取材于日本民間故事的《雪女》,都可以清楚地感受到小泉八云作品中所流淌的“永遠(yuǎn)的女性”這一西方思想。

一、再話文學(xué)

綜觀小泉八云一生的文學(xué)作品,再話文學(xué)創(chuàng)作占有相當(dāng)重要的位置?！霸僭捨膶W(xué)”這一概念是平井呈一氏在《小泉八云與再話文學(xué)》中首次提出的。他指出：“所謂‘再話文學(xué)’也就是‘retold tales’(重述故事)或者‘tw ice-told stories’(二度講述的故事)的意思。這是小泉八云獨(dú)特的作品形式和手法。……即在已有文字原典的基礎(chǔ)上的retell(重述)?！∪嗽频脑僭捨膶W(xué)這種形式,既不是翻譯,也不是一般意義上的摘編,或者是所謂的翻案。”[1]

森亮氏在《小泉八云的文學(xué)》一書(shū)中,首先對(duì)平井氏認(rèn)為再話文學(xué)是小泉八云獨(dú)特的作品形式這一說(shuō)法提出異議。他認(rèn)為不管在西方還是在日本自古就存在和小泉八云同種類的再話文學(xué)。筆者也同意這種說(shuō)法。如在小泉八云之前的井原西鶴和上田秋成都是很優(yōu)秀的再話文學(xué)作家。小泉八云之后的芥川龍之介,昭和時(shí)期的中島敦都留下了再話文學(xué)的杰作。森亮氏進(jìn)而對(duì)再話不是翻案的說(shuō)法也提出異議。他指出：“正如平井氏在后文中也指出的一樣,小泉八云的方法是從(原典)中抽取出骨架,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的加工再創(chuàng)作。這種方法不是翻案又是什么呢?恐怕平井氏的意思是想說(shuō)小泉八云的作品不同于當(dāng)時(shí)世上泛濫的只是考慮經(jīng)濟(jì)利益而缺乏藝術(shù)性的翻案作品,因此才會(huì)說(shuō)‘也不是所謂的翻案作品。’”[2]因此,綜合上述的說(shuō)法,小泉八云的“再話文學(xué)”應(yīng)該可以理解成為一種“具有藝術(shù)價(jià)值的高級(jí)翻案文學(xué)”。

盡管再話文學(xué)并非小泉八云獨(dú)創(chuàng),但縱觀他一生的文學(xué)創(chuàng)作,再話文學(xué)無(wú)疑占有相當(dāng)?shù)谋壤?成為其文學(xué)活動(dòng)非常重要的組成部分。在早期出版了《飛花落葉集》(1884)和《中國(guó)怪談集》(1887)這兩部嘗試性作品之后,小泉八云暫停了再話文學(xué)的創(chuàng)作。初到日本的小泉八云被日本的異國(guó)風(fēng)情所吸引,創(chuàng)作了諸如《陌生日本的一瞥》(1894)、《東方國(guó)家》(1895)和《心》(1896)等一系列印象記和探究日本文化、日本人精神風(fēng)貌的作品。直到他來(lái)到日本后的七、八年,他才又投入到再話文學(xué)的創(chuàng)作之中。經(jīng)過(guò)《靈的日本》(1899)、《影》(1900)和《日本雜記》(1901)的成熟期創(chuàng)作,終于在晚年創(chuàng)作出了集大成之作《骨董》(1902)和《怪談》(1904)。通過(guò)他的再話作品特別是晚年的再話作品可以看出他的批判精神和思想性。作為世紀(jì)末文學(xué)家,他接受了浪漫主義的洗禮,是文學(xué)上的理想主義者。他對(duì)理想的追求主要體現(xiàn)在其女性觀上。再話文學(xué)對(duì)于小泉八云來(lái)說(shuō),是很適合將其理想的世界簡(jiǎn)單地描繪出來(lái)的——即盡量省去心理描寫(xiě),清晰地描繪出登場(chǎng)人物的形象,無(wú)視時(shí)間,將彼岸(妖精的世界)和此岸(人的世界)無(wú)限制地聯(lián)系起來(lái),使在其間的往來(lái)成為可能。

二、女性的神性及其兩重性

從小泉八云早期收錄在《飛花落葉集》中的《泉之少女》到其晚年收錄在《怪談》中的《雪女》,可以清楚地看到小泉八云作品中“永遠(yuǎn)的女性”形象。平川祐弘氏在論及小泉八云的《泉之少女》時(shí)言道：“通過(guò)其后來(lái)的怪談、奇談等再話作品也同樣能感受到小泉八云自身對(duì)不幸生離的記憶中的母親的憧憬和懷念。”[3]小泉八云心中的這種卡爾·古斯塔夫·榮格所言的“女性潛傾”——即作為“男性心中的女性”的“永遠(yuǎn)的女性”在后來(lái)通過(guò)作品中的各種人物形象表現(xiàn)出來(lái),如收錄在《心》中的《君子》和《春》,《怪談》中的《雪女》和《阿貞》。

在美國(guó)時(shí)代創(chuàng)作的作品《泉之少女》是以波利尼西亞的神話故事為素材進(jìn)行的再創(chuàng)作,和其晚年的《雪女》一樣,體現(xiàn)了小泉八云“永遠(yuǎn)的女性”這一主題?！叭倥彼鶕碛械挠篮阒篮蜕袷バ耘c“雪女”極其相似。但是通過(guò)比較發(fā)現(xiàn),與《泉之少女》中少女對(duì)“人類”(男性)的信賴感很強(qiáng)相比,《雪女》中描寫(xiě)的卻是“人類”(男性)的背叛。而且,通過(guò)小泉八云收錄在《東方國(guó)家》(1895)中的小品文《關(guān)于永遠(yuǎn)的女性》一文,可以感受到其通過(guò)“女性觀”而展現(xiàn)出的美學(xué)意識(shí)。從他在東京帝國(guó)大學(xué)的講義《文學(xué)的解釋》的第一章《歐洲文學(xué)研究的困難》和《詩(shī)的鑒賞》的第一章《關(guān)于英國(guó)詩(shī)作中的愛(ài)》,就可以理解歐洲人是如何崇拜女性,如何將女性理想化為宗教信仰以及西歐文學(xué)在戀愛(ài)感情和情操表現(xiàn)上的出色刻畫(huà)。小泉八云文學(xué)中女性的特殊位置由此便清晰起來(lái)。

小泉八云的“女性觀”受浪漫主義文學(xué)中的“理想主義”影響很深。但是通過(guò)《歐洲文學(xué)研究的困難》這部短篇,我們可以清楚地看到小泉八云對(duì)女性所擁有的“神性”的解釋,以及東洋和西洋對(duì)人際關(guān)系的規(guī)定方式以及把握方式的差異。

小泉八云曾告誡學(xué)習(xí)歐洲文學(xué)的學(xué)生：“必須要理解的一個(gè)最為重要的問(wèn)題是：在歐洲各國(guó),女性是一種崇拜對(duì)象,是宗教?；蛘哂么蠹腋菀桌斫獾恼Z(yǔ)言,女性就是神?！彼J(rèn)為,“與人相比,神是處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的存在,她有時(shí)會(huì)幫助人,有時(shí)也會(huì)加害于人?！盵4]正因?yàn)槲鞣綄⑴陨窕奈幕瘋鹘y(tǒng),小泉八云的作品將神女性化,而將人男性化。按照小泉八云的說(shuō)法,神等于女性,所以圍繞女性的兩個(gè)方面,也就是包括肯定的一面——幫助男性,作為引導(dǎo)性存在的“女性性”,和否定的一面——?dú)⒑δ行缘摹芭孕浴?。小泉八云關(guān)于女性所具有的“神性兩極性”投影在其再話作品的主人公“雪女”身上——她一方面將“老人”凍死,而另一方面又救贖了“年輕人”,和“年輕人”組建家庭、生兒育女,并對(duì)孩子和人類丈夫極盡慈愛(ài)。

三、作為“女性潛傾”的“永遠(yuǎn)的女性”

在小泉八云的作品中,作為其女性潛傾的“永遠(yuǎn)的女性”觀是通過(guò)作品中的妖精而體現(xiàn)出來(lái)的。小泉八云的女性觀,與其說(shuō)是東洋的,倒不如說(shuō)是歐洲“女性泛神論”的一個(gè)變種。

為進(jìn)一步說(shuō)明小泉八云的“永遠(yuǎn)的女性”觀,本文援用榮格提出的女性潛傾這一概念——即與表現(xiàn)“女性心中的男性”的“男性潛傾”這一概念相對(duì)的男性心中的“女性要素”。所謂女性潛傾是將男性心中所有的女性心理傾向全部人格化。而且,經(jīng)常通過(guò)魔女、巫女這種能夠和“黑暗力量”、“靈的世界”(我們稱之為無(wú)意識(shí))相交流的女性形象表達(dá)出來(lái)[5]194。因此,他們心中的女性側(cè)面也就和我們稱為“無(wú)意識(shí)”的“靈界”的聯(lián)系成為可能。小泉八云就是通過(guò)塑造筆下的妖精、精靈,不斷追求多樣的“永遠(yuǎn)的女性”形象而成為“女性潛傾”的理想主義者。

榮格在《人間與象征》中指出,男性的“女性潛傾”一般是通過(guò)母親而形成的[5]195。在小泉八云的作品中母親形象經(jīng)常出現(xiàn)在人類和妖精的婚姻故事中。如《泉之少女》中的少女和酋長(zhǎng)阿齊,《雪女》中的雪女和巳之吉的結(jié)合,都育有兒女,但最終非人類的妻子又都舍棄了丈夫和孩子而回到了彼岸的世界。這些作品和小泉八云四歲時(shí)離開(kāi)生母羅莎非常相似。但兩部作品又有明顯的不同。《泉之少女》中少女又一次返回人間,謳歌了人類和妖精的信賴和約定的達(dá)成。但《雪女》中則描寫(xiě)了雪女對(duì)背叛自己的丈夫的憤怒和悲哀。雪女被人類丈夫巳之吉背叛,悲憤地返回彼岸世界。從《雪女》可以看到小泉八云“永遠(yuǎn)女性”的女性潛傾意識(shí)中所包蘊(yùn)的悲壯。

小泉八云在《雪女》和《泉之少女》中通過(guò)創(chuàng)作出的“永遠(yuǎn)的女性”形象,讓我們清晰地看到了其過(guò)早分離的生母羅莎的面影。雪女和巳之吉之間育有十個(gè)子女,都長(zhǎng)得雪白,這種描寫(xiě)顯然不是寫(xiě)實(shí)的,而是一種歐洲風(fēng)格的童話式描寫(xiě)。隨著丈夫的毀約——即說(shuō)出了年輕時(shí)曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)雪女的事,故事朝著高潮方向急速發(fā)展。面對(duì)丈夫的背叛,雪女將女性身上隱藏的另一面“女性性”(破壞和發(fā)狂)表現(xiàn)出來(lái)。由于丈夫的背叛而不得不舍下子女回到彼岸的雪女的悲哀和被查爾斯·赫恩背叛不得不將小泉八云留在愛(ài)爾蘭而孤身返回希臘的羅莎的悲哀是相通的。小泉八云四歲的時(shí)候,其母親就返回了希臘,這也成了兩人的生別。

從《雪女》最后一段可以感受到失去生存空間的女性——雪女的遺憾和離開(kāi)人世的壯烈。小泉八云筆下不能完美地生存下去的“永遠(yuǎn)的圣女”只能變成亡靈奔走在虛幻中。盡管如此,他筆下的這種女性潛傾還是給人一種無(wú)以言表的凄美與悲壯。

四、西洋與東洋的美意識(shí)

在《雪女》中,自然物“雪”被女性化,只有西方人才會(huì)有這種獨(dú)特的想象力。不論小泉八云如何日本人化、如何向往東方的美,在《雪女》這部作品中,我們看到的還是只有西方人才能完成的作品。

小泉八云自身曾經(jīng)在《關(guān)于永遠(yuǎn)的女性》一文中指出：“將女性作為難以達(dá)成的、難以理解的和神圣的存在來(lái)崇拜的西洋女性觀——借用波德萊爾的話,‘你無(wú)法了解的女性’這一理想,永遠(yuǎn)的女性性這一理想,是有其道德價(jià)值的?！跂|方,自古以來(lái)就沒(méi)有‘永遠(yuǎn)的女性’這一觀念?！盵6]46

自古以來(lái),西方人和東方人對(duì)自然有不同的看法。其中一個(gè)最明顯的特征就是,和西方人相比,東方人一般不會(huì)將自然比作神、女神或是人物,也就是一般不會(huì)將自然擬人化。因此,與西方人的將自然擬人化相比,東方人的自然觀會(huì)直接體現(xiàn)在藝術(shù)中。對(duì)此,小泉八云在《關(guān)于永遠(yuǎn)的女性》一文中論述了東西方美學(xué)的差異：“我所考慮的是,這個(gè)國(guó)家值得驚嘆的藝術(shù),并不會(huì)從自然的千姿百態(tài)中讓我們想起性別的特征,也就是他們不會(huì)用擬人的方式觀察自然,日本人所深愛(ài)的和理解的是既非男性、也非女性,而是類似中性的或者無(wú)法用性別來(lái)區(qū)分的藝術(shù)。日本人在自然中,發(fā)現(xiàn)了幾千年間我們所不曾看到的很多事物?！盵6]55

雖然日本人的美意識(shí)在不斷發(fā)生變化,但其本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變。小泉八云認(rèn)為,日本人將自然中性化,而不像西方人那樣在自然中讀取性別的要素。西方人將自然比作女性,進(jìn)而將之理想化。因此在西洋世界中產(chǎn)生了女性崇拜的觀念。換句話說(shuō),這種西洋風(fēng)格十足的“永遠(yuǎn)的女性”觀念就是將“作為自然的女性”理想化后產(chǎn)生的。

在描寫(xiě)“自然”的時(shí)候,西洋藝術(shù)中潛在著一種擬人法和熱情洋溢的性別理想主義。但從另一方面看,這種西歐對(duì)于美的熱情,容易陷入對(duì)自然的冷淡的寫(xiě)實(shí)主義中去。對(duì)此,小泉八云同樣在《關(guān)于永遠(yuǎn)的女性》中指出：“我想有必要探討一下在我們西洋的審美進(jìn)化過(guò)程中,這種情感所發(fā)揮的作用在總體上是否有益,……或許我們的審美能力,由一種重感情的力量所驅(qū)使而在異常地朝著一個(gè)方向發(fā)展?！盵6]54

小泉八云在比較東西方美術(shù)時(shí)下了大膽的斷言：“極盡細(xì)致的歐洲版畫(huà)所達(dá)成的不過(guò)是冷冰冰的寫(xiě)實(shí)主義。而日本的畫(huà)家則發(fā)揮了他們絕妙的想象力,生物的形態(tài)特征自不必說(shuō),就連生物的所有動(dòng)作特色也都通過(guò)區(qū)區(qū)幾筆就表現(xiàn)出來(lái)了?！盵6]56

因此,小泉八云認(rèn)為這種東洋的、日本的近乎魔術(shù)般的藝術(shù),在西洋的審美經(jīng)驗(yàn)中是沒(méi)有的,故而向西洋人闡述這種藝術(shù)之美也是不可能的。相反,對(duì)于以“不規(guī)則”為美的日本人而言,西洋的審美情趣——對(duì)于平衡的觀念,對(duì)勻稱的過(guò)度重視,對(duì)于平行線、曲線和所有幾何學(xué)對(duì)稱的偏愛(ài),這一切都過(guò)于死板,令人不能理解。這種西歐的美意識(shí),完全是從感知人類美的能力中產(chǎn)生的,所以他們觀察自然的方法也具有一種明顯的擬人特征。也就是說(shuō)他們關(guān)于自然美的觀念,是從人類美、女性美的理想主義中產(chǎn)生的,是自古以來(lái)女性美崇拜的產(chǎn)物。

五、波德萊爾的影響

小泉八云非常喜歡波德萊爾的詩(shī),早在美國(guó)時(shí)代的1882年就將翻譯作品《月亮的善舉》以“The Moon's Blessings”為題發(fā)表于《Times Democrat》雜志上。在1881年還發(fā)表了評(píng)論這首詩(shī)的小品文《春之幻影》(“Sp ring Phantom s”)。在1883年發(fā)表了波德萊爾論《偉大的奇人偶像》,之后,在日本時(shí)代的講義《文學(xué)論》中的《散文藝術(shù)論》一章中,將波德萊爾的《月亮的善舉》作為散文詩(shī)的最高杰作全文引用。實(shí)際上,將波德萊爾的作品首先介紹到日本的正是小泉八云的《散文藝術(shù)論》一文[7]。

小泉八云的作品深受波德萊爾的影響,從《雪女》中我們可以看到女性的神性及其所具有的二重性。這一點(diǎn)正和小泉八云年輕時(shí)所喜愛(ài)的波德萊爾《月亮的善舉》中的女性相契合。

美麗但卻像“發(fā)光的毒物”一樣的“月亮女神”具有兩面性。“月亮女神”在熟睡的嬰兒身上投下了“母親般的溫柔”,然后又將一切都掌控在自己手中。這種故事構(gòu)造正和《雪女》如出一轍。對(duì)自己的孩子極盡慈愛(ài)的“雪女”同時(shí)也具有可怕的破壞力,而這正是對(duì)“月亮女神”性格中兩面性的繼承。這種具有兩面性的“宿命女”形象(femme fatale),是19世紀(jì)中期到末期,以拉斐爾前派為中心的,體現(xiàn)在文學(xué)上和美術(shù)上風(fēng)靡一時(shí)的一種女性形象描寫(xiě)方法[8]。波德萊爾的“月亮女神”和小泉八云的“雪女”很明顯是這種女性形象的體現(xiàn)。牧野陽(yáng)子氏在《〈雪女〉——世紀(jì)末“宿命女”的變?nèi)荨芬晃闹兄赋?正如波德萊爾將“月亮女神”與“無(wú)形而又具有萬(wàn)形的水”聯(lián)系起來(lái)一樣,19世紀(jì)后半期的“宿命女”有時(shí)也被稱為“水之女”,多具有流淌在河、湖、海中變換自在的水的屬性[9]。而雪正是水的結(jié)晶。它以自己純白的美麗讓人心醉,但一轉(zhuǎn)身又變成可以?shī)Z走人性命的可怕自然的化身。通過(guò)《雪女》這部作品,我們可以看到小泉八云將當(dāng)時(shí)西洋文學(xué)中風(fēng)靡一時(shí)的“同時(shí)具有美和破壞力的雙面性的女性形象”和他所傾倒的波德萊爾詩(shī)的要素融入其中?？梢哉f(shuō)《雪女》這部作品,是小泉八云將日本的傳說(shuō)和西洋文藝世界中的女性形象相結(jié)合的產(chǎn)物。

波德萊爾對(duì)小泉八云的影響不僅體現(xiàn)在《雪女》中,早在美國(guó)時(shí)代發(fā)表了《春之幻想》和波德萊爾的翻譯作品后創(chuàng)作的作品中,尤其在《泉之少女》中可以看到《月亮的善舉》的影子。

《泉之少女》講的是酋長(zhǎng)阿齊在一個(gè)新月寂靜的夜里,在泉水旁看到“比月亮還要潔白,像魚(yú)兒一樣一絲不掛,像夢(mèng)一樣美麗”的泉之精靈游出水面,于是用大網(wǎng)將女精靈捕獲,而這個(gè)女精靈也就成了后來(lái)酋長(zhǎng)摯愛(ài)的妻子。和雪女一樣,少女也是出奇的美麗,并且永葆青春。二人之間有一個(gè)白凈的漂亮男孩,在過(guò)了十年的幸福生活后,少女對(duì)酋長(zhǎng)說(shuō)她不得不回到她的世界,于是少女消失在了泉水當(dāng)中,男孩也在一個(gè)暴風(fēng)雨的晚上消失了。但和雪女不同的是,少女承諾她還會(huì)回到這里。酋長(zhǎng)在等待妻子的歲月中過(guò)了百歲。終于在一個(gè)新月的夜晚,“少女比月光還要白,以像魚(yú)兒一樣優(yōu)雅的身姿”出現(xiàn)在熟睡的酋長(zhǎng)身邊,她溫柔地親吻著他,撫摸著他的臉。天亮后,人們發(fā)現(xiàn)酋長(zhǎng)安詳?shù)仉x開(kāi)了人世。

在《泉之少女》中,泉之精靈在具有水的靈性的同時(shí),又被描寫(xiě)成月光的化身,她永恒不變的美麗是原作中所沒(méi)有的,是小泉八云的創(chuàng)作。將女性的美比作月光這明顯和波德萊爾的散文詩(shī)一脈相承。在《泉之少女》的結(jié)尾處,在年邁的酋長(zhǎng)熟睡的枕邊,像神圣的“月亮女神”般的少女溫柔地親吻酋長(zhǎng)、輕柔地歌唱的一幕,和《月亮的善舉》開(kāi)頭部分中“月亮女神”的降臨和對(duì)嬰兒的喃喃細(xì)語(yǔ)正相呼應(yīng)。將少女同時(shí)描寫(xiě)成為月光的化身,這無(wú)疑融入了《月亮的善舉》中“月亮女神”的形象。

結(jié) 語(yǔ)

從小泉八云美國(guó)時(shí)代的再話文學(xué)作品《泉之少女》和日本時(shí)代的再話作品《雪女》與其東京帝國(guó)大學(xué)的講義《關(guān)于永遠(yuǎn)的女性》可以窺見(jiàn)小泉八云作品中“永遠(yuǎn)的女性”形象。他的作品雖然以波利尼西亞和日本的民間故事為素材,但卻深受19世紀(jì)歐洲著名詩(shī)人波德萊爾的影響,所表現(xiàn)的也是極具西歐特色的主題“永遠(yuǎn)的女性”和“女性泛神論”[10]。

無(wú)論“泉之少女”還是“雪女”,她們雖然生活在人間,但卻能永遠(yuǎn)保持美麗、年輕。當(dāng)然這其中傳遞著小泉八云對(duì)心中永遠(yuǎn)不老的母親的記憶。小泉八云“永遠(yuǎn)的女性”的造型雖然來(lái)源于東方古典文學(xué),但卻是非西方人很難完成的作品。生活在19世紀(jì)末期東西方文明沖突中的小泉八云,雖然離開(kāi)西洋世界,來(lái)到東洋國(guó)度日本追尋心中的東洋之夢(mèng),但其體內(nèi)依然不可避免地留有西洋的要素,而晚年的小泉八云正是不斷地追尋著這種東與西的平衡和融合,《泉之少女》和《雪女》正是這種東西文化平衡與融合的代表。

[1]小泉八云.小泉八云作品集：第九卷[M].東京：恒文社,1964：638-640.

[2]森亮.小泉八云的文學(xué)[M].東京：恒文社,1980：35-36.

[3]平川祐弘.小泉八云―西洋脫出之夢(mèng)[M].東京：新潮社,1984：150.

[4]小泉八云.拉夫卡迪奧·赫恩著作集：第六卷[M].東京：恒文社,1980：9-10.

[5]卡爾·古斯塔夫·榮格.人類與象征[M].東京：河出書(shū)房,1972.

[6]小泉八云.日本的心[M].東京：講談社,1993.

[7]矢野峰人.波德萊爾在日本(二)[J].日本比較文學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)(第八號(hào)),1957.

[8]松浦暢.宿命之女[M].東京：平凡社,1987：12.

[9]平川祐弘.小泉八云——回想與研究[M].東京：講談社,1992：231.

[10]章毅,關(guān)冰冰.日本近代文學(xué)與“言文一致”運(yùn)動(dòng)[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(2)：112.

Yakumo Koizum iand“Eternal Fem in ine”——M ainly on“The Fountain Maiden”and“Yuki-onna”

ZHANG Jin
(School of Foreign Languages,Northeast Normal University,Changchun 130024,China)

In Yakumo Koizumi's literary works,the retell-wo rks holds the quite impo rtant position.For examp le,“Stray Leaves f rom Strange Literature”in his American time,“Ko tto”and“KWA IDAN”in his Japanese time and so on.Comparing the“The Fountain Maiden”and“Yuki-Onna”,we can see“the eternal feminine”image in hiswo rks and his p rodution method.In this article Iw ill use the concep t of“anima”of Carl Gustay Jung and contrast“The Moon's Blessings”of Baudelaire to analyse the“eternal feminine”image——the heavenly of female and her duals,the“nature”as female in Koizumi's wo rks.Through his lecture in Tokyo Empire University we can see his understanding of the aesthetic sense of East and West.

Yakumo Koizum i;The Fountain M aiden;Yuki-Onna;eternal feminine;the aesthetic sense;Baudelaire

I109.4

A

1001-6201(2010)01-0123-04

2009-10-16

張瑾(1979-),吉林長(zhǎng)春人,東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生。

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]