盧元鎮(zhèn)

(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,廣東廣州 510470)

體育人文社會(huì)科學(xué)的由來(lái)、功能及理論框架研究

盧元鎮(zhèn)

(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,廣東廣州 510470)

1 體育人文社會(huì)科學(xué)的由來(lái)

伴隨著人類(lèi)文明而發(fā)生、發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng),始終循著兩條邏輯線(xiàn)索前進(jìn),這兩條線(xiàn)索或并行不悖,或交替領(lǐng)先,但始終保持著唇齒相依、相輔相成的關(guān)系。這第一條邏輯線(xiàn)就是人類(lèi)體育實(shí)踐活動(dòng)的線(xiàn)索,而第二條則是它的理論創(chuàng)造線(xiàn)索。

1.1 體育的實(shí)踐活動(dòng)線(xiàn)索

體育運(yùn)動(dòng)所具有的強(qiáng)烈實(shí)踐性,使之成為人類(lèi)文化大千世界中極富動(dòng)感和魅力的一部分,它是如此地生動(dòng)誘人,以至“擁有改變世界的力量”①引自2000年勞倫斯世界體育大獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上南非前總統(tǒng)曼德拉的講話(huà)。它是如此的豐富多彩,在不同國(guó)度呈現(xiàn)其多樣性,在不同時(shí)代展示其多變性,成為民族文化與世界文化,傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化“共時(shí)”與“歷時(shí)”的一個(gè)交匯點(diǎn)。

人們?cè)谟涗涍@一邏輯線(xiàn)索時(shí),嘗試著運(yùn)用不同的史學(xué)方法。一種方法是按照生產(chǎn)關(guān)系的變化線(xiàn)索,把各個(gè)時(shí)代的體育資料填充到不同的社會(huì)形態(tài)中去,如原始社會(huì)的體育、奴隸社會(huì)的體育、封建社會(huì)的體育等等。這種研靠往往忽略體育運(yùn)動(dòng)作為一種獨(dú)立的文化自身存在的邏輯關(guān)系。因此往往套用一些似乎無(wú)可爭(zhēng)議的概念,結(jié)果導(dǎo)致一些錯(cuò)誤觀念的形成,如“勞動(dòng)創(chuàng)造了體育”、“體育是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”、“職業(yè)體育是資本主義體育的標(biāo)志”等等。

也有人嘗試用生產(chǎn)力的變革過(guò)程來(lái)回眸人類(lèi)體育發(fā)展的歷史,如楊文軒教授說(shuō):“在古今中外的文明史中,全世界公認(rèn)人類(lèi)創(chuàng)造了三次文明的輝煌。一是古希臘文明,它勃興了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì);二是曾稱(chēng)‘日不落帝國(guó)’的英國(guó),它是近代第一次現(xiàn)代化的代表,催生了戶(hù)外運(yùn)動(dòng);三是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的代表美國(guó),在第二次現(xiàn)代化的過(guò)程中,把競(jìng)技運(yùn)動(dòng)職業(yè)化、商業(yè)化推到極至,同時(shí)催生了休閑體育,使以?shī)W林匹克為核心的國(guó)際競(jìng)技體育和以休閑健身體育為標(biāo)志大眾體育成為當(dāng)今世界的重要文化活動(dòng)。這綿延幾千年的三次文明高峰,產(chǎn)生了偉大的體育實(shí)踐,從而極大地改變了人類(lèi)的價(jià)值觀念和生活方式。②引自楊文軒為《社會(huì)體育導(dǎo)論》(高等教育出版社,2004)等社會(huì)體育系列教材寫(xiě)的總序”楊文軒先生所講的第一次人類(lèi)文明高峰實(shí)際出現(xiàn)在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代,與這同一時(shí)期,東方也產(chǎn)生了形態(tài)迥異的以中國(guó)為主體的體育文化,只不過(guò)在“歐美文化中心論”占統(tǒng)治地位的時(shí)候,中國(guó)體育文化被有意無(wú)意地忽視掉了。而他講的第二次文明高峰實(shí)際上是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,東方文明的沒(méi)落,使歐洲體育獨(dú)占鰲頭。在第三次文明到來(lái)之時(shí),恰逢?yáng)|方文化蘇醒,體育全球化和多元化并存,應(yīng)該說(shuō)世界性的體育實(shí)踐面臨著一次新的繁榮期的到來(lái),也進(jìn)入了世界體育共同發(fā)展的關(guān)鍵期。

我們?cè)噲D從體育自身的文化邏輯來(lái)對(duì)人類(lèi)的體育實(shí)踐做一描摹。體育是一種非生產(chǎn)性的實(shí)踐活動(dòng),它不直接產(chǎn)生勞動(dòng)價(jià)值,也不直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。雖然有一部分體育技術(shù)從生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)和軍事技術(shù)移植而來(lái),體育也可以作為傳授勞動(dòng)技能和軍事技能的輔助手段,但是體育的本質(zhì)是屬于生活的。甚至可以說(shuō),體育是勞動(dòng)之余、勞動(dòng)之外的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力并不很高的時(shí)代,體育一直游移于勞作與休閑、生產(chǎn)與生活,工作與游戲、軍事與娛樂(lè)之間,并有明顯倒向后者的發(fā)展趨勢(shì),這一趨勢(shì)明顯地表達(dá)了體育強(qiáng)制性的減弱,自主性的加強(qiáng),社會(huì)性的減弱,人性的加強(qiáng)。

18世紀(jì)以來(lái),西方發(fā)達(dá)國(guó)家的體育依次經(jīng)歷了各自為主的四個(gè)階段:即軍國(guó)民體育階段、體育教育階段、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)階段和休閑體育階段。這四個(gè)階段不是截然替代的,而是相互包含的,但在不同階段,體育的主要組織方式和內(nèi)容手段各不相同,在軍國(guó)民體育階段,主要以軍事訓(xùn)練為目的體操、軍事訓(xùn)練、國(guó)防體育為主,體育教育階段則以學(xué)校班級(jí)教育的體育教學(xué)為主,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)階段催生了近現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì),而到休閑體育階段,體育運(yùn)動(dòng)不拘一格,健身體育、健美體育、時(shí)尚體育、休閑娛樂(lè)、觀賞體育蓬勃發(fā)展,社會(huì)體育的地位明顯提升。

在我國(guó)近現(xiàn)代,因政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的原因,體育的發(fā)展較為曲折、復(fù)雜。近現(xiàn)代體育可以分為兩段,19世紀(jì)中期以來(lái),西方體育進(jìn)入我國(guó)之初,體育先是作為軍國(guó)民教育的工具,引進(jìn)西方和日本的兵式體操,后來(lái)曾引發(fā)了一段“兵操存廢之爭(zhēng)”的中西文化沖突。20世紀(jì)初體育進(jìn)入學(xué)堂,歐美體育教育思想與方法大行其道,推行課程標(biāo)準(zhǔn),變體操為體育。隨著西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)逐步成為體育的主流,我國(guó)也在經(jīng)歷了同樣的變化,這時(shí)又引發(fā)了一場(chǎng)“土洋體育之爭(zhēng)”,可見(jiàn)中國(guó)體育的發(fā)展始終伴隨著中西文化的沖突與融合的問(wèn)題。這一階段只演奏了三部曲就因連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)戛然而止。

1949年后,第二階段開(kāi)始,又重新回到了軍國(guó)民體育的懷抱中,“勞衛(wèi)制”、國(guó)防體育、廣播體操、生產(chǎn)操等強(qiáng)制性體育方式廣泛推行。在學(xué)校體育中,前蘇聯(lián)體育教育思想占統(tǒng)治地位,全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱則具有鮮明的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩。經(jīng)過(guò)30年的努力,中國(guó)終于在國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)大家庭中恢復(fù)了合法地位,中國(guó)以特有的體制手段、驚人的發(fā)展速度趕上了世界競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)步伐。當(dāng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這個(gè)“魔怪”從魔瓶中釋放出來(lái)之后,其發(fā)展壯大之勢(shì)一發(fā)不可收拾。我們基本完成了西方體育的體系化建設(shè),完全按照奧林匹克的面貌改造了中國(guó)的競(jìng)技體育。一向以懷疑、排斥、抵制西方文化而著稱(chēng)的近代中國(guó),竟然在一個(gè)“全盤(pán)西化”的領(lǐng)域,遵照西方的游戲規(guī)則,沿用西方的技術(shù)方法,實(shí)現(xiàn)了“升國(guó)旗、奏國(guó)歌”的愿望,而表達(dá)的是一個(gè)東方民族的民族精神和愛(ài)國(guó)主義,這在世界文化交流史也是十分罕見(jiàn)的。在20世紀(jì)80年代初,中國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“霸氣”嶄露頭角的時(shí)候,曾展開(kāi)了一場(chǎng)“大體育觀與真義體育之爭(zhēng)”,中期則展開(kāi)了一場(chǎng)“競(jìng)技體育超前發(fā)展與各類(lèi)體育協(xié)調(diào)發(fā)展之爭(zhēng)”,“體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與非夢(mèng)之爭(zhēng)”,申奧成功之后,特別是在北京奧運(yùn)會(huì)后,則展開(kāi)了一場(chǎng)2008年后“舉國(guó)體制存廢之爭(zhēng)”。當(dāng)這些爭(zhēng)執(zhí)尚還未定論的時(shí)候,進(jìn)入休閑時(shí)代的呼聲漸起,休閑的旗幟高揚(yáng)起來(lái),越來(lái)越多的人聚集旗下,開(kāi)始了一種新的生活方式。中國(guó)體育終于在這個(gè)回合趕上了世界的潮流。使我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到“武器的批判”使“批判的武器”變得如此蒼白,億萬(wàn)人的體育實(shí)踐往往置少數(shù)人的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)結(jié)果于不顧。

因?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代體育幾乎就是一件文化舶來(lái)品,所以,其形式和所走過(guò)的歷程與歐洲體育何其相似。所不同之處有三點(diǎn):其一,中國(guó)在時(shí)間上濃縮了,將歐洲經(jīng)歷了二、三百年的這一過(guò)程在一百年中完成了,盡管其中還不失粗糙,不盡完美,不少漏洞;其二,中國(guó)是在20世紀(jì)初葉和20世紀(jì)中葉在不同的政治體制下,兩次重復(fù)了這一過(guò)程,第一次在大陸中斷了,而第二次成功了;其三,中國(guó)體育的這一追隨、效仿和交流的過(guò)程始終伴隨這中外文化的強(qiáng)烈沖突,而最終達(dá)到了融合。

1.2 體育的理論創(chuàng)造線(xiàn)索

當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)尚未成為獨(dú)立的文化活動(dòng)體系的時(shí)候,關(guān)于“體育”的理論大多散見(jiàn)于宗教經(jīng)典、哲學(xué)討論、軍事著作、文史典籍、教育理論、科研報(bào)告之中。真正具有近現(xiàn)代意義的體育理論始于十六、七世紀(jì)的西方教育家、思想家和哲學(xué)家。他們關(guān)于體育教育的哲學(xué)思辨至今還發(fā)散著璀璨的光輝。他們秉承古希臘先哲們對(duì)體育執(zhí)著追求的傳統(tǒng),恪守體育與人的基本關(guān)系,在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的感召下,初步完成了對(duì)體育的再認(rèn)識(shí)。應(yīng)該承認(rèn)的是,這些認(rèn)識(shí)基本集中在體育的社會(huì)性上,是向人的宏觀層次發(fā)展的。

十八、九世紀(jì),西方自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為體育的理論建設(shè)打開(kāi)了另外一扇大門(mén),把理論的注意力引向了個(gè)體的人,以及人的微觀世界。并且這一研究在不斷深入,其標(biāo)志是研究層次在不斷向微觀發(fā)展:從人的系統(tǒng)器官的解剖生理水平,降到組織細(xì)胞的組織胚胎水平,再降至大分子的生物化學(xué)水平,今后還要降至基因工程的分子水平。這一逐次下降的研究過(guò)程是符合生物科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)研究邏輯的,因?yàn)樵谶@些研究領(lǐng)域必須用下一層次的結(jié)果證明上一層次的問(wèn)題。

與這一人體運(yùn)動(dòng)科學(xué)群對(duì)稱(chēng)發(fā)展起來(lái)的是體育社會(huì)科學(xué)群,它的發(fā)展邏輯線(xiàn)索是向體育所涉及的社會(huì)宏觀方向,從個(gè)體的心理,到家庭、小群體、社團(tuán)、社區(qū)、單位,直至國(guó)家和國(guó)際,它不僅要關(guān)注體育的社會(huì)現(xiàn)象,還要關(guān)注體育的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象;不僅要研究體育的法律問(wèn)題,還要研究體育的道德倫理問(wèn)題;不僅要探討國(guó)家體育的戰(zhàn)略發(fā)展,還要探討體育對(duì)社會(huì)群體的價(jià)值和意義,它不僅要昭告體育對(duì)社會(huì)的積極影響,還要揭示體育可能產(chǎn)生的各種社會(huì)問(wèn)題。

人文學(xué)科進(jìn)入體育科學(xué),形成體育人文科學(xué)群,這是體育科學(xué)的再一次進(jìn)步,也是體育科學(xué)體系繁榮的表現(xiàn)。人文學(xué)研究的對(duì)象主要是人類(lèi)社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律,涉及人類(lèi)本質(zhì)、人類(lèi)歷史以及人類(lèi)精神生活的最高層面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,人文科學(xué)被排斥在科學(xué)之外,體育人文科學(xué)也是這樣。應(yīng)該說(shuō)明的是,人文精神和科學(xué)精神在精神實(shí)質(zhì)和深層底蘊(yùn)上是相通的、互補(bǔ)的。雖然科學(xué)與人文關(guān)注的對(duì)象有所不同,但都是在逼近真善美的理想境界。在人的存在意義和價(jià)值的最高哲學(xué)層面上,科學(xué)和人文統(tǒng)一了起來(lái)。任何抑科學(xué)揚(yáng)人文,或抑人文揚(yáng)科學(xué)都有所偏頗,科學(xué)與人文是社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)文明的車(chē)之兩輪,鳥(niǎo)之雙翼,缺一不可。

體育社會(huì)科學(xué)和體育人文科學(xué)合稱(chēng)體育人文社會(huì)科學(xué),在我國(guó)簡(jiǎn)稱(chēng)體育人文社會(huì)學(xué)。體育人文社會(huì)科學(xué),是研究體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中各種人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的綜合性學(xué)科,它是一個(gè)龐大的學(xué)科群的概念。包含了十幾門(mén)已經(jīng)成熟和接近成熟的學(xué)科,和數(shù)十門(mén)正在發(fā)育成長(zhǎng)的新興學(xué)科。在現(xiàn)代社會(huì),體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)發(fā)生著廣泛的聯(lián)系,于是,體育人文社會(huì)科學(xué)就與許多人文社會(huì)科學(xué)的母學(xué)科有了共同的語(yǔ)言,諸如美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等,成為它們的分支學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科。

體育人文社會(huì)科學(xué)是騎在體育科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩匹馬背上前進(jìn)的綜合性學(xué)科。它從體育實(shí)踐活動(dòng)中獲得豐富的理論素材,又從人文社會(huì)諸學(xué)科中得到理論支持;它指導(dǎo)、服務(wù)于體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐,也從體育角度充實(shí)了人文社會(huì)科學(xué)的理論寶庫(kù),服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。

令人扼腕的是,今天雖在不斷發(fā)生著震撼世界的體育實(shí)踐,卻少有影響世界的體育人文社會(huì)科學(xué)理論。近現(xiàn)代的自然科學(xué)、工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué),都出現(xiàn)了經(jīng)世的、影響深遠(yuǎn)的理論,而體育的人文社會(huì)科學(xué)理論卻未能得到對(duì)稱(chēng)的發(fā)展。

2 體育人文社會(huì)科學(xué)的功能

體育人文社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)作用的方式與自然科學(xué)明顯不同,它對(duì)體育的支撐、引導(dǎo)和保證的作用是通過(guò)間接的、隱蔽的,甚或是看不見(jiàn)、摸不著的方式進(jìn)行的。但這種作用是不容忽視的,因?yàn)樗鼘?duì)體育與社會(huì)的進(jìn)步、對(duì)體育與社會(huì)的全面發(fā)展所起的作用是客觀的、持續(xù)的,并隨體育的發(fā)展越來(lái)越深刻。

在當(dāng)今的社會(huì)人們往往忽視人文社會(huì)科學(xué),而更重視自然科學(xué),因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的成果可以物化和體現(xiàn)在技術(shù)當(dāng)中,而一項(xiàng)新技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響是直接的、明顯的、充滿(mǎn)功利誘惑的。因此,我們不但要加強(qiáng)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究,而更應(yīng)該提高對(duì)人文社會(huì)科學(xué)作用的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“科學(xué)(指自然科學(xué)——引者注)雖然偉大,但只能回答‘世界是什么’的問(wèn)題,‘應(yīng)當(dāng)是什么’的問(wèn)題、‘應(yīng)當(dāng)如何’的價(jià)值目標(biāo),卻在它的視野和職能的范圍之外?！边@句名言說(shuō)的就是這個(gè)道理,而這里講的“應(yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值問(wèn)題,正是人文社會(huì)科學(xué)的任務(wù),體育人文社會(huì)科學(xué)也同樣是這樣。

體育人文社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)功能指其在體育與社會(huì)發(fā)展中的地位與作用,這主要有以下方面:

——體育社會(huì)現(xiàn)象的描述、說(shuō)明和理解功能;

——體育行為的規(guī)范功能;

——體育觀念、體制的理論建設(shè)與創(chuàng)新功能等;

——體育發(fā)展的預(yù)見(jiàn)功能;

——體育社會(huì)問(wèn)題的批判功能;

——體育的意識(shí)形態(tài)功能等。

值得提出的是,意識(shí)形態(tài)的功能是以科學(xué)性為前提的。強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)功能并非要求人文社會(huì)科學(xué)放棄自己的科學(xué)價(jià)值,不分是非地為特定的政治利益服務(wù)。恰恰相反,人文社會(huì)科學(xué)越是具有科學(xué)性,就越是能夠更好地履行自己的意識(shí)形態(tài)功能,為民族和國(guó)家的利益服務(wù)。

3 確立新世紀(jì)體育人文社會(huì)科學(xué)理論框架的依據(jù)

3.1 人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展

3.1.1 國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)的研究現(xiàn)狀及其趨勢(shì)

國(guó)內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)是本研究的基本出發(fā)點(diǎn)。人文社會(huì)科學(xué)是體育人文社會(huì)科學(xué)的母體,體育人文社會(huì)科學(xué)可以豐富母學(xué)科的研究成果,但不可能超越母學(xué)科所揭示的規(guī)律,因此,只有正確把握個(gè)母學(xué)科的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì),才能使體育人文社會(huì)科學(xué)持有與學(xué)界的共同語(yǔ)言和概念體系而不落伍,才能充分運(yùn)用母學(xué)科的研究成果轉(zhuǎn)移嫁接到體育中來(lái),才能引進(jìn)母學(xué)科不斷發(fā)展這的研究方法和手段,才能為自己建立起一個(gè)最為妥帖的理論框架。

3.1.2 國(guó)內(nèi)外體育人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其趨勢(shì)

國(guó)內(nèi)外體育人文社會(huì)科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的學(xué)科群,各門(mén)分支學(xué)科的關(guān)注點(diǎn)不同,發(fā)展速度也不同。這種差別不僅取決于體育發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí),也取決于各門(mén)分支學(xué)科的功能,以及各分支學(xué)科研究力量的指向、研究水平和整合能力。我們要正確評(píng)價(jià)體育人文社會(huì)科學(xué)總論和分支學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀,也要對(duì)他們的發(fā)展趨勢(shì)做出有預(yù)見(jiàn)性的估計(jì)。這是本課題的邏輯出發(fā)點(diǎn)和向外延伸的基礎(chǔ),建立一個(gè)完整且可行的體育人文社會(huì)科學(xué)理論框架,其前提就是對(duì)各分支學(xué)科做出區(qū)分度很高的判斷,如同建筑一個(gè)大廈的框架,必須對(duì)各種建筑材料有明確的認(rèn)識(shí)一樣。

無(wú)論認(rèn)識(shí)人文社會(huì)科學(xué),還是鑒別體育人文社會(huì)科學(xué),我們必須同時(shí)兼顧國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)方面,從某種意義上講,關(guān)注國(guó)內(nèi)在于它的應(yīng)用性,而留意國(guó)外在于它的預(yù)見(jiàn)性,因?yàn)槲覀儺吘古c發(fā)達(dá)國(guó)家在體育實(shí)踐與理論方面都存在著一定的“時(shí)間差”。

3.1.3 體育人文社會(huì)科學(xué)功能的特點(diǎn)

體育人文社會(huì)科學(xué)的功能具有許多特點(diǎn),這些特點(diǎn)是我們?cè)诖_立其框架體系時(shí)必須注意的。

(1)超前性:是指人文社會(huì)科學(xué)在人文社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生之前所具備的理論指導(dǎo)意義,即實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐的催化作用。這種催化作用是由它的社會(huì)預(yù)言的自適應(yīng)性表現(xiàn)出來(lái)的,一種社會(huì)預(yù)言的出現(xiàn)要經(jīng)過(guò)潛移默化的滲透自適應(yīng)成一種社會(huì)力量才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種積極的社會(huì)預(yù)言功能也只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來(lái),并不斷地優(yōu)化。如20世紀(jì)70年代末體育領(lǐng)域“振興中華”口號(hào)成為一種社會(huì)力量的過(guò)程,就是一個(gè)很好的例證。

這種超前性應(yīng)當(dāng)是全面的、總體性的,但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。超前性研究一般具有預(yù)測(cè)性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性等特征,但同時(shí)具備滾動(dòng)發(fā)展的特征。

體育人文社會(huì)科學(xué)的超前性,可以理解為根據(jù)體育發(fā)展規(guī)律,對(duì)體育領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測(cè)和探索,通過(guò)對(duì)影響體育發(fā)展的某些潛在因素的揭示和把握,進(jìn)而勾畫(huà)出其基本的運(yùn)行軌跡及其發(fā)展模式。這種超前,就是超前于體育的現(xiàn)實(shí),提前指向社會(huì)的未來(lái)。體育人文社會(huì)科學(xué)理論框架的建立本身就是具有超前特征的活動(dòng),因此這種超前性,是我們立論時(shí)必須考慮的重要因素。

(2)滯后性:是指體育人文社會(huì)科學(xué)研究在時(shí)間上落后于體育現(xiàn)象的實(shí)際發(fā)生。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,一門(mén)學(xué)科作為對(duì)認(rèn)識(shí)客體——體育人文社會(huì)事件及過(guò)程的認(rèn)知與把握,明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)。這是因?yàn)轶w育人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特殊性、復(fù)雜性和階段性決定的,人們只有在一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之后,或者在某一歷史過(guò)程較充分展開(kāi)之后,才能通過(guò)對(duì)已經(jīng)歷的過(guò)程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思,并對(duì)其加以正確把握。由此,我們也可以看出體育人文社會(huì)科學(xué)對(duì)其主體——各種體育現(xiàn)象,具有強(qiáng)烈的依賴(lài)性。這一“實(shí)踐第一性”的特征是確立其框架體系時(shí)必須注意的。

上述超前性和滯后性似乎是對(duì)立的,但恰恰又是統(tǒng)一的。對(duì)體育實(shí)踐指導(dǎo)的超前要求,與體育理論的滯后發(fā)生之間的矛盾,恰恰反應(yīng)出體育人文社會(huì)科學(xué)存在的意義,它不僅要求體育人文社會(huì)科學(xué)工作者要不斷深入體育實(shí)踐第一線(xiàn),發(fā)現(xiàn)具有指向意義的新生事物,而且要求他們具有豐富的學(xué)科想象力和創(chuàng)造精神。

(3)差異性和變動(dòng)性:是指各國(guó)體育人文社會(huì)科學(xué)在空間上的區(qū)別,以及在不同歷史時(shí)期在時(shí)間上的變遷。體育人文社會(huì)科學(xué)不是千篇一律的,也不是一成不變的。

體育人文社會(huì)科學(xué)具有較為鮮明的民族性和地域性。人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象總是滲透有一定程度的民族成分,并受到各自傳統(tǒng)文化的影響,由于民族文化的差異,造成人文社會(huì)科學(xué)在研究?jī)?nèi)容、理論構(gòu)成、理論形式,以致表述方式上的種種差異。

人文社會(huì)科學(xué)對(duì)人與社會(huì)學(xué)研究,決定了它必定要關(guān)注人類(lèi)與社會(huì)的發(fā)展。人類(lèi)與社會(huì)的發(fā)展注定了人文社會(huì)科學(xué)是一門(mén)具有鮮明時(shí)代精神的學(xué)科。這種時(shí)代精神不僅表現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容上在隨時(shí)代不斷演進(jìn)和發(fā)展,而且研究的學(xué)科也在不斷地增加和演變。因此,在建立體育人文社會(huì)科學(xué)的理論框架體系時(shí),一定要堅(jiān)持實(shí)事求是,具體問(wèn)題具體分析。

3.2 中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的基本背景

在20世紀(jì)前50年,中國(guó)是世界體育的一個(gè)落伍者,而后50年中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的驚天動(dòng)地的變化,是任何不帶歧見(jiàn)的人都會(huì)為之振奮和鼓舞的?？梢哉f(shuō)新中國(guó)的體育成就象征著中華民族一個(gè)備受屈辱的時(shí)代已經(jīng)宣告結(jié)束。而20世紀(jì)后半期中國(guó)體育是在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的大背景下演出的一臺(tái)“正氣歌”,脫離中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步,討論中國(guó)體育的前景,以及中國(guó)體育人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),無(wú)異于無(wú)源之水,無(wú)本之木。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)體育提供的發(fā)展條件,社會(huì)對(duì)體育提出的不斷增長(zhǎng)的社會(huì)需求,是中國(guó)未來(lái)體育的基礎(chǔ)和前提。

正確地運(yùn)用有關(guān)新世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)報(bào)告,并探索經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與體育之間的因果關(guān)系,推斷出體育人文社會(huì)科學(xué)理論框架的現(xiàn)實(shí)性是我們繼續(xù)解決的問(wèn)題。

3.3 中國(guó)體育改革與發(fā)展實(shí)踐提出的理論與實(shí)踐問(wèn)題

在新世紀(jì),中國(guó)體育將謀求更大規(guī)模、更快速度的發(fā)展,以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的體育需求,中國(guó)體育也必須完成以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的社會(huì)轉(zhuǎn)型,而這一轉(zhuǎn)型是在以競(jìng)技體育體制改革為核心的體育改革中實(shí)現(xiàn)的。這一改革不僅可以促發(fā)中國(guó)體育的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展,而且對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)和全面的、高水平的小康社會(huì)做出積極的響應(yīng),最終成為中國(guó)“和平崛起”的標(biāo)志性事件。

中國(guó)體育改革與發(fā)展的實(shí)踐不斷提出新的理論與實(shí)踐問(wèn)題,首當(dāng)其沖回答這些問(wèn)題的就是體育人文社會(huì)科學(xué)。一個(gè)形成戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)的、有充分準(zhǔn)備的軍隊(duì),一定比散兵游勇式的烏合之眾更有戰(zhàn)斗力,體育人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也是同樣道理。21世紀(jì)的中國(guó)體育人文社會(huì)科學(xué)呼喚這種高效率的整合。

4 建立新世紀(jì)體育人文社會(huì)科學(xué)理論框架的意義

4.1 有利于體育人文社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義特有的理論品質(zhì),堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),就必須不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行理論創(chuàng)新。一個(gè)社會(huì)的體育所具有的活力同樣來(lái)自理論的創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)的每一步發(fā)展都是與體制創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起的,農(nóng)村如此,城市如此,文化、教育、衛(wèi)生如此,回顧20余年來(lái)體育發(fā)展的進(jìn)程,也同樣如此。推進(jìn)理論創(chuàng)新,是對(duì)真理的不懈追求。而實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo),同樣是體育發(fā)展與變革的先導(dǎo)。江澤民同志指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！?/p>

理論創(chuàng)新具有實(shí)踐性、繼承性、現(xiàn)實(shí)性和探索性,要不斷研究新情況,解決新問(wèn)題,形成新認(rèn)識(shí),開(kāi)辟新境界。因此,創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新思想就顯得尤為重要。它必將涉獵、滲透、凝結(jié)在諸如經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其理論、體制、科技等領(lǐng)域或?qū)用妗Ｆ渲?理論創(chuàng)新則是其他一切創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。

體育人文社會(huì)科學(xué)理論的創(chuàng)新要解決好繼承與借鑒的問(wèn)題。沒(méi)有繼承性的創(chuàng)新如斷線(xiàn)的風(fēng)箏,難以為繼,近年所進(jìn)行的以推行新課程標(biāo)準(zhǔn)為核心的學(xué)校體育教學(xué)的“改革”徹底否定了50年學(xué)校體育理論建設(shè)成果,由于割斷了歷史,成為一座空中樓閣。同樣,借鑒國(guó)外的理論也要結(jié)合中國(guó)的具體情況,比如引進(jìn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的職業(yè)化,就有許多理論前提需要解決,倉(cāng)促上馬,結(jié)果騎虎難下,甚至還會(huì)發(fā)生像中國(guó)足球賭博之類(lèi)的惡性事件。

體育人文社會(huì)科學(xué)理論框架的建立可以幫助我們比較全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)我們體育人文社會(huì)科學(xué)理論中的優(yōu)勢(shì)、薄弱環(huán)節(jié)和漏洞,使我們的理論創(chuàng)新目的性更明確,針對(duì)性和持續(xù)性更強(qiáng)。

4.2 有利于全社會(huì)體育價(jià)值觀念的調(diào)整

體育人文社會(huì)科學(xué)框架建立的過(guò)程,也是體育價(jià)值觀念重構(gòu)的過(guò)程。在新的歷史時(shí)期,社會(huì)的價(jià)值觀念正在重新確立,人們的價(jià)值取向也正在發(fā)生變化。從某種意義上講,體育人文社會(huì)科學(xué)理論應(yīng)該對(duì)社會(huì)體育價(jià)值體系的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用,一個(gè)合理的理論框架可以使全社會(huì)的體育價(jià)值觀健康地成長(zhǎng)起來(lái),而不發(fā)生偏頗。

4.3 有利于提高體育人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)效能

體育人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)效能具有綜合性,不是單一學(xué)科可以實(shí)現(xiàn)的。任何一種體育現(xiàn)象都不是靠一門(mén)學(xué)科可以求解的。比如在北京舉辦奧運(yùn)會(huì)就必須靠多種學(xué)科的力量才能使它獲得成功。比如奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽用到了金石學(xué),而體育圖案用到了書(shū)法學(xué),人文奧運(yùn)的闡釋用到了文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué),而奧運(yùn)會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)用到了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上,學(xué)科與學(xué)科之間也存在著大量的交叉,比如體育社會(huì)學(xué)的視野中有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,而體育經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中有社會(huì)問(wèn)題;體育法學(xué)研究會(huì)涉及到倫理道德問(wèn)題,而體育倫理學(xué)又必然會(huì)關(guān)系到法律問(wèn)題。因此,構(gòu)建一個(gè)涉及眾多學(xué)科的體育人文科學(xué)的框架,建立一個(gè)具有系統(tǒng)工程價(jià)值的知識(shí)體系,對(duì)充分發(fā)揮各學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)的綜合優(yōu)勢(shì)是十分有利的。

4.4 有利于體育人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整

體育人文社會(huì)科學(xué)的框架的確立,有助于有關(guān)決策機(jī)構(gòu)明確各分支學(xué)科的輕重緩急,改革管理體制和運(yùn)行機(jī)制,調(diào)整學(xué)科布局,調(diào)度研究力量,掌控研究經(jīng)費(fèi),充分調(diào)動(dòng)專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)、高等院校、民間團(tuán)體、企業(yè)中的研究機(jī)構(gòu)等不同社會(huì)組織形式的積極性。

5 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)完整的體育系統(tǒng)的發(fā)展必然要包括理論與實(shí)踐兩條邏輯線(xiàn)索,體育人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展,學(xué)科正在走向成熟,功能正在不斷完善,價(jià)值正在逐步體現(xiàn),當(dāng)今急需建立起自己的框架結(jié)構(gòu)。這一框架應(yīng)包括三個(gè)部分,其一,理論結(jié)構(gòu),即構(gòu)成體育人文社會(huì)科學(xué)體系的知識(shí)元素的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系方式,它是人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn),表明知識(shí)元素在科學(xué)有機(jī)體中的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系方式。這種知識(shí)元素主要有概念、變量、陳述、格式等,它們的不同有機(jī)組合構(gòu)成了體育人文社會(huì)科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。其二,學(xué)科結(jié)構(gòu),即可以從橫向和縱向兩個(gè)側(cè)面對(duì)其進(jìn)行考察。橫向的指人文社會(huì)科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系,縱向的則包含著元科學(xué)層面、分支科學(xué)層面、部門(mén)科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。其三,社會(huì)結(jié)構(gòu),即體育人文社會(huì)的研究機(jī)制和管理體制,其中包含著專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)、高等院校和民間研究團(tuán)體等不同社會(huì)組織形式。

以上三種結(jié)構(gòu)以不同的方式相互聯(lián)結(jié),相互支撐,形成其一定的框架。這一框架不是自然堆砌起來(lái)的,框架建立本身反映了體育的實(shí)踐的需要和學(xué)科發(fā)展的可能。這三種結(jié)構(gòu),筆者將在以后的文章中逐一分述。

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2010-02-25;

2010-03-15

盧元鎮(zhèn),華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院體育人文社會(huì)科學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,研究方向:體育社會(huì)學(xué)。