李小芳

(徐州醫(yī)學院公共教育學院,江蘇徐州 221004)

武術文化現(xiàn)代性的航標
——精英化與大眾化的統(tǒng)一

李小芳

(徐州醫(yī)學院公共教育學院,江蘇徐州 221004)

現(xiàn)代武術復合價值的實現(xiàn),不僅是武術職業(yè)者的責任,還需要深厚的大眾土壤。從文化的角度深刻分析了武術的精英化與大眾化內(nèi)涵,并得出結論:武術在發(fā)展過程中實現(xiàn)精英化與大眾化的統(tǒng)一是其穩(wěn)步成熟發(fā)展的有力保證。

武術文化;現(xiàn)代性;精英化;大眾化

按照現(xiàn)代漢語詞典的解釋,“航標”即幫助引導船舶航行、定位和標示礙航物與表示警告的人工標志。航標是一種船舶之外的裝置或系統(tǒng),設計或運行這些裝置或系統(tǒng)的目的在于促進船舶交通安全、有效航行。航標一般具有四項功能,即定位功能、危險警告功能、確認功能和指示交通功能。這里借用“航標”的概念,意在為現(xiàn)代武術實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一的校正方向,確保武術文化很好的繼承和發(fā)展。

武術文化現(xiàn)代性的方向即要實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一。武術文化復合價值的實現(xiàn),需要在不同的領域,不同的人群有不同的體現(xiàn)形式,個人價值體系和社會價值體系不同的需求,是武術價值實現(xiàn)形式的背景。新中國成立50多年以來,現(xiàn)代競技武術的歷史發(fā)展走向,從文化的角度來講是一條精英文化的發(fā)展道路。民間傳統(tǒng)武術按照嚴格的師徒傳承方式發(fā)展,由于嚴格的擇徒條件和制度體系,這只能一定范圍內(nèi)實現(xiàn),是武術精英化的原本體現(xiàn)。武術真要發(fā)展,離不開大眾的參與,就像一本書一樣,雖然已經(jīng)出版問世,但沒有經(jīng)過讀者的閱讀,只能是一本死書。只有經(jīng)過大眾的閱讀,才能解讀其價值、意義。武術也是這樣,只有經(jīng)過大眾的參與,才能讓更多得人認識武術、了解武術、學習武術。[1]精英化發(fā)展的背景和大眾化的需求,我們都不能舍棄,因此武術發(fā)展形式的體現(xiàn)要兼顧精英化和大眾化兩個方面,體現(xiàn)精英化和大眾化的統(tǒng)一。

1 精英文化之于“武術精英化”

一般說來,精英文化是指一定社會的知識分子所精心創(chuàng)造并在知識分子階層中盛行的文化。精英文化是一種自覺的文化,他們出于對社會的使命感和對社會價值理想的關照,一般都與社會世俗生活保持一定的距離,諸如追求學術的純正性、規(guī)范性,倡導文藝創(chuàng)作的審美理想、呼喚社會的人文精神等。[2]但是由于精英文化與社會世俗生活保持一定的距離,較少接觸普通大眾,而普通大眾對精英文化也采取敬而遠之的態(tài)度,這使得精英文化的傳承方式也表現(xiàn)出強烈的精英化色彩。[3]

新中國成立就使得武術的運動形式、社會地位和價值功能發(fā)生了深刻變化。由于黨和政府的重視,武術在新中國成為了體育事業(yè)的一個重要組成部分。在黨和政府的重視下,武術不光有了自己的單項武術比賽,還參與了全運會的比賽,建立了專門的武術機構。專門武術機構的建立,為武術的專業(yè)化發(fā)展提供了可能性。競技武術的形成是新中國武術運動發(fā)展一個最為顯著的標志。它具有專業(yè)化的訓練特點,因此它往往被視為當代武術運動的最高競技水平。它使武術的套路運動技術發(fā)揮到了極致。與此同時,在黨和政府的關心下,武術走向?qū)W校被不斷地強調(diào),以競技武術為特征的現(xiàn)代武術套路和散打成為學校教學的主要內(nèi)容,很多的科研也為此展開。

競技武術在新中國成立后,將武術擴大到國際范圍,也將其在國內(nèi)展開生氣勃勃的局面。按照文化學的觀點:武術由專業(yè)人士的管理和訓練,朝著現(xiàn)代體育化、競技化、國際化的方向發(fā)展,追求學術的純正性、規(guī)范性。因此,可以說競技武術的開展是武術在新時代形式下的精英化體現(xiàn)。但是武術套路追求“高難美新”,散打的猛烈剛強,使得競技武術只能成為專業(yè)運動員的專利,普通百姓對其只能敬而遠之。

原本已有的傳統(tǒng)武術的發(fā)展,按照師徒傳承的道路發(fā)展,具有嚴格的訓練體系和制度體系。擇徒的嚴格性和訓練的特殊性,都成為現(xiàn)代社會傳統(tǒng)武術擴大發(fā)展的障礙。使得傳統(tǒng)武術僅是部分人的事情,但正是這些人的存在,使得原滋原味的武術得以保存。這也是武術文化原始精英化的一種體現(xiàn)。

2 大眾文化之于“武術大眾化”

所謂大眾文化,是一種以大眾為主要消費對象,娛樂為主要功能,并輔之現(xiàn)代傳播手段和經(jīng)營、生產(chǎn)方式的文化。具體說來,大眾文化具有通俗性、娛樂性、消費性、平面性、復制性、虛幻性的特點。[4]

大眾是文化發(fā)展的平臺,只有在這個平臺上,我們才能開始辨識人們是如何處于并通過大眾文化實踐來認識和改造自己和世界的。只有進入大眾性——大眾的語言、文化、邏輯、感情、經(jīng)驗、道德、欲望和意識,我們才能更好的闡發(fā)、培育和支持文化載體的各方面的必然性和合理性。

武術文化融會了中國古典哲學、美學、文學、倫理學、中醫(yī)學、民俗學、藝術、宗教等內(nèi)容。武術文化的大眾化就是要使武術的文化含義作用于人們的日常生活方式與思維,就是要使武術的強身健體、修身養(yǎng)性、藝術審美等在人們的日常生活中充分體現(xiàn)出來,在大眾生活中不斷的變化與發(fā)展。

中國武術博大精深,在國際化與全球化的影響下,當今的中國武術沿著精英的道路發(fā)展,競技武術的發(fā)展擴大了武術在國際上的影響,但卻似乎僅成為了武術圈內(nèi)人士的事情,再加上體系的不完善,變得讓圈外人士不了解,老百姓不認識。要想武術發(fā)揚光大,必須有堅實的文化根基,因此“為民所需、為民所用、對民有益”成為了武術適應大眾必須遵守的一項原則。然而隨著社會的發(fā)展,武術價值的表現(xiàn)形式及鍛煉方式也會發(fā)生變化,這些變化要能激發(fā)大眾的力量,要能考慮到大眾的可接受性,就是“化大眾”的過程。因此培養(yǎng)人們對武術的認識和武術的大眾化成為了一個相輔相成的統(tǒng)一體。

大眾是普通的人,具有社會性,在不同程度上體現(xiàn)不同的需要層次,武術作為一種社會現(xiàn)象,內(nèi)容豐富多彩。形式多種多樣,具有滿足大眾不同需要層次的特點。因此武術專業(yè)人士主動將武術大眾群體分類,針對不同的群體劃分不同的武術學練內(nèi)容,會起到不錯的效果。

武術作為大眾文化,可以成為人們受教育的一條嶄新途徑,通過這個途徑,使人們獲得受教育的機會,獲得現(xiàn)代化的知識。

總之,武術文化的大眾化過程是將武術運動形式按照人群分類教授的“大眾化”和將武術文化精神內(nèi)化到人們精神領域的“化大眾”相統(tǒng)一的過程。

3 武術精英化與武術大眾化的和諧統(tǒng)一

競技武術的精英化發(fā)展道路,將武術擴大到國際范圍,也將其在國內(nèi)展開生氣勃勃的局面。但是武術套路追求“高難美新”,散打的猛烈剛強,使得競技武術只能成為武術運動員的專利,普通百姓對其只能敬而遠之。

面對物欲橫流、追求享受的現(xiàn)代社會,生存環(huán)境的變化,使得習練原始的傳統(tǒng)武術的繼承人逐漸減少,即使習練的人,真正將師傅傳授的完全繼承并得以發(fā)揚光大的少之又少,“人亡武亡”的現(xiàn)象是很多武術家最怕出現(xiàn)的事情。傳統(tǒng)武術的發(fā)展必須找適合發(fā)展的新的道路。

從文化學的角度來講,精英階層只有抱著一種順世性的態(tài)度,將人文精神、人文理想灌注于大眾文化中,將學術研究市場化、通俗化,同時又不失自己的使命感、責任感,才有可能使精英文化走向低谷而走向“泛大眾”的新境界。[5]潘黎勇在《精英文化在大眾文化時代的生存策略》中認為,精英文化介入大眾傳媒,可以憑借文化優(yōu)勢,創(chuàng)作更為健康、優(yōu)美,更具審美藝術情趣的通俗藝術作品,可以潛移默化地影響大眾文化生產(chǎn)的藝術品位,憑藉一種健康向上的精神力量提升大眾文化。但是,必須明確的一點是,精英文化只是借助了大眾文化的表現(xiàn)方式和傳播途徑來拓展自己的生存空間,而不是全盤大眾化,更不是在精神內(nèi)核上接受大眾文化的改造。[6]

經(jīng)過武術文化價值理性的分析,武術如果僅成為武術專業(yè)運動員和民間武術家的專利的話,是我們對武術文化價值實現(xiàn)的不足。只有把武術文化的精英化融入到大眾中,讓武術文化的價值讓大眾充分體會,才是武術文化發(fā)展的真正使命的實現(xiàn)。

《百家講壇》是精英文化大眾化的典范,其經(jīng)驗之一就是幾經(jīng)摸索,終于確立了大眾化的定位。武術種類繁多、風格多樣,正因種類的太多,人們不知如何選擇——針對內(nèi)容的磅礴和對象的老少皆宜,反而是一種抑制,太極拳也不是老年人的專利。因此,武術發(fā)展過程中“教什么”的問題是要解決的第一個問題,我們要針對合適的人群選擇合適的內(nèi)容。

正如前面提到的由于我國人民群眾的文化素質(zhì)相對不高,人民群眾直接主動接受主導文化程度有限,這就需要通過多樣性的途徑傳播主導文化,使有中國特色社會主義文化的有關內(nèi)容迅速順利地為社會大眾所接受。武術精英化的發(fā)展,可以完美地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓,可以為武術大眾化提供素材。

從文化學的角度來講,精英文化的大眾傳承不是要大眾都成為知識分子,而是要通過教育,在民間形成一個呵護精英文化、崇尚精英文化的氛圍,為精英文化的生存發(fā)展培育一片生機肥沃的土壤。對武術發(fā)展而言,武術大眾化的發(fā)展可以得到人們對精英武術文化的認同和理解,可以加固武術精英化發(fā)展的純職業(yè)者的地盤。

因此,武術精英化與大眾化的統(tǒng)一成為實現(xiàn)武術復合價值實現(xiàn)過程中武術文化現(xiàn)代性發(fā)展的航標。

[1][6]王國志,邱丕相.解讀武術大眾文化[J].體育文化導刊,2005(12):47.

[2]張思奎.不同類型的文化應協(xié)調(diào)發(fā)展.北京社會科學,2002(3):38.

[3]潘黎勇.精英文化在大眾文化時代的生存策略[J].淮北煤炭師范學院學報(哲學社會科學版),2005(10):83.

[4]陳剛.精英文化的衰落和大眾文化的興起[J].南京師大學報(社會科學版),2001(7).

[5]劉慰瑤.大眾傳媒:精英文化在困境中不可回避的選擇[J].現(xiàn)代傳播,2002(1):136.

The Beacon of Wushu Culture Modernity——The unity of Elite and Popular

Li Xiaofang
(Public Education Faculty,Xuzhou Medical College,Xuzhou,221004,Jiangsu,China)

The realization of Modern Wushu composite value,not only need martial arts professionals,but also need the broad participation of the public.The elite martial arts and popularization was analysisd profoundly from a cultural point of view in this article.And concluded that in the development process of Martial arts,to achieve the unity of elite and popular is its steady strong guarantee.

wushu culture;modernity;elite;popular

G852

A

1672-1365(2010)02-0139-02

2009-11-12;

2009-12-20

李小芳(1983-),女,山東聊城人,碩士,助教,研究方向:武術理論與方法。