王凌娟

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院,河南鄭州 450002)

東漢學(xué)校體育走向衰敗的原因探析

王凌娟

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院,河南鄭州 450002)

東漢時期,各級各類學(xué)校迅速設(shè)立并發(fā)展,但和平時期統(tǒng)治者對穩(wěn)定的要求、東漢以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度、東漢皇帝對儒學(xué)身體力行的倡導(dǎo)、東漢皇權(quán)對豪族的政策等都在削弱著學(xué)校體育與社會的匹配發(fā)展,重文輕武社會風(fēng)氣在東漢基本形成。對東漢學(xué)校體育衰敗的原因進(jìn)行研究,對理性認(rèn)識我國學(xué)校體育發(fā)展有一定意義。

東漢;學(xué)校體育;衰敗

Abstract:In Eastern Han period,all types of schools at all levels were established and developed rapidly.In times of peace,the rulers require stability,and they choose Confucianis m as the election standard.The emperor advocated Confucianis m and the policies on the wealthy and influential family,which all weaken the development of school PE education correspondingwith the society.The socialmode of thinking highly of literature and looking down on the sports shaped in Eastern Han dynasty.The analysis on the downfall of school PE education in Eastern Han dynastywill promote the rational understanding about our school PE education.

Key words:Eastern Han Dynasty;school PE education;downfall

漢王朝是中國歷史上最強(qiáng)盛的朝代之一。進(jìn)入東漢 (25～220),農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和科學(xué)技術(shù)等方面有了進(jìn)一步的提高,各級各類學(xué)校在這一時期得以迅速設(shè)立并發(fā)展。探索奴隸社會到東漢時期中國古代學(xué)校體育教育思想的演進(jìn),分析影響東漢學(xué)校體育良好發(fā)展的因素,對理性認(rèn)識我國學(xué)校體育發(fā)展有一定意義。

1 奴隸社會到東漢時期中國古代學(xué)校體育教育思想的演進(jìn)

1.1 奴隸社會學(xué)校體育教育占據(jù)主要地位

奴隸社會,接受教育是統(tǒng)治階級的特權(quán),奴隸主為了把自己的子弟培養(yǎng)成未來的統(tǒng)治者,將本階級的年輕人送交專門的人或機(jī)構(gòu)來教育,學(xué)校自夏朝開始就初具形態(tài),分為庠、序、校三種,其中庠、序主要用來學(xué)習(xí)禮和射,因此在那時我國學(xué)校就有了體育教育的內(nèi)容。當(dāng)時所傳授的大都是與征戰(zhàn)有關(guān)的軍事技能及和祭祀有關(guān)的各種禮儀,其中軍事體育占有主導(dǎo)地位,崇尚武力是奴隸社會最重要的社會特征。體育教育的目的是為了保持統(tǒng)治階級的統(tǒng)治能力,因此這時的學(xué)校體育教育在整個學(xué)校教育系統(tǒng)中占據(jù)主要地位。

西周時期形成了較完整的學(xué)校制度。教學(xué)內(nèi)容以“六藝”為主。實行分科教學(xué),以“禮 ”、“樂 ”為重,“射 ”、“御 ”次之,“書”、“數(shù)”再次?！吧洹?、“御”在學(xué)校教育中占有十分重要的地位,是我國歷史上出現(xiàn)的最早、最古老的學(xué)校體育項目[1]。學(xué)校除了禮樂教育和軍事教育,增加了文化知識的學(xué)習(xí)。

1.2 奴隸社會向封建社會過渡時期學(xué)校體育教育和文化教育并重

春秋時期是我國社會向封建社會的過渡期。經(jīng)濟(jì)和政治的變化反映于文化教育,表現(xiàn)為“學(xué)在官府”的教育壟斷被打破,新教育組織形式——私學(xué)的出現(xiàn),并圍繞著社會變化形成思想爭鳴、學(xué)派紛呈的局面?？鬃优d辦的私學(xué)繼承了西周的以“六藝”教育為主,主張學(xué)生進(jìn)行效游和游水。他的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜嗜?他本人就愛好射箭、打獵、釣魚和登山等體育活動,并十分注意衛(wèi)生保健,因而身體特別健壯。戰(zhàn)國時期,各國也都很注重尚武之風(fēng),提倡結(jié)合軍事訓(xùn)練開展體育活動。墨子主張把“射”、“御”定為選拔賢士的標(biāo)準(zhǔn),在他的學(xué)生中不少人武藝高強(qiáng),英勇善戰(zhàn);孟軻“勞其筋骨”的思想,包含有明顯的身體修煉因素。在儒家的經(jīng)典著作《學(xué)記》中,不但對教育目標(biāo)、分段教學(xué)和教學(xué)原則作了詳細(xì)論述,而且還提出了“樂教”和學(xué)習(xí)要與“游于藝”相結(jié)合的思想。這與當(dāng)時的社會環(huán)境有著很大的聯(lián)系,這一時期,諸侯爭霸,僅靠統(tǒng)治階級弟子不能滿足霸權(quán)和衛(wèi)國的需求,需要大量文武人才,學(xué)校教學(xué)內(nèi)容以體育教育和文化教育并重,另外,許多士人出于各種目的奔走于列國之間。各國之間交通很不發(fā)達(dá),他們面對的不僅是崎嶇的路徑、兇猛的野獸,還要應(yīng)付流寇的襲擾。因此,他們除了具備淵博的知識外,堅韌的意志和強(qiáng)健的體魄同樣是必須具備的條件。因此,當(dāng)時不管在官學(xué)還是私學(xué)中,身體教育占有重要的地位?？鬃印⒛拥热说慕逃枷胫卸济鞔_提出重視體育的主張,而且身體力行,其弟子中許多也都擅長搏擊或技擊等。

1.3 封建社會重文輕武風(fēng)氣在東漢基本形成

經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭,秦統(tǒng)一六國,建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家。為了進(jìn)一步加強(qiáng)自己的統(tǒng)治,秦始皇“收郡縣兵器,聚之咸陽,銷為鐘醵,講武之禮罷,為角抵”。廢講武之禮和收天下之兵,體育教育在統(tǒng)治者眼里成為不安定的因素,然秦僅二世而終。這些簡單的措施,并沒有從根本上改變學(xué)校教育中的內(nèi)容和形式。在西漢,由于長時間的戰(zhàn)亂,西漢初國力貧弱,北方匈奴嚴(yán)重威脅著漢民族的生存,強(qiáng)悍的民族性格對正在上升期的中華民族來說具有重要意義。這個時期學(xué)校教育自然重視體育教育,而且戰(zhàn)功是入官場的主要通道,“自漢興至孝文二十余年,會天下初定,將相公卿皆軍吏”。但在消除了外部的威脅后,加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治成為統(tǒng)治階級的首要選擇。西漢初年,統(tǒng)治者采納了董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,這也標(biāo)志著秦末漢初崇尚武功時代的基本結(jié)束和“重文輕武”時代的開始。但是由于文化的慣性,西漢剛進(jìn)入封建社會,且離戰(zhàn)國時代并不遠(yuǎn),諸子百家的體育思想仍有很大的影響,而且統(tǒng)治集團(tuán)“多出于亡命無賴”,要確立儒家的權(quán)威地位需要一定時間,但是重文輕武教育已經(jīng)成為西漢統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要。至東漢儒家才真正滲透深入社會,東漢非常注重文教,在以崇古為傳統(tǒng)的儒家文化里,“克己復(fù)禮”,重協(xié)同而輕競爭,重繼承而輕創(chuàng)新,重解經(jīng)而輕實踐等思想觀念成為泯滅個性、壓抑個體創(chuàng)造才能的沉重枷鎖,儒家主張禮義修身,“齊家治國平天下”,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”,文人地位高,加上科舉選仕,強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身,重權(quán)術(shù)輕武備,視武學(xué)為下品。以儒學(xué)為正統(tǒng)學(xué)問,崇道輕藝,重德輕技,視技術(shù)技能型學(xué)問為雕蟲小技,德成而上,藝成而下,認(rèn)為熱心技藝、從事體力勞動則是卑賤的小人之事[2]。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來,就具有很大的穩(wěn)定性,支配著人們的言行和社會思潮。太學(xué)、郡國學(xué)、私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是以儒家經(jīng)典為主,于是重文輕武的社會風(fēng)氣日盛。由于文在社會發(fā)展中的作用日益突出和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要,有關(guān)體育教學(xué)的內(nèi)容在學(xué)校教學(xué)中大為減少,學(xué)校體育從此衰退,形成了重文輕武的中國封建社會學(xué)校教育的基本模式。

2 東漢學(xué)校體育走向衰敗的原因分析

2.1 和平時期體育作為戰(zhàn)爭的教育手段不被統(tǒng)治階級所重視

東漢時期社會的發(fā)展,國家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活日愈復(fù)雜,統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的穩(wěn)定,不希望在學(xué)校教育中有武的因素。漢代儒生提倡“去武行文,費(fèi)力尚德”,批評角抵、蹴鞠等游戲不合“君子勤禮,小人盡力”的古訓(xùn),主張以經(jīng)學(xué)取仕。于是學(xué)校中幾乎完全排除了武藝的教學(xué)內(nèi)容,也開了中國學(xué)校教育重文輕武的先河,確立了儒家的統(tǒng)治地位,先秦的六藝中的“射御”等有關(guān)體育的內(nèi)容幾乎完全被排除了。例如,在周代,禮射是作為禮儀教化的一種形式,至西漢時期,禮射活動幾乎完全廢止。東漢時,因儒家思想占統(tǒng)治地位,統(tǒng)治階級十分崇尚古禮,于是又有辟雍之役,皇帝開始在這里舉行射禮活動,如孝明帝曾于永平二年“臨辟雍初行大射禮”。但禮射畢竟已經(jīng)衰落,它的部分恢復(fù)也不過是一種“古教化”的點(diǎn)綴而已。隨著禮射的逐漸衰落,射箭活動開始在社會生活的各個領(lǐng)域中廣泛地應(yīng)用起來。從漢畫中反映出的與射獵有關(guān)的畫面看,多是以游樂為主的,其射箭的形式既有步射,又有騎射。由于基本上擺脫了禮射儀式的束縛,這種射獵活動往往與其他娛樂活動聯(lián)系在一起,發(fā)展成一項不同于學(xué)校禮射活動的消閑娛樂形式。

2.2 東漢以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度使無利于仕途的體育被排除于教學(xué)之外

學(xué)與宦密不可分,“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”,東漢政府對儒學(xué)最大的提倡,即是以利祿作為誘使。中央官學(xué)太學(xué),從全國范圍內(nèi)擇取優(yōu)秀人才,太學(xué)生免除賦役,享受俸祿,出為高官,因而太學(xué)成了許多求學(xué)者向往之所。班固記西漢時經(jīng)學(xué)之盛,“自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者寖盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也”,而鄒魯民間也有聞云:“遺子黃金滿籯,不如一經(jīng)。[3]”可見,修習(xí)儒學(xué)對進(jìn)身官僚階層的重要性。隨著利祿這個指揮棒,求學(xué)者把主要精力都放在儒家經(jīng)典的研讀上,體育自然就靠邊站了,無利于仕途的體育也就被排除在教學(xué)之外了。

2.3 東漢皇帝對儒學(xué)身體力行的倡導(dǎo)使學(xué)校體育缺少政策支持

東漢皇帝不僅倡導(dǎo)并且還身體力行地研習(xí)經(jīng)學(xué),闡發(fā)儒家倫理精義。光武帝“每臨朝日,輒延群臣,講論圣道”,甚至“夜分乃寐,曰我自樂此,不為疲也”。東漢皇帝的這種參與學(xué)術(shù)的活動達(dá)到了較高水準(zhǔn),史稱“光武乃躬自講經(jīng),肅宗以后,時或祖效,尊重儒術(shù)”。漢明帝時行辟雍明堂之禮時,“帝正坐自講,諸儒執(zhí)經(jīng)問難與前,冠帶縉紳之人,環(huán)橋門而觀聽者蓋億萬計”;明帝還致力于儒學(xué)研討,撰《五家要說章句》[5]。這些均反映了儒家倫理與皇朝政治結(jié)合的密切程度和君主理論行為所達(dá)到的參與境界,開啟了后世帝王干預(yù)學(xué)術(shù)的特殊形式。因此重文輕武的學(xué)校教育是東漢統(tǒng)治者意識形態(tài)在教育上的反映,在統(tǒng)治階級看來無益于統(tǒng)治的有關(guān)體育的內(nèi)容自然被排除。

2.4 東漢皇權(quán)對豪族政策的結(jié)果也使學(xué)校教育中的體育弱化

東漢軍功豪族取得良好的政治基礎(chǔ)后,逐漸改變家族的生存方式,開始重文輕武,慢慢向文化士族轉(zhuǎn)化,外戚豪族也是如此,這種轉(zhuǎn)變有深刻的歷史背景和意義。首先,離不開兩漢經(jīng)學(xué)興盛的社會大背景。其次,東漢皇權(quán)對豪族政策的結(jié)果也使學(xué)校教育中的體育弱化?；蕶?quán)對包括皇族、外戚等在內(nèi)的豪族勢力的壓制和防范,使豪族在家族內(nèi)部研習(xí)經(jīng)學(xué),希望以文化的傳承力量來保持家族更長久的發(fā)展。西漢皇權(quán)自建立起就延續(xù)了秦以來限制豪強(qiáng)的政策,大力壓制大姓豪族,但效果有限。從東漢建立主要依靠地方豪族這一事實就可看出社會上的豪族勢力之強(qiáng)。對于這些豪族,東漢王朝雖然有所利用,但繼續(xù)以各種方式抑制其發(fā)展。而豪族勢力為了維持家族發(fā)展就不得不尋求一種穩(wěn)定的正?；缆愤M(jìn)入皇朝政治,即通過研習(xí)儒術(shù)來改變家族的生存境遇,從明經(jīng)入仕的途徑以一種更被皇權(quán)接受的方式進(jìn)入皇朝政治。正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所說,大多數(shù)豪族都是“以末致財,用本守之,以武一切,用文持之,變化有概,故足術(shù)也?！薄坝梦某种?即是對儒術(shù)的學(xué)習(xí),這種努力到了東漢逐漸取得成效,這時武的因素對家族而言已失去意義,文卻是保持家族昌盛的唯一途徑。因此為這些豪族所設(shè)立的四姓小侯學(xué)就鮮有體育的內(nèi)容。

2.5 東漢體育作為實施禮義教化的載體難以使其自成體系得到獨(dú)立發(fā)展

東漢初年,朱浮上書提及:“夫太學(xué)者,禮義之宮,教化所由興也?！边@代表了當(dāng)時人們對于學(xué)校功能的一般認(rèn)識;這一認(rèn)識表明學(xué)校與禮義密切相關(guān)。太學(xué)為“禮義之宮”,古代教育與禮制不分,禮制本身就是教育的內(nèi)容,學(xué)校中的一切活動都加上了“禮義”的樊籬,體育活動自然也會受到影響而帶上自身特色,其特色就體現(xiàn)在體育活動并非真正的體育鍛煉,也并非是為了掌握一門專用技術(shù),更多的是擺脫不了禮義的規(guī)范,帶上道德教化的色彩,寓德于體,把禮的觀念植入到體育倫理之中,從某種意義上說,東漢體育是作為實施禮義教化的載體,因而如果想自成體系得到獨(dú)立發(fā)展,在當(dāng)時文化大背景下是無法實現(xiàn)的。從前文我們可看出,東漢的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容始終以儒家經(jīng)典為主,學(xué)校里的一些體育活動同樣也是作為傳播儒家思想的載體,被儒家思想籠罩下的學(xué)校體育不可能賦予我們今天所說的強(qiáng)身健體的功能,因此也就不可能作為正統(tǒng)文化而被傳播講授,但我們又不能肯定當(dāng)時學(xué)校沒有體育活動,我們只能理解體育活動不能成為學(xué)校的正規(guī)教學(xué)內(nèi)容,但可作為學(xué)生業(yè)余休閑娛樂的工具。

3 結(jié)語

東漢時期由于社會的發(fā)展,國力的強(qiáng)盛,文對統(tǒng)治階級作用日愈突出,又經(jīng)過西漢、王莽新政的政治實踐,東漢統(tǒng)治者認(rèn)識到儒家思想的價值,形成以儒家思想為主導(dǎo)的意識形態(tài),批判繼承了西周的教育模式,確定了以儒家經(jīng)典為主的教學(xué)內(nèi)容。對于儒家教育中的武的因素不僅從實踐中排除,還從思想上倡導(dǎo)君子勤禮、小人盡力,使東漢的學(xué)校體育走向衰退,對今天學(xué)校體育的發(fā)展有一定影響。而同時面對人類已進(jìn)入信息時代,對高科技的崇拜,腦力勞動基本主宰生活,體力勞動支出日漸減少的形勢,我們不能走東漢時代背景對學(xué)校體育的弱化之路,而應(yīng)更理性地認(rèn)識時代特征,認(rèn)識人類推動社會發(fā)展的根本要求——健康的體魄,學(xué)校體育才能更好地開展。

[1]關(guān)文明,等.體育史[M].北京:高等教育出版社,1996.

[2]劉傳信.儒家文化對中國體育文化的影響 [J].理論月刊,2007,(1):65-67.

[3]姚宏杰.漢代官學(xué)教師制度述論[J].河池學(xué)院學(xué)報,2006,(6):106-111.

[4]范正娥.論兩漢時期太學(xué)與辟雍、明堂的關(guān)系[J].文史博覽·理論,2007,(6):7-9.

Cause of the downfall of school PE education in Eastern Han Dynasty

WANGLing-juan
(Institute of PE,Henan Agricutrual University,Zhengzhou450002,China)

G812.9

A

1009-9840(2010)02-0058-03

2009-09-16

河南省軟科學(xué)研究計劃項目 (082400440280)。

王凌娟 (1975- ),女,河南省洛陽人,講師,碩士,研究方向體育人文社會學(xué)。