劉亞杰

(河南理工大學體育學院,河南 焦作 454100)

中原武術文化遺產(chǎn)保護研究

劉亞杰

(河南理工大學體育學院,河南 焦作 454100)

運用分析、歸納法等研究方法,對中原武術文化遺產(chǎn)保護背景、現(xiàn)狀、策略進行研究。結(jié)果表明:中原武術文化遺產(chǎn)資源豐富,流淌著中原文化的血脈,但在當前社會,中原武術文化遺產(chǎn)遭遇空前的危機;中原武術文化遺產(chǎn)的合理保護是實施河南省文化強省的有效途徑;保護武術文化的傳承人、處理好文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟開發(fā)之間的關系、保護武術文化生態(tài)環(huán)境并建立武術文化遺產(chǎn)保護區(qū)是保護中原武術文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的正途。

中原武術;文化遺產(chǎn);保護

隨著文化全球化的不斷深入,中國傳統(tǒng)文化遭受了空前的危機。中華民族的文化記憶逐步消逝,文化遺產(chǎn)的保護成為當前必須重視的、甚至是關乎國家安危的重大文化安全問題。河南是中原文化的主要發(fā)源地,也是中華民族的主要發(fā)祥地之一。自古以來,有著“天下功夫出少林”美稱的嵩山少林功夫以及太極拳就產(chǎn)生于河南,這兩大拳種也是我國首批入選 518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的拳種,這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中原文化世代相承的重要載體,也是中原文化的重要表現(xiàn)形式,并已經(jīng)成為區(qū)域文化的代表性符號。它不但記錄了中原武術文化的發(fā)展史,也反映了中原武術傳承的軌跡。盡管至今仍可以看到精彩、神奇的少林功夫表演,溫文爾雅、綿緩斯文的太極拳運動,但不可否認的是,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中,由于受經(jīng)濟全球化大環(huán)境的影響,“經(jīng)濟至上的價值觀念”影響了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,甚至對已經(jīng)申報成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度的、不合理的開發(fā),從而導致其人為的破壞,其所具有的不可或缺的“文化價值”不斷的被改寫,真正能代表民族文化記憶的傳統(tǒng)武術正在我們身邊悄無聲息的流逝,武術正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵1]正如中國藝術研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心主任田青所說“中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨非常嚴峻的挑戰(zhàn),它在與城市化和全球化的進程進行一場艱巨的抗爭?！敝性湫g的確也面臨著這樣的抗爭。因此,如何長期有效的保護中原武術文化遺產(chǎn),如何在大規(guī)模的城市建設及旅游業(yè)快速發(fā)展中,確保文化遺產(chǎn)保護健康發(fā)展、合理開發(fā),并促進河南經(jīng)濟增長,為實施河南省文化強省戰(zhàn)略、中原崛起服務,成為當前中原武術文化遺產(chǎn)保護亟需回答的重大問題。

1 中原武術文化遺產(chǎn)保護的時代背景

一個民族的文化遺產(chǎn)是這個民族存在的文化記憶,也是一個民族傳承、發(fā)展的重要文化血脈。中國武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體,維系著中華民族的情感,承載著華夏兒女的文化認同,是中國傳統(tǒng)文化的符號,尤其在當代社會,中國武術所蘊含的文化教育價值能夠起到振奮民族精神、凝聚民族力量、產(chǎn)生民族歸屬感與認同感的作用。然而,能夠體現(xiàn)中華民族思維方式和生活方式的中國武術,在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中,正面臨著被“異化”甚至消失的境遇。中國武術正在一步步的退出歷史的舞臺,成為迫切需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

據(jù)有關資料顯示,聯(lián)合國教科文組織大會第十七屆會議于 1972年 11月 16日在巴黎通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。并于 2000年設立了《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,2001年公布了世界19項非物質(zhì)遺產(chǎn),中國昆曲入選。2002年 12月 9號,“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)搶救和保護國際研討會”在北京召開。2005年 12月 22日國務院就“文化遺產(chǎn)日”的設立下發(fā)關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知,通知將文化遺產(chǎn)保護提升到“對國家和歷史負責的高度”和“維護國家文化安全的高度”,指出設立“文化遺產(chǎn)日”旨在“進一步加強我國文化遺產(chǎn)保護,繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動社會主義先進文化建設”。

在這種歷史背景下,如何把體現(xiàn)中華民族文化記憶符號的武術文化作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的保護與傳承下來,成為當前河南省實施中原崛起以及文化強省戰(zhàn)略的重要責任與歷史使命。自 2004年 8月,十屆全國人大常委會第十一次會議表決通過了關于批準聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定以后,河南省就一直重視對中原武術文化遺產(chǎn)的申報工作。在《第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單》中,少林功夫、陳氏太極拳等赫然在目。

2006年 2月 12日,由文化部、發(fā)改委、教育部等九個部門共同主辦的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展》在國家博物館正式開幕,其中就有少林武術表演。

2006年 5月,少林功夫、太極拳 (楊氏太極拳、陳氏太極拳)被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年6月,釋永信 (少林功夫),陳小旺、陳正雷 (陳氏太極拳),馬德行(月山八極拳),買西山、呂延芝 (心意六合拳),萇紅軍(萇家拳)入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”。自此,中原武術文化遺產(chǎn)保護逐步向制度化、科學化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

2 中原武術文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀分析

當前,文化遺產(chǎn)保護成為很多學者關注的重大文化安全問題。隨著文化全球化的不斷深入,中國傳統(tǒng)文化遭受了空前的危機。文化保護成為當前必須重視的、甚至是關乎國家安危的重大安全問題。傳統(tǒng)武術也面臨著同樣的生存危機。

關于武術文化遺產(chǎn)的研究成果有《文化的流失:傳統(tǒng)武術的痛楚》、《論我國傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展》、《傳統(tǒng)武術——我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》、《關注武術傳承的主體:人》、《全球化背景下傳統(tǒng)武術的保護與發(fā)展》、《傳統(tǒng)武術——你將何去何從》等。大量的研究成果表明:傳統(tǒng)武術許多技藝瀕臨流失、在與西方文化爭奪中處于下風,武術文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為當前需要關注的重大問題。

河南省位于黃河中下游,是古時九州的中心,是中華文明的主要發(fā)祥地之一,自古以來就有“中原”、“豫州”、“中州”之稱。厚重的文化底蘊孕育了名揚天下的兩大拳種,即嵩山少林寺的少林拳和溫縣陳家溝的陳氏太極拳。中原武術資源豐富,“目前河南省較為流行的拳種共有 40種”[2]。很多學者已經(jīng)認識到中原武術發(fā)展中所遇到的問題,并開始了對其保護的研究。成果主要體現(xiàn)在:河南大學栗勝夫教授的《傳統(tǒng)武術流失與發(fā)展的現(xiàn)代闡釋》、《論我國傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展》、《傳承武術文化精華與批判封建糟粕》等文章,并呼吁廣大學者對中原武術遺產(chǎn)進行保護?！皞鞒新浜笥诎l(fā)展,流失速度快于傳承速度,武術整體在萎縮,尤其是一些有名的老拳師相繼離世,致使一些拳種青黃不接,后繼乏人。個別拳種已經(jīng)到了失傳的狀況,千年遺產(chǎn)的消亡是民族文化的巨大損失。表面上看,失傳的是拳技之法,而實際損傷的則是我們民族的血脈”。韓雪的《中州武術文化研究》、喬鳳杰的《陳家溝無形資產(chǎn)的開發(fā)與保護》、《問題視閾中的少林文化》、陸草的《論中原武術文化》、《中國功夫》、余志超的《圖文中國民俗?武術》等研究成果,從武術文化的發(fā)展,武術傳承等不同方面闡釋了中原武術的現(xiàn)狀及所遇到的困境,并從武術文化解讀、武術產(chǎn)業(yè)開發(fā)、中原武術分類、武術管理、武術競賽以及武術保護等方面作了研究,為中原武術文化遺產(chǎn)保護提供了大量可行的參考依據(jù)。

綜上所述,對于中原武術文化遺產(chǎn)的保護問題,各專家、學者及相關人員都給予了極大的熱情與關愛,積極探討中原武術保護的理論根源。現(xiàn)有的研究成果表明:中原武術的保護得到政府的的大力支持,理論研究的速度明顯加快,學者們的理論也更為理性化,更為自覺,對實踐產(chǎn)生了很大的影響。理論研究方面,學者們各有側(cè)重,有研究中原武術文化的解讀,有的對近年保護過程中存在的問題進行了反思,也有的側(cè)重于武術發(fā)展、武術管理、武術競賽以及人才培養(yǎng)的研究等。尤其是韓雪的博士論文《中州武術文化研究》一文,全面梳理了河南省武術分布概況,并從文化學、社會學的角度解讀了中原武術的三大拳種,為中原武術文化遺產(chǎn)保護提供了極有價值的參考依據(jù)。然而,中原武術拳種眾多且博大精深,對中原武術文化的解讀也是處于不斷的發(fā)展狀態(tài),因此,不斷的挖掘中原武術文化的內(nèi)涵,探討中原武術的發(fā)展是非常有必要的。另外,雖然少林功夫、太極拳已經(jīng)申報了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并開始了保護之路,但是,武術文化的流失卻依然存在,武術的發(fā)展仍然處于艱難的境地,并且受經(jīng)濟發(fā)展的影響,人為的破壞以及旅游業(yè)所帶來的保護矛盾也日益突出。因此,解讀中原武術文化,建立長期有效的保護機制,處理好文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的矛盾,并找到適合發(fā)展的切合點,成為當前中原武術文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容。

3 中原武術文化遺產(chǎn)保護的迫切性

3.1 中原武術傳統(tǒng)文化的流失

中原武術是中原文化的重要載體,剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳,成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。然而,由于西方體育文化的強勢擠壓,使競技武術成為當今社會發(fā)展的主流,并對中原武術產(chǎn)生了巨大的影響,使中原武術“有意無意地采取了單純的、簡單化的運動發(fā)展模式,將原本具有豐富文化內(nèi)涵的武術,化簡為身體運動的伸伸腿、彎彎腰”[3]。武術正在慢慢流失其所具有的文化功能,成為一種簡單的身體運動。

另外,以西方市場經(jīng)濟為代表的大眾文化的快速傳播,使商品經(jīng)濟的觀念深入人心,追求價值最大化的功利思想影響著人們對武術習練的價值取向,人們追求一種快捷的、簡單的、有娛樂刺激性的運動方式滿足一顆浮躁不安的心。因此,追求身體運動的文化武術成為一種簡單的、野蠻的肢體運動,失去功力訓練的武術使“冠軍”變得曇花一現(xiàn),缺少長期身體感悟的武術在追求高、難、美、新的過程中變得輕飄而沒有內(nèi)涵。文化的流失正成為傳統(tǒng)武術發(fā)展所面臨的巨大文化危機。

3.2 武術傳承空間在不斷萎縮

武術是一種身體的運動,武術文化的傳承離不開一定數(shù)量的習練人群,武術文化的表現(xiàn)也離不開武術的載體——人。然而,隨著社會的發(fā)展,中原地區(qū)的社會結(jié)構、文化結(jié)構、思想觀念等產(chǎn)生了很大的變化,中原武術的習練人群也發(fā)生了改變。首先,由于西方體育項目的侵襲、大眾文化的滲透、休閑體育觀念的普及,傳統(tǒng)武術作為中國人的鍛煉方式正在接受嚴峻的挑戰(zhàn),眾多的體育休閑運動項目為人們提供了較大的選擇空間,致使選擇傳統(tǒng)武術的習練人群在不斷的萎縮。

其次,“由于主客觀原因,使習練傳統(tǒng)武術的人群正在逐漸減少。”[4]2002年年底第二次發(fā)布的《中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果報告》中顯示:以太極拳為典型代表的中國傳統(tǒng)武術在中國群眾體育參與的體育項目表中,風光不再?！芭c1996年相比,體育人口在活動內(nèi)容上保持了相對的穩(wěn)定性。只是氣功、太極拳、武術、地擲球、門球等項目參加人數(shù)有所減少,而參與球類、舞蹈等娛樂、競技性強的項目,以及登山活動人數(shù)有所增加?！睋?jù)《鄭州晚報》的報道,在河南省登封市境內(nèi)的唐莊鄉(xiāng)磨溝村,曾因傳承“少林功夫”而輝煌一時,但是,現(xiàn)在能完整打幾套少林拳的老拳師已經(jīng)不多了,而且,大多已在 60歲以上。”[5]這種現(xiàn)象在中原成為普遍現(xiàn)象,尤其是一些被當今社會冷落的武術拳種的傳承人,瀕?，F(xiàn)象十分明顯。

此外,外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛和積極參與,并在很短的時間內(nèi)就占據(jù)了中國體育文化市場。我們必須承認,習練傳統(tǒng)武術人數(shù)的減少、武術傳承的空間的不斷萎縮,已經(jīng)成為一種不爭得事實。

4 中原武術文化遺產(chǎn)保護的正途

4.1 關注武術文化保護的主體:傳承人

由于武術特殊的傳承方式,使傳承人在武術文化的延續(xù)發(fā)展中占有舉足輕重的作用。保護傳承人對武術文化遺產(chǎn)的保護具有重要的意義。中原武術文化同樣也面臨著傳承人的流失問題,應引起我們的高度重視。因為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一宗知識、技能或技藝,需要傳承人能夠以不同方式將它們復述、表演或制作出來。地方非物質(zhì)文化保護必須堅持以人為本,在對傳承人保護的基礎上,通過加強隊伍建設與人才培養(yǎng),來實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展?！盵6]當代杰出的民間武術文化傳承人是中原武術文化的活寶庫,他們身上承載著中原武術文化創(chuàng)造的精華。許多武術傳承人年事已高,技藝近乎失傳,“人亡歌息、人去藝絕”的現(xiàn)象十分突出,保護并傳承其杰出技藝已迫在眉睫。在傳統(tǒng)武術文化傳承后繼乏人,傳統(tǒng)拳種面臨失傳的情況下,能否將傳統(tǒng)武術傳承人的技藝留住,關系到中原武術的存亡。

4.2 正確處理文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟價值開發(fā)的關系

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不斷深入,文化遺產(chǎn)所蘊藏的巨大的經(jīng)濟利益引起了人們的高度重視,原來破舊的散落在民間無人問津的傳統(tǒng)武術,成為地方政府關注的重要對象,文化遺產(chǎn)申報、人文景點規(guī)劃、文化宣傳等成為增強文化品牌的籌碼,文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)是其發(fā)展的首要目標。河南在發(fā)展武術文化產(chǎn)業(yè)方面,進行了積極的探索。世界傳統(tǒng)武術節(jié)、焦作國際太極拳年會的成功舉辦,大力促進了武術文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

然而,時下的武術文化遺產(chǎn)保護,在很大程度上是一種破壞性的保護,是在不斷改造、毀壞原有文化遺產(chǎn)基礎上的建設性破壞,發(fā)展經(jīng)濟與保護文化價值之間的沖突不可避免。中原武術文化遺產(chǎn)是中原文化記憶的符號,中原武術文化遺產(chǎn)的合理保護應遵循可持續(xù)發(fā)展的策略。中原武術文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)應在其“文化價值”保護的前提下,積極有效的發(fā)揮其蘊含的“經(jīng)濟價值”。因為“文化是旅游的靈魂,是演藝和旅游的聯(lián)結(jié)點和根基。與演藝業(yè)的結(jié)合不僅增強了旅游的文化內(nèi)涵,也增強了旅游城市的魅力和吸引力,成為其文化名片”[7]。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須在二者之間需求一種平衡,從而使保護與利用走一條可持續(xù)發(fā)展的道路,使中原武術文化遺產(chǎn)能夠在觀賞、分享中被保護、詮釋和延續(xù),并對河南構建文化強省戰(zhàn)略服務。

4.3 建立武術文化保護區(qū)

所謂文化生態(tài)保護區(qū)“是在特定區(qū)域內(nèi)對以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的、具有突出特色和價值的民族文化和地域文化進行整體性保護,是適應非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性和整體性特征而采取的一種科學保護措施”[8]。中原武術文化資源豐富,建立中原武術文化保護區(qū)對保護中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的價值。另外,中原武術文化的生存狀況令人擔憂,建立文化保護區(qū),可以營造良好的中原武術文化的生態(tài)環(huán)境。中原武術的兩大拳種之一的少林拳,是中國武術傳承、發(fā)展較好的拳種。少林拳的傳承特點是與佛教傳播圣地少林寺緊密聯(lián)系在一起的,而寺院是相對獨立與封閉的場所,受外界的影響相對較小,其文化生態(tài)環(huán)境相對較好。而焦作太極拳生存在農(nóng)村,大部分傳承人是一些“忙來時耕田、閑來時造拳”的農(nóng)民,太極拳的傳承就帶有較大的自發(fā)性、自由性,如果任其自生自滅的話,前景不容樂觀。因此,有必要建立少林武術文化、太極拳文化等拳種的保護區(qū),把能代表中原武術文化的拳種合理的保護起來,為其可持續(xù)發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境。

5 結(jié)語

中原武術拳種眾多,武術文化資源豐富,保護中原武術文化遺產(chǎn),是河南建設文化強省戰(zhàn)略的必須。尤其在當今社會,當文化成為一個地區(qū)競爭力的重要標志的時候,發(fā)展地域文化,保護地域文化資源成為一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。雖然少林功夫、太極拳(楊氏太極拳、陳氏太極拳)被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),河南省也對中原武術文化的保護采取了很多措施,但仍有許多拳種正面臨著失傳或正在失傳的危險。因此,保護中原武術文化遺產(chǎn),把中原武術作為河南省重要的文化資源進行研究、挖掘、整理,從而繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為河南省建設文化強省戰(zhàn)略服務。

[1]程大力.傳統(tǒng)武術:我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導刊,2003(4).

[2]韓雪.中州武術文化研究 [M].北京:人民體育出版社, 2006:39.

[3]王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊 [M].北京體育大學出版社,2007:171.

[4]朱永光,蔡寶忠.對傳統(tǒng)武術三個關聯(lián)性問題的科學思考[J].廣州體育學院學報,2005(3).

[5]宋振科.少林拳師死守不傳 3原則凸現(xiàn)民間功夫傳承之困[N].鄭州晚報,2005-12-21.

[6]吳衛(wèi)華.文化自覺:地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐[N].光明日報,2008-09-24(9).

[7]肖一.演旅結(jié)合文化為魂 [N].光明日報,2007-09-28 (10).

[8]諶強.文化生態(tài)保護區(qū)建設穩(wěn)步推進[N].光明日報,2009 -05-22(7).

Research into Zhongyuan W ushu Cultural Heritage Protection

L iu Ya-jie
(Physical Education Department,He’nan Institute of Technology,Jiaozuo 454100)

This paper takes Zhongyuan Wushu cultural heritage protection as the research subject. The background,status quo and strategy of ZhongyuanWushu cultural heritage protection are researched.Research findings are as follows:ZhongyuanWushu cultural heritage is rich in resources but confronted with unprecedented crisis in today’sworld;reasonable protection for Zhongyuan Wushu cultural heritage is an effective means to build a culturally-rich He’nan province;the rightmeans for the sustainable development in ZhongyuanWushu cultural heritage protection is to protect the inheritors ofWushu culture and Wushu culutral ecology,handle well the the relationship between cultural heritage protection and economic development and constructWushu cultural heritage sanctuaries.

ZhongyuanWushu,cultural heritage,protection

G852

A

1001—9154(2010)06—0023—04

book=23,ebook=20

G852

A

1001—9154(2010)06—0023—04

劉亞杰,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

2010—04—11