文化對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的影響
——競(jìng)技主體發(fā)展的文化學(xué)思考

辜德宏

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育學(xué)部長(zhǎng)沙校區(qū),湖南 長(zhǎng)沙 410205)

文化對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的影響
——競(jìng)技主體發(fā)展的文化學(xué)思考

辜德宏

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育學(xué)部長(zhǎng)沙校區(qū),湖南 長(zhǎng)沙 410205)

競(jìng)技籃球的發(fā)展要從文化角度尋找突破,文化對(duì)競(jìng)技籃球的影響方式無(wú)疑是需要厘清的基礎(chǔ)性問(wèn)題?；@球運(yùn)動(dòng)員是競(jìng)技籃球的主體和發(fā)展的核心,研究文化影響競(jìng)技籃球的方式,核心在于探索出文化對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響方式。研究認(rèn)為:(1)文化對(duì)競(jìng)技籃球的影響主要有兩個(gè)方面:影響運(yùn)動(dòng)員處理相互之間的關(guān)系和自身的關(guān)系。具體為對(duì)于對(duì)抗關(guān)系和協(xié)作關(guān)系的處理、對(duì)于競(jìng)技能力和競(jìng)技狀態(tài)及其關(guān)系的處理。(2)文化通過(guò)影響心理狀態(tài)、思維方式、精神取向以及團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作風(fēng)格來(lái)影響籃球運(yùn)動(dòng)員處理相互之間的關(guān)系;文化通過(guò)影響個(gè)性心理特征以及價(jià)值觀來(lái)影響籃球運(yùn)動(dòng)員處理自身的關(guān)系。

競(jìng)技籃球;文化;中西文化;影響方式;競(jìng)技主體

文化是人類(lèi)處理人和世界關(guān)系過(guò)程中的活動(dòng)方式與活動(dòng)結(jié)果。同時(shí),某種特定文化在形成之后,反過(guò)來(lái)也必將影響該文化背景下人們的活動(dòng)方式和活動(dòng)結(jié)果。具體到籃球運(yùn)動(dòng)員身上,文化的影響可以歸結(jié)為:文化對(duì)于他們體現(xiàn)出來(lái)的自然屬性的影響、文化對(duì)于他們之間的關(guān)系的影響、文化對(duì)于他們自身的關(guān)系的影響三個(gè)方面。而運(yùn)動(dòng)員的自然屬性主要由遺傳基因決定,文化對(duì)其的影響極度弱相關(guān)。因此,文化對(duì)競(jìng)技籃球的影響集中在后兩者上,具體表現(xiàn)如下:

1 文化對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)員處理對(duì)抗關(guān)系和協(xié)作關(guān)系的影響

競(jìng)技籃球是 10名運(yùn)動(dòng)員在同一個(gè)場(chǎng)地內(nèi)爭(zhēng)奪比賽勝利的競(jìng)技過(guò)程,競(jìng)技主體之間的關(guān)系主要就是對(duì)手或同伴的關(guān)系,對(duì)手之間形成的是對(duì)抗關(guān)系,隊(duì)友之間形成的是協(xié)作關(guān)系。從“社會(huì)學(xué)上來(lái)看,人的行為相似性有時(shí)取決于特定文化背景的結(jié)果。在同一文化背景下,不同種族的人可能遵守相同的行為準(zhǔn)則,故有相同的行為?！盵1]文化給人的行為框定了一個(gè)活動(dòng)和發(fā)展的空間,人的行為在該空間內(nèi)形成自己的發(fā)展特點(diǎn),并與其它文化環(huán)境影響下形成的人的行為區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此,不同文化環(huán)境下運(yùn)動(dòng)員處理對(duì)抗和協(xié)作的方式也必然具有明顯差異。世界競(jìng)技籃球流派多元化發(fā)展的特點(diǎn)也說(shuō)明了這一事實(shí)。比如:美國(guó)文化下發(fā)展的是以個(gè)人能力為主導(dǎo)的強(qiáng)對(duì)抗打法;歐洲文化下發(fā)展的是整體協(xié)作下的強(qiáng)對(duì)抗的打法;亞洲文化下發(fā)展的則是整體協(xié)作下體現(xiàn)快速、靈巧的打法。

1.1 不同的文化背景影響運(yùn)動(dòng)員的心理狀態(tài),從而影響其對(duì)于對(duì)抗關(guān)系的處理

中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理人和人之間的關(guān)系時(shí)注重“和與中”[2]15,強(qiáng)調(diào)和諧與適中的關(guān)系,形成了運(yùn)動(dòng)員排斥對(duì)抗的潛意識(shí),其關(guān)于對(duì)抗的心理準(zhǔn)備處于一種被動(dòng)和消極的態(tài)勢(shì)。同時(shí),梁漱溟指出“堅(jiān)忍”是中國(guó)人的特點(diǎn)之一,[3]25中國(guó)人忍耐力至高,遇事總喜謙讓隱忍。并且中國(guó)人注重倫理關(guān)系,處理爭(zhēng)論總是礙于面子而寧肯自己吃虧。因此,中國(guó)人的心理狀態(tài)帶有自我壓抑的特點(diǎn)。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是運(yùn)動(dòng)員對(duì)抗的心理承受具有較強(qiáng)的自我束縛性。比如:中國(guó)球員習(xí)慣采用拉開(kāi)一定距離的跟隨性防守,以其阻礙、破壞對(duì)手進(jìn)攻等。

西方文化則注重“公平與競(jìng)爭(zhēng)”[2]61,強(qiáng)調(diào)在公平的條件下與他人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)獲得勝利,所以運(yùn)動(dòng)員對(duì)抗意識(shí)強(qiáng)烈,其關(guān)于對(duì)抗的心理準(zhǔn)備潛在地處于一種主動(dòng)和積極的態(tài)勢(shì)。同時(shí)西方文化注重“自由”,西方人喜歡隨心所欲,與眾不同,遇事總喜各執(zhí)己見(jiàn),尤其不喜別人干涉自由。因此,西方人的自我意識(shí)強(qiáng),相應(yīng)運(yùn)動(dòng)員對(duì)抗的心理承受反抗性意識(shí)強(qiáng)烈。比如:西方球員習(xí)慣采用貼身的攻擊性防守,以期搶斷、壓迫、造成對(duì)手失誤等。

1.2 不同的文化背景影響運(yùn)動(dòng)員的思維方式,從而影響其對(duì)于對(duì)抗關(guān)系的處理

“中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下,人的思維方式重整體和直覺(jué),而忽視觀察和分析?！盵2]181-183重整體就是強(qiáng)調(diào)用統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察事物。受此思維方式的影響,運(yùn)動(dòng)員注重攻守意識(shí)的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻中有防守,防守中有進(jìn)攻。應(yīng)該說(shuō)這種對(duì)立統(tǒng)一的攻守觀是比較科學(xué)的,然而因?yàn)槿狈ΡＷC攻守得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)支撐——即缺乏身體素質(zhì)的基礎(chǔ),運(yùn)動(dòng)員的對(duì)抗能力落后于西方國(guó)家。同時(shí),也因?yàn)橹v究“和與中”而使運(yùn)動(dòng)員缺乏對(duì)抗的主動(dòng)性。

重直覺(jué)強(qiáng)調(diào)用直接感知的方式去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物,忽視對(duì)事物的觀察和分析。受此思維方式影響,中國(guó)運(yùn)動(dòng)員對(duì)攻守關(guān)系的認(rèn)識(shí)帶有一定的主觀性和局限性,攻守意識(shí)難免有形而上的表現(xiàn),導(dǎo)致缺乏觀察、分析與判斷攻守時(shí)機(jī)、攻守的轉(zhuǎn)換等相關(guān)因素的意識(shí)與能力。比如:中國(guó)球員在相持階段或關(guān)鍵階段,總顯得缺乏分析局勢(shì)的能力,對(duì)攻守時(shí)機(jī)的把握等較為欠缺。

西方文化背景下的運(yùn)動(dòng)員重觀察和分析,而忽視整體和統(tǒng)一。重觀察和分析使得西方運(yùn)動(dòng)員具有科學(xué)觀察、判斷和分析攻守對(duì)抗相關(guān)問(wèn)題的意識(shí)與能力。然而,由于忽視整體和統(tǒng)一卻導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員過(guò)于注重矛盾雙方的對(duì)立,往往專(zhuān)注進(jìn)攻或?qū)Ｗ⒎朗丶夹g(shù)。在NBA中就多見(jiàn)進(jìn)攻型和防守型風(fēng)格明顯的選手和球隊(duì)。比如:羅德曼和穆托姆博的突出防守能力、小牛隊(duì)和勇士隊(duì)的進(jìn)攻型風(fēng)格、范甘迪時(shí)代火箭隊(duì)過(guò)于偏重防守的風(fēng)格。

1.3 不同的文化背景影響運(yùn)動(dòng)員的精神取向,形成處理對(duì)抗關(guān)系的不同方式

張岱年認(rèn)為[2]15-16:“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是以剛健有為思想為綱,包括和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)的思想體系?！薄啊吨芤状髠鳌诽岢鰜?lái)的剛健有為思想包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面?！盵2]16-17中國(guó)傳統(tǒng)文化中的載物精神為中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收其它文化之精神打下了文化學(xué)的基礎(chǔ),自強(qiáng)不息的精神鑄就運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上頑強(qiáng)拼搏、不斷進(jìn)取的面貌?！昂团c中”的精神導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員的攻守對(duì)抗有一定的保守性和被動(dòng)性。厚德精神使得運(yùn)動(dòng)員具有良好的道德自律,也使攻守對(duì)抗的度有一內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),但一定程度上限制了攻守對(duì)抗的攻擊性,導(dǎo)致攻守對(duì)抗時(shí)注重向內(nèi)提高自身能力,忽視向外干擾對(duì)手,而競(jìng)技籃球需要運(yùn)動(dòng)員抑制對(duì)方的優(yōu)勢(shì)。而且,中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚智斗,注重通過(guò)智算謀略等來(lái)獲得攻守對(duì)抗的優(yōu)勢(shì),比如:中國(guó)球員傾向于表現(xiàn)出一定技巧、謀略的攻守對(duì)抗方式。

唐君毅認(rèn)為[4]:“西方文化之特殊精神,括為四目。一為向上而向外之超越精神。二為充量客觀化吾人之求知的理性活動(dòng)之精神。第三為尊重個(gè)體自由意志之精神。第四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神?！奔赐庠诔?、科學(xué)、自由、民主的精神。西方文化的這種精神重視人和人之間的對(duì)抗關(guān)系,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與他人抗?fàn)?以獲取自身的不斷超越。受此文化精神的影響,運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取,攻守對(duì)抗極具攻擊性和主動(dòng)性。比如:西方球員傾向于表現(xiàn)出自身的強(qiáng)力、強(qiáng)勢(shì)的攻守對(duì)抗方式。但由于其忽視道德的向度,攻守對(duì)抗有明顯的外在侵略性,體現(xiàn)為一種咄咄逼人的態(tài)勢(shì),容易產(chǎn)生過(guò)度行為。

1.4 不同的文化背景影響運(yùn)動(dòng)員的團(tuán)隊(duì)精神,進(jìn)而影響其對(duì)協(xié)作關(guān)系的處理

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重以普遍聯(lián)系和統(tǒng)一的觀點(diǎn)與方式看問(wèn)題,正好與“整體籃球”所要求的整體協(xié)作的精神理念一致。受此思想影響,中國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)員的團(tuán)隊(duì)意識(shí)強(qiáng),講求相互協(xié)作,追求整體配合。但這種強(qiáng)調(diào)整體的文化較輕視個(gè)性的發(fā)展,帶有否定人的獨(dú)立性的傾向,所以運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)特點(diǎn)、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)均表現(xiàn)出類(lèi)似的風(fēng)格,缺乏個(gè)人特點(diǎn)。比如:單調(diào)的籃下高舉高打的中鋒技術(shù);千篇一律的區(qū)域聯(lián)防戰(zhàn)術(shù)。正如某一學(xué)者所說(shuō)[5]1-3:“中國(guó)籃球在技戰(zhàn)術(shù)的培養(yǎng)上無(wú)不注重整體配合,但也由此缺乏有技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的球員,培養(yǎng)不出明星球員,同時(shí)也缺少個(gè)性球星?！边\(yùn)動(dòng)員容易養(yǎng)成對(duì)團(tuán)隊(duì)的依賴(lài)心理,獨(dú)立處理問(wèn)題的能力缺失,賽場(chǎng)上經(jīng)?？吹疥?duì)員猶如染上傳染病一樣的集體啞火、失誤。

西方文化注重人與人之間的分別與對(duì)抗[2]74,受此文化影響,西方運(yùn)動(dòng)員個(gè)體意識(shí)強(qiáng)于整體意識(shí),賽場(chǎng)中往往以個(gè)人的單打獨(dú)斗為主。正如姚明接受媒體采訪時(shí)說(shuō)到,美國(guó)籃球比賽只要求個(gè)人發(fā)揮最佳水平,而至于球隊(duì)整體表現(xiàn)是否完美則不成為關(guān)鍵?；@球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)必然要走向整體作戰(zhàn)的方向,這種以單兵作戰(zhàn)為主的美國(guó)式籃球已經(jīng)暴露出了其明顯的不足。第 15屆世錦賽半決賽中希臘與美國(guó)的比賽無(wú)疑是一場(chǎng)“整體籃球”打敗“個(gè)人英雄主義籃球”的典型戰(zhàn)例。然而此種重分別、重個(gè)性的文化也有其優(yōu)勢(shì),即能促使運(yùn)動(dòng)員有較強(qiáng)的獨(dú)立性、創(chuàng)造性,比賽中更善于體現(xiàn)個(gè)性,并發(fā)揮出個(gè)人在集體中的作用。

1.5 不同的文化背景影響運(yùn)動(dòng)員形成不同的協(xié)作風(fēng)格

張岱年認(rèn)為中國(guó)文化以家庭本位,注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù),西方文化以個(gè)人為本位,注重個(gè)人的自由和權(quán)力。[2]55中國(guó)人把家庭看得比個(gè)人重要,強(qiáng)調(diào)人與人之間彼此相與,為人處事以倫理關(guān)系和禮俗為準(zhǔn)。因此,運(yùn)動(dòng)員具有與生俱來(lái)的對(duì)協(xié)作的認(rèn)可與趨同心理,隊(duì)員之間有一種內(nèi)在的凝聚力,容易形成統(tǒng)一的作戰(zhàn)風(fēng)格。同時(shí),講究倫理道德的文化傳統(tǒng)使得球隊(duì)習(xí)慣利用倫理、禮俗來(lái)輔助其運(yùn)轉(zhuǎn),而倫理關(guān)系強(qiáng)調(diào)按自己的等級(jí)名分盡其義務(wù),也就是凡事當(dāng)循規(guī)蹈矩,這又讓協(xié)作風(fēng)格帶有一定程度的盲從性。正如學(xué)者所說(shuō)[5]1-3:“中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下,我們的籃球講究“紀(jì)律性”,所以無(wú)論場(chǎng)上場(chǎng)下,隊(duì)員對(duì)規(guī)則就絕對(duì)服從,場(chǎng)下很少開(kāi)小差,場(chǎng)上隊(duì)員即使有較好的進(jìn)攻機(jī)會(huì)也會(huì)放棄,絕對(duì)按照教練意圖嚴(yán)格執(zhí)行?！备爬ㄕf(shuō)來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下,球員的心理認(rèn)同度高、內(nèi)在的協(xié)調(diào)感好,但其協(xié)作風(fēng)格具有一定的模式性與機(jī)械性。

西方的個(gè)人本位主義的主要表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)力、個(gè)人的獨(dú)立性,而缺乏個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。[2]61因此,西方文化滲透下,隊(duì)員之間較難有內(nèi)在凝聚力,也不易形成一致的作風(fēng)。由于西方文化注重民主和法制,傾向于用規(guī)范、制度等處理人與人之間的關(guān)系,球隊(duì)習(xí)慣以客觀標(biāo)準(zhǔn)并輔以一定的制度來(lái)保證其運(yùn)轉(zhuǎn),從而體現(xiàn)出外部形式規(guī)范的作戰(zhàn)風(fēng)格。但運(yùn)動(dòng)員由于長(zhǎng)期的文化特點(diǎn)習(xí)慣彰顯自我,雖然被外在的制度等約束成一個(gè)整體,仍表現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性?？梢钥闯?西方文化影響下,協(xié)作關(guān)系的形成是依靠外在標(biāo)準(zhǔn)或制度的約束來(lái)促成的,協(xié)作風(fēng)格缺乏彈性與內(nèi)在融洽性。比如:中國(guó)球員很少有脫離于戰(zhàn)術(shù)之外的個(gè)人行為。而西方球員不僅有較多脫離于戰(zhàn)術(shù)之外的個(gè)人發(fā)揮,而且教練員對(duì)此行為保持一定的彈性。

總之,文化既影響了籃球運(yùn)動(dòng)員如何去看待對(duì)抗與協(xié)作關(guān)系,也影響著其在籃球賽事中對(duì)于對(duì)抗與協(xié)作關(guān)系的處理。因此,通過(guò)創(chuàng)造有利的文化環(huán)境去發(fā)展籃球運(yùn)動(dòng)員的對(duì)抗和協(xié)作能力,無(wú)疑應(yīng)該同引進(jìn)先進(jìn)的訓(xùn)練理念、訓(xùn)練方法一起受到研究者的重視。

2 文化對(duì)于競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力與競(jìng)技狀態(tài)及其關(guān)系的影響

文化學(xué)意義上人自身的關(guān)系指的是靈與肉、精神生活和物質(zhì)生活。[2]4引申到籃球運(yùn)動(dòng)中,指的是運(yùn)動(dòng)員為發(fā)揮出最佳的競(jìng)技水平,對(duì)自身的競(jìng)技狀態(tài)與競(jìng)技能力的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,使二者處于最佳狀態(tài),相輔相成,共同促進(jìn)競(jìng)技水平的提高。

2.1 從競(jìng)技狀態(tài)這一要素來(lái)看,文化通過(guò)影響運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性心理特征等,從而影響其競(jìng)技狀態(tài),并進(jìn)一步作用于運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的發(fā)揮

有學(xué)者認(rèn)為[6]:“不僅心理特質(zhì)與心理狀態(tài)的改變會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的改變,而且要充分考慮到環(huán)境與學(xué)習(xí)的因素?！边\(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期處于特定的文化環(huán)境,在與文化趨同的學(xué)習(xí)過(guò)程中,具有了特定的個(gè)性、思維方式等,并形成一定的行為處事的模式,影響到運(yùn)動(dòng)員臨場(chǎng)的身、心狀態(tài)。因此,文化差異會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的相應(yīng)變化。

首先,競(jìng)技籃球競(jìng)賽中,攻、守的成敗反復(fù)轉(zhuǎn)換,這要求隊(duì)員有堅(jiān)定的自信心,自信是形成良好競(jìng)技狀態(tài)必不可缺的要素。西方的文化土壤較之中國(guó)的文化土壤更能培育自信。有研究表明個(gè)人文化中的個(gè)體有自我提升的傾向,而集體主義文化中個(gè)體有自我批評(píng)傾向。[7]西方文化表現(xiàn)為個(gè)人文化,個(gè)性的張揚(yáng)往往促成外露、自信的心態(tài)。中國(guó)文化是集體主義文化,傾向于推崇他人和自我貶抑,“中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的自我貶抑使得人的自我認(rèn)同、自我提升的本能受到過(guò)分壓抑,不但難以建立起自信,而且缺乏正常的表達(dá)和必要的渲泄更會(huì)導(dǎo)致病態(tài)心理?！盵8]109-111此外,中國(guó)幾千年封建社會(huì)以“天府之國(guó)”自居的姿態(tài),加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自足與封閉也導(dǎo)致人們的自我膨脹心理,盲目自信,遇到困難或挫折往往接受不了或?qū)е滦睦硎д{(diào),難于培養(yǎng)真正的自信。比如:中國(guó)球員連續(xù)投籃不中,或者其它失誤時(shí),往往缺乏了繼續(xù)的勇氣和信心。而西方球員往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的信心。

其次,對(duì)成功的期望感也會(huì)影響運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技狀態(tài)?！爸袊?guó)幾千年的封建等級(jí)專(zhuān)制統(tǒng)治衍生出人們強(qiáng)烈的追求特權(quán)的沖動(dòng),對(duì)名、利方面獲得成功的渴望提供給人以強(qiáng)大的‘向上爬’動(dòng)力,同時(shí)也對(duì)人的心理產(chǎn)生著巨大的壓力,造成‘成功焦慮’?！盵8]109-111渴望成功容易使運(yùn)動(dòng)員患得患失,影響水平的發(fā)揮。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇集體榮譽(yù)高于一切,運(yùn)動(dòng)員集體榮譽(yù)感強(qiáng)烈,賽場(chǎng)上需要顧及的因素太多,容易束手束腳,不利于個(gè)人的發(fā)揮。西方文化多強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位,相對(duì)于球隊(duì)的勝負(fù)而言,運(yùn)動(dòng)員更看重潛能的突破與運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)感,成功的焦慮較小,能有較輕松的心態(tài)去面對(duì)賽事。

最后,從文化本身的性質(zhì)對(duì)競(jìng)技狀態(tài)的影響來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“崇德利用”,注重自身德行的內(nèi)斂升華,其實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員向里用力,由于忽略向外用力,導(dǎo)致身體的外在行為具有相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦浴；@球競(jìng)賽中,體現(xiàn)一定競(jìng)技性的精神更能誘發(fā)積極的競(jìng)技狀態(tài),而儒家這種向里用力的取向使得運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技精神內(nèi)斂,外在行為與內(nèi)在精神處于一種背向運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),精神和行為產(chǎn)生分化并最終落腳于精神的提高,從而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員缺乏積極的行為驅(qū)動(dòng)力,不能有效激發(fā)運(yùn)動(dòng)員積極的競(jìng)技狀態(tài)。西方文化是外顯的文化,強(qiáng)調(diào)“外在超越”,且好勇?tīng)?zhēng)斗、崇尚武力。實(shí)質(zhì)就是注重超越自身能力并征服對(duì)手獲得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī),這一特點(diǎn)表現(xiàn)在行為上,即運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)烈的攻擊性防守與攻擊性進(jìn)攻趨向。比如:中國(guó)球員骨子里的泛道德主義思想;西方球員的英雄主義思想。不難看出,西方文化更能激發(fā)運(yùn)動(dòng)員積極的競(jìng)技狀態(tài),能夠更好地完成比賽目標(biāo)。

因此,不同的文化使得競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)員具有不同個(gè)性心理與思維方式,并轉(zhuǎn)化為特定的參賽情緒、參賽意志等,從而最終影響競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技狀態(tài),并直接導(dǎo)致競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的發(fā)揮差異。

2.2 從運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力這一要素來(lái)看,文化通過(guò)影響運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值觀等,從而影響運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力,并進(jìn)一步影響著運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技狀態(tài)

有學(xué)者認(rèn)為[9]:“價(jià)值觀構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容,具有極強(qiáng)的輻射力和穿透力,不僅影響人們做什么,而且影響人們?nèi)绾巫?并通過(guò)行為而影響行為的結(jié)果和效果?！币虼?價(jià)值觀會(huì)影響運(yùn)動(dòng)員對(duì)于競(jìng)技能力各構(gòu)成因素的認(rèn)識(shí)的不同價(jià)值取向,從而影響到運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力。

2.2.1 文化影響運(yùn)動(dòng)員對(duì)競(jìng)技能力各構(gòu)成因素的認(rèn)同度,進(jìn)而影響競(jìng)技能力的發(fā)展取向

中國(guó)傳統(tǒng)文化中,處理人自身關(guān)系講究的是“崇德利用”,[2]15主張通過(guò)自身道德的修養(yǎng)提高自身能力。與之相對(duì)應(yīng),籃球運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)調(diào)精神層次的提高,在競(jìng)技能力的五個(gè)構(gòu)成因素中,注重發(fā)展包含有德的因素的智能,以及無(wú)激烈身體接觸的快與巧的技、戰(zhàn)術(shù)。正如學(xué)者所說(shuō)[5]1-3:“‘以小打大’‘準(zhǔn)、快、靈’的技術(shù)風(fēng)格和‘以我為主,以攻為主,以快為主’的這些不同階段的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想無(wú)不沾染著中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息。”而體能的發(fā)展則處于相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié),造成了運(yùn)動(dòng)員技、戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)相對(duì)高于體能素養(yǎng),缺乏對(duì)抗能力,不能最有效地發(fā)揮技、戰(zhàn)術(shù)。正基于此,有學(xué)者提出[10]:“中國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展應(yīng)該把握以力量為主導(dǎo)的體能素質(zhì)的時(shí)代特征?！蔽鞣交@球運(yùn)動(dòng)員則正好相反,由于西方文化講究“外在超越”,追求完美的外在表現(xiàn)形式。與之相對(duì)應(yīng),在競(jìng)技能力的五個(gè)構(gòu)成因素中,運(yùn)動(dòng)員注重發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)體能,以及展現(xiàn)體能的技、戰(zhàn)術(shù)能力。“當(dāng)代競(jìng)技籃球比賽,如果沒(méi)有彪悍而靈活的身體就不可能為技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的正常發(fā)揮提供保障。身體形態(tài)彪悍而移動(dòng)靈活,對(duì)抗中主動(dòng)應(yīng)用身體優(yōu)勢(shì)是當(dāng)前世界競(jìng)技籃球的又一個(gè)明顯特征?！盵11]因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的運(yùn)動(dòng)員關(guān)于競(jìng)技能力的發(fā)展取向不符合世界籃球發(fā)展趨勢(shì),導(dǎo)致競(jìng)技水平的明顯弱勢(shì)。比如:中國(guó)球員原地投籃技術(shù)較好但對(duì)抗中投籃命中率低,而西方球員對(duì)抗中投籃命中率高。

2.2.2 文化能使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的發(fā)展呈現(xiàn)出與自身文化一致的特征

中國(guó)溫和的自然環(huán)境以及以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),需要肌肉群靈巧性、持續(xù)性強(qiáng)的工作,活動(dòng)形式較為平緩。主要發(fā)展的是善于長(zhǎng)時(shí)間工作的慢肌纖維的能力,肢體圍度的變化不明顯、體重及皮脂厚度等難以有明顯的增加。同時(shí)歷史上重文輕武的傾向,使得人們忽視肌肉力量的鍛煉,導(dǎo)致體型的瘦弱。西方國(guó)家較為惡劣的自然環(huán)境以及以商品經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要肌肉群強(qiáng)力、應(yīng)變快速的工作,活動(dòng)形式劇烈。主要發(fā)展的是能夠快速反應(yīng)和工作的快肌纖維的能力,粗壯的肢體圍度、敦實(shí)的體重以及足夠的皮脂厚度。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重德輕力,形成了注重內(nèi)在修養(yǎng)和內(nèi)在調(diào)理的體育文化環(huán)境。傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目也以輕外力而重內(nèi)力為主,人體的大功率的能量代謝和物質(zhì)代謝機(jī)能開(kāi)發(fā)具有一定的局限性,而呼吸系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的機(jī)能開(kāi)發(fā)具有一定的優(yōu)越性。西方文化走向外征服和探索的道路,由此形成了注重外在超越和征服的體育文化環(huán)境。傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目也以大肌肉群參與、外向?qū)篂橹?人體的能量代謝和物質(zhì)代謝機(jī)能的發(fā)展具有一定優(yōu)越性。正如學(xué)者所說(shuō)[12]:“白人與黑人擅長(zhǎng)以大肌肉的力量與爆發(fā)力、內(nèi)臟的巨大承受能力、強(qiáng)有力的能量與物質(zhì)代謝的支持系統(tǒng)為極限的,表現(xiàn)為力量素質(zhì)、力量耐力素質(zhì)、速度素質(zhì)的對(duì)抗的核心項(xiàng)目;而亞洲黃種人擅長(zhǎng)以靈敏、協(xié)調(diào)素質(zhì),以及智力和表演能力的對(duì)抗的邊緣項(xiàng)目?！?/p>

自然文化環(huán)境塑造而成的身體形態(tài)、身體機(jī)能影響著運(yùn)動(dòng)員各項(xiàng)競(jìng)技能力的發(fā)展。從技術(shù)能力來(lái)看,中國(guó)運(yùn)動(dòng)員以靈巧性、協(xié)調(diào)性、準(zhǔn)確性見(jiàn)長(zhǎng),西方運(yùn)動(dòng)員以力量性、速度性、對(duì)抗性見(jiàn)長(zhǎng)。在戰(zhàn)術(shù)能力的發(fā)展上,中國(guó)運(yùn)動(dòng)員講究整體配合而忽視個(gè)人能力,西方運(yùn)動(dòng)員注重個(gè)體能力而忽視整體配合,或在注重整體配合的基礎(chǔ)上突出個(gè)體能力。心理能力的發(fā)展上,中國(guó)傳統(tǒng)文化剛健有為的精神使運(yùn)動(dòng)員有頑強(qiáng)拼搏的精神,但心理表現(xiàn)內(nèi)斂,有一定的被動(dòng)應(yīng)對(duì)的傾向。西方文化注重外在超越的精神使運(yùn)動(dòng)員具有征服和對(duì)抗的精神,心理表現(xiàn)外向,表現(xiàn)出一定的主動(dòng)獲取的傾向。智能的發(fā)展上,中國(guó)傳統(tǒng)文化重直覺(jué)和整體的思維方式使得運(yùn)動(dòng)員缺乏發(fā)展智能的科學(xué)方法。西方文化注重觀察和分析的思維方式能為智能的開(kāi)發(fā)提供科學(xué)的方法。

總之,文化雖然不能直接產(chǎn)生競(jìng)技能力和競(jìng)技狀態(tài),但是文化能夠引導(dǎo)其發(fā)展的趨向,使其表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此,如何綜合不同的文化要素使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力和競(jìng)技狀態(tài)的發(fā)展趨向更符合現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)的要求和發(fā)展是很值得研究者重視的。

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Influence of Culture on Competitive BasketballM ovement——Culturological Reflection on the Development of CompetitiveMain Body

Gu De-hong
(Physical Education Department,Hu’nan International EconomicsUniversity,Changsha 410205)

Breakthroughs should be made in the development of competitive basketball from the cultural perspective,so the influence of culture on competitive basketball needs to be clarified.Basketball players are the main body and core for development in competitive basketball. The essence for researching the influence of culture on competitive sports lies in exploring the influence of culture on players.Research findings are as follows:the influence of culture on competitive sportsmainly includes two aspects,influence on the relationship between players and influence on self-treatment;the for mer aspect is embodied in the psychological state,the way of thinking,the spiritual pursuit and the team-working spirit and the cooperation style,while the latter is manifested through the individual psychological character and value outlook.

competitive sports,culture,eastern and western culture,influence,competitive main body

G841

A

1001—9154(2010)06—0031—05

book=31,ebook=37

G841

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1001—9154(2010)06—0031—05

辜德宏 (1975—),男,漢族,湖南桃源人,講師,研究方向:體育教育訓(xùn)練。

2010—02—05