湯其林

摘要:中國音樂與詩歌從先秦時(shí)期的詩樂舞三位一體,到唐詩宋詞元曲,都結(jié)下了不解之緣,可以用兩句話來加以概括:音樂是詩歌傳播的翅膀,而詩歌是音樂的文化栽體。中國詩歌與音樂的關(guān)系演變軌跡經(jīng)歷了以樂從詩的詩經(jīng)時(shí)代,采詩入樂的樂府時(shí)代,依聲填詞唐宋時(shí)代。

關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》;漢樂府;雅樂;清樂;燕樂

中圖分類號:1207文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1673-2111(2008)08-070-03

何謂“詩”?《尚書·堯典》云:“詩言志,歌詠言”?！对姶笮颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。,其意都是說,詩是用來表達(dá)人的思想、抱負(fù)、志向的。何謂“音樂”?《禮記·樂記》從各種不同的角度予以解說:一是從自然哲學(xué)角度解說:“樂者,天地之和也。”認(rèn)為音樂是天地自然和諧統(tǒng)一。二是從倫理學(xué)角度解說:“樂者,通倫理者也?！薄皹氛?所以象德也?！薄皹氛?德之華也。,認(rèn)為音樂與倫理道德相通,音樂是德操的表象,音樂是德行的鮮花。三是從心理學(xué)角度解說:“夫樂者,樂也?！闭J(rèn)為音樂就是快樂。四是從音樂旋律學(xué)角度解說:“樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文。,認(rèn)為音樂旋律是審定一個(gè)基音以調(diào)和眾音,用各種樂器來配合演奏,節(jié)奏和合便成樂章。中國音樂與詩歌從先秦時(shí)期的詩樂舞三位一體,到唐詩宋詞元曲,都結(jié)下了不解之緣,可以用兩句話來加以概括:音樂是詩歌傳播的翅膀,而詩歌是音樂的文化載體。中國音樂和詩歌緊密相連的發(fā)展過程大概經(jīng)歷了雅樂、清樂、燕樂幾個(gè)階段,中國詩歌與之相配,其音樂特質(zhì)是從《詩經(jīng)》開始形成的,在中國文學(xué)發(fā)展演變的歷史過程,詩歌與音樂關(guān)系的發(fā)展大致也經(jīng)歷了三個(gè)階段:

一、詩經(jīng)時(shí)代,“以樂從詩”,詩樂舞三位一體,即雅樂階段

“雅樂”的意思即“優(yōu)雅的音樂”。雅樂的體系在西周初年制定,與法律和禮儀共同構(gòu)成了貴族統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。周武王建立周朝不久,就命周公姬旦制禮作樂,建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂,使音樂為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂舞及祭祀音樂,也包含西周初期的民俗音樂。在周朝的禮儀活動(dòng)中,嚴(yán)格的規(guī)定不同的場面使用不同的音樂。它的主要目的是使參加典禮的貴族受到倫禮教育的感化,造成一種莊嚴(yán)、肅穆、安靜、和諧的氣氛。各種主要典禮音樂的歌詞,大都載于《濤經(jīng)》中的“大雅”“小雅”“頌”之中。

《詩經(jīng)》既是中國第一部詩歌總集,本身又是上古時(shí)期的配樂詩集。今存《詩經(jīng)》共305首,分三類:1、《風(fēng)》包括15國的民歌,基本上是北方民歌,這些民歌流行的范圍大約在今天的陜西、山西、河南、山東、湖北的北部和四川的東部,這是周初(約公元前1066)到春秋中期(約公元前570)近500年間的作品。2、《雅》一般是貴族文人的作品,其中有不少反映現(xiàn)實(shí),同情人民、暴露統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的作品。3、《傾》多半為古老的祭歌和舞曲,它反映了古代生活的一些方面。《詩經(jīng)》中的民歌充滿了熱烈的生活氣息。它的題材多種多樣,有愛情的、有勞動(dòng)的:有生活風(fēng)俗性的;有諷刺的;有童話的等。表現(xiàn)的情感也是豐富多樣,包含了輕松愉悅、深沉悲痛,爽朗明快、曲折迂回,慷慨激昂、愁思感嘆等各種各樣的情緒。在表演形式上有獨(dú)唱、對唱、幫腔等形式。從歌詞結(jié)構(gòu)上可以看出,其曲式結(jié)構(gòu)大致有十種之多,如分節(jié)歌、主副歌、換頭、聯(lián)曲等形式。

《詩經(jīng)》中的民歌,收集渠道大致有二:一是采詩。周朝設(shè)立有專門的“行人”,四處收集民間歌謠,供朝廷考察風(fēng)俗民情與政治得失,所謂“王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也”?！稘h書·食貨志》記載:“孟春之月,群居者將散,行人振:木鐸徇于路,以采詩,獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳印！倍谦I(xiàn)詩。獻(xiàn)詩,成為周王朝的一種制度,規(guī)定公卿大夫列朝獻(xiàn)詩,以便讓天子了解下情,考察施政得失?！秶Z·魯語》記載:“天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！薄赌印吩凇对娊?jīng)》的音樂藝術(shù)功能的評價(jià)上,稱其“誦詩三百,歌詩三百,弦詩三百,舞詩三百”。雅樂時(shí)代之后,詩與樂分途。

二、漢樂府時(shí)代,“采詩入樂”階段,即“清樂階段

商樂,就是“清樂”,是古代漢民族的地方民歌,包括平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)(即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)的俗稱)的歌曲,所以稱為“清商三調(diào)”,簡稱為:“清商”。郭茂倩《樂府詩集》指出:清樂,就是九代遺聲,相和三調(diào)為其肇始。其為古調(diào)以及魏三祖所作。相傳魏孝文帝平定淮漢,收江南聲伎,得江左所原舊曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之類,以及江南吳歌、荊楚?？傊^之“清商樂”。后于太常設(shè)立“清商署”予以管理,稱為“清樂”。隋唐時(shí)代,設(shè)置的“七部樂”與“九部樂”,皆有“清商樂”。在中國音樂史上,清商樂是繼雅樂之后,中國音樂發(fā)展演變的第二個(gè)重要清商樂是時(shí)代的產(chǎn)物,是漢魏六朝時(shí)代南北文化交融混合的結(jié)果。清商樂取代相和歌而崛起,既得益于大漢帝國赫赫國威下的民族融合與民族文化交流,又得益于漢武帝時(shí)代國家音樂機(jī)關(guān)“樂府”與曹魏時(shí)期的“清商樂”。所以,一般人將數(shù)以千計(jì)的樂府歌詞都列為“清商樂”。郭茂倩編輯的《樂府詩集》,乃是清樂集大成著。清樂之于唐代,用于朝廷、軍旅、民間與文人唱和,依然得到了重大的發(fā)展繁衍,故唐詩中亦有無數(shù)樂府歌詞。

樂府起始于秦朝,至漢武帝時(shí)代成為中央音樂官署?！稘h書·禮樂志》云:“至武帝定郊祀之禮,乃立樂府,采詩夜誦,有趙、代、秦、楚之謳;以李延年為協(xié)律都尉,多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦,略論律呂,以合八音之調(diào),作十九章之歌?！痹O(shè)樂府的基本職能有三:一是管理宗廟音樂,二是采集民間歌曲,三是培訓(xùn)樂工。當(dāng)時(shí),采集到的地方民歌亦統(tǒng)稱為“樂府民歌”。被宋人郭茂倩收集于《樂府詩集》中,主要保存在其“鼓吹歌辭”、“相和歌辭”、“雜曲歌辭:藝中。樂府民歌,以清樂為主,以鼓吹樂為尚,風(fēng)格清麗僚亮,淳樸自然,區(qū)別于先秦雅樂與唐宋燕樂,開創(chuàng)了中國音樂史的一個(gè)新時(shí)代。

漢樂府民歌從詩歌的角度上說:形式自由、多樣,沒有固定的章法、句法,長短隨意,整散不拘,由于兩漢時(shí)代緊接先秦,其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體,如《公無渡河》、《善哉行》等,但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。從那時(shí)來說,它們都可以稱為新體詩。這新體主要有兩種:一是雜言體。雜言,《濤經(jīng)》中雖已經(jīng)有了,如《式微》等篇,但為數(shù)既少,變化也不大,到漢樂府民歌才有了很大的發(fā)展,一篇之中,由一二字到八九字乃至十字的句式都有,如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言,竟自成一格了。另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。在此以前,還沒有完整的五言詩,而漢樂府卻創(chuàng)造了像《陌上?！愤@樣完美的長篇五言。

漢樂府是繼《詩經(jīng)》之后,古代民歌的又一次大匯

集,不同《詩經(jīng)》的浪漫主義手法,它開詩歌現(xiàn)實(shí)主義新風(fēng)。漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置,它用通俗的語言構(gòu)造貼近生活的作品,由雜言漸趨向五言,采用敘事寫法,刻畫人物細(xì)致入微,創(chuàng)造人物性格鮮明,故事情節(jié)較為完整,而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié),開拓?cái)⑹略姲l(fā)展成熟的新階段,是中國詩史五言詩體發(fā)展的一個(gè)重要階段。《孔雀東南飛》也是漢樂府民歌,是我國古代最長的敘事詩,與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。

三、唐宋時(shí)代,“依聲填詞”階段,即“燕樂”階段

燕樂,亦名“蒜樂”、“宴樂”。其名出于《周禮·春官》,指天子及諸侯宴飲賓客時(shí)所用的音樂。一般采自民間流傳的俗樂,以區(qū)別于宗廟祭祀慶典所用雅樂。隋唐以來,城市經(jīng)濟(jì)繁榮,市民階層文化需求擴(kuò)大,民間音樂與外來音樂融合,形成一種供宮廷宴飲、娛樂的九部樂、十部樂、坐部伎、立部伎等新樂曲,杜佑《通典》統(tǒng)稱之為“燕樂”。燕樂以琵琶為主,四弦二十八調(diào),音域?qū)拸V,俗腔曲譜,曼聲,可加襯字,表現(xiàn)力豐富,適用于抒情,能取代從容舒緩的雅樂與清樂,遂吸引詩人紛紛為之填詞應(yīng)歌。詞就是配合這種燕樂而創(chuàng)作的一種音樂詩體。

唐代出現(xiàn)了興盛一時(shí)的描寫音樂舞蹈的詩篇。以詩題而論,《全唐詩》中的題詠音樂舞蹈之詩,肇始于唐太宗的《琵琶》一詩,遂有王硅的《聽鄰人琵琶》、長孫無忌的《新曲二首》、劉孝孫的《詠笛》、虞世南的《詠舞》、楊師道的《寺宴賦得起坐彈鳴琴二首》《詠琴》《詠笙》、蕭德言的《詠舞》、謝偃的《踏歌詞三首》等,充滿宮廷文化色彩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),《全唐詩》中描寫音樂舞蹈的詩篇在1000首以上。其中,杜甫的《公孫大娘弟子舞劍器行》、韓愈的《聽穎師彈琴》、白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑空箜篌引》,都是唐代著名的描寫音樂舞蹈的優(yōu)秀詩篇。最為膾炙人口的,一是開元年間,著名詩人王昌齡、高適、王之渙三人的詩篇為梨園弟子傳唱而出現(xiàn)“旗亭畫壁”的故事(唐薛用弱《集異記》);二是王維的《送元二使安西》一詩被之于管弦,衍化而成千古絕唱《陽關(guān)三疊》的故事(《浙音釋字琴譜》);三是《胡笳十八拍》等著名琴歌的流行,四是唐代最出名的兩部樂舞《秦王破陣樂》與《霓裳羽衣曲》被列為國家級樂舞。

唐代詩樂作為歌詞藝術(shù),它豐富了唐代樂舞藝術(shù)的內(nèi)涵,提高了唐代樂舞藝術(shù)的審美情趣與藝術(shù)境界;而樂舞藝術(shù)作為唐詩的藝術(shù)載體,又成為了一代唐詩賴以廣泛傳播的藝術(shù)手段之一。

燕樂的繁榮,導(dǎo)致了唐代詩體的演變——詞體之興。詩至唐而登峰造極,燕樂與詩的結(jié)合,使詩體為之一變,于是作為音樂文學(xué)的詞應(yīng)運(yùn)而生。詞為曲子,是音樂化的抒情詩體。文人依聲填詞,詩與音樂的關(guān)系更加密切了?？梢哉f,詞是隋唐燕樂的產(chǎn)物,在宋朝達(dá)到創(chuàng)作的巔峰。詞是一種地地道道的音樂文學(xué)。具有雙重性即音樂性與文學(xué)性。詞的性質(zhì)是詩,而詞的功能是音樂?！霸娐蓪挾~律嚴(yán)”,作為一種與燕樂配合的新詩體,詞特別強(qiáng)調(diào)格律。詞有詞調(diào),詞調(diào)的名稱叫“詞牌”。詞的平仄、句式,押韻、聲調(diào)等,都有明確的規(guī)定性,不可隨意更改,后人只能按照詞譜格式來填詞。李清照《論詞》倡言詞“別是一家”之說,其中亦包括詞的平仄格式在她說:“蓋詩文分平仄,而歌詞分五音,又分五聲,又分六律,又分清濁、輕重。且如近世所謂[聲聲慢]、[雨中花]、[喜遷鶯],既押平聲韻,又押入聲韻……本押仄聲韻,如筍上聲則協(xié)、如押人聲則不可歌矣。”如此格律嚴(yán)謹(jǐn),旨在維護(hù)詞體,創(chuàng)造詞的抑揚(yáng)抗墜、錯(cuò)落有致的音樂之美,同時(shí)說明詞的文學(xué)性是依附于音樂性的。詞的句式多樣化,詞之為本,十之八九屬于長短句式,以適應(yīng)于錯(cuò)落變化的樂式。詞句最短的是一字句,最長的是十一字句。詞格以婉約為宗。清人李東琪有句名言:“詩莊詞媚,其體原別?！?王又華《古今詞論》)田同之《西圃詞說》云:“詩貴莊而詞不嫌桃,詩貴厚而詞不嫌薄,詩貴含蓄而詞不嫌流露。”“詩莊詞媚”,“詞為艷科”,構(gòu)成了中國千年詞學(xué)的一種歷史傳統(tǒng)與文化性格,也決定了詞以婉約為宗的文學(xué)正統(tǒng)地位。

結(jié)語

中國詩歌與音樂的關(guān)系演變軌跡經(jīng)歷了以樂從詩的詩經(jīng)時(shí)代,采詩入樂的樂府時(shí)代,依聲填詞的唐宋時(shí)代,而后的元明清時(shí)期屬于戲曲音樂,以俗樂為主體,是燕樂的延續(xù),融合雅樂、清樂、燕樂與民間音樂,詩樂舞三位一體,是視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)與舞臺表演藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。所以說,中國文學(xué),是詩化的文學(xué),是音樂化的文學(xué)。從這個(gè)意義上來說,一部中國文學(xué)史,就是一部中國音樂文學(xué)史,是音樂與文學(xué)相結(jié)合的歷史。

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