漢樂府
- 《古詩十九首》與漢樂府民歌關(guān)系之比較研究
得以大量保存，漢樂府民歌放射出異常絢爛的獨(dú)特光彩。基于此，文人五言詩出現(xiàn)并發(fā)展，《古詩十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺醒與痛苦?！豆旁娛攀住烦删皖H高，劉勰在《文心雕龍》稱其為“五言之冠冕”。漢樂府民歌和《古詩十九首》作為這條詩歌脈絡(luò)上生長(zhǎng)出來的兩顆碩果，具有歷久彌香的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。且二者的發(fā)展過程具有一定的相通之處，同時(shí)也各具特色，二者關(guān)系密不可分。一、漢樂府民歌與《古詩十九首》的異同及二者關(guān)系（一）二者之同：
文教資料 2022年13期2022-11-08
- 漢樂府成就“本在性”價(jià)值的幾點(diǎn)思考
要從一開始就對(duì)漢樂府成就的歸屬關(guān)系表明一個(gè)基本的態(tài)度。在前人豐富的研究文獻(xiàn)中，關(guān)于漢樂府的成就，其對(duì)文學(xué)、音樂學(xué)、戲劇學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的意義，還有其在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等諸多方面的意義，都曾有所涉獵，因此而形成的成果和價(jià)值，不可謂之不豐厚。但是，凡此林林總總，筆者多年來總覺得其存在一項(xiàng)比較明顯的美中不足之處，那就是，具有旗幟鮮明的針對(duì)性的關(guān)于漢樂府成就“本在性”的研究，還不是很充分。眾多的研究，大都是一般性地把關(guān)注焦點(diǎn)瞄準(zhǔn)了文本本體，基于特定的各取所
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-09
- 試析漢樂府中的女性人物形象
謝紅摘 要：“漢樂府”詩中成功地塑造了許多女性形象，詩中從服飾外貌、內(nèi)在情感、生活生產(chǎn)情況等方面來刻畫、描繪這些女性形象，從這些方面出發(fā)進(jìn)行分析其形象，讓我們能更加清晰地構(gòu)建出漢代女子的生活面貌圖景，從中感受她們的情感和生活。關(guān)鍵詞：漢樂府;女性;形象“漢樂府民歌是一面鏡子，映射了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活狀況和人民群眾的心聲，為我們展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)形象的漢代人的生活畫面。漢樂府民歌中的女性人物是漢代社會(huì)整體女性的一個(gè)縮影，這些女性人物形象鮮明，個(gè)性突出?！盵1]
北方文學(xué) 2020年18期2020-11-18
- 《詩經(jīng)》敘事詩與漢樂府敘事詩的比較
真正成熟起來，漢樂府詩歌正是敘事詩集中發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。漢樂府敘事詩已經(jīng)有了較為完整的情節(jié)敘述，且有意識(shí)地進(jìn)行人物形象塑造，不僅為以后的敘事詩，同時(shí)也為后世小說、戲曲等敘事文學(xué)樣式的發(fā)展和成熟，積累了創(chuàng)作技巧、題材內(nèi)容等方面的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于《詩經(jīng)》敘事詩與漢樂府敘事詩的比較，在內(nèi)容上，《詩經(jīng)》敘事詩對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映比較廣泛，漢樂府敘事詩則對(duì)人民水深火熱的生活有較為深入的描寫?！对娊?jīng)》、漢樂府敘事詩的題材有許多重疊部分，但大小雅中的史詩、游仙詩則分別是《詩經(jīng)》和漢樂府
青年文學(xué)家 2020年17期2020-06-29
- 素質(zhì)教育背景下的美育文化熏陶
漢樂府研究是古典詩歌研究史上的重要一環(huán)，從漢樂府研究中體現(xiàn)出來的詩歌創(chuàng)作觀和發(fā)展觀也可以折射出中國(guó)詩學(xué)研究方法的形成與發(fā)展、嬗變與轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，美育越來越受到重視，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力也成為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。漢樂府，作為中國(guó)古典文學(xué)重要的組成部分，不僅有獨(dú)立的學(xué)術(shù)使命和意義，而且對(duì)素質(zhì)教育背景下的美育文化熏陶也有著重要的影響。目前，漢樂府的研究視點(diǎn)主要集中在對(duì)詩歌文本的賞析和研究上，很少有人關(guān)注學(xué)術(shù)史的研究。在中國(guó)古典文學(xué)研究中，尊重古人
語文建設(shè)·下半月 2020年11期2020-06-28
- 論《陌上桑》中的羅敷形象
：《陌上?！肥?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢樂府民歌，描寫了采桑女羅敷拒絕使君調(diào)戲并夸耀自己丈夫的故事?！赌吧仙！匪茉斓牧_敷形象美麗堅(jiān)貞、機(jī)智勇敢，富于藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：《陌上?！?漢樂府;羅敷《陌上?！肥俏覈?guó)東漢時(shí)代的一首樂府民歌， 屬《相和歌辭》，最早著錄于《宋書·樂志》，題為《艷歌羅敷行》，在《玉臺(tái)新詠》中，題為《日出東南隅行》。所謂“樂府”，原是漢武帝時(shí)期朝廷設(shè)立的一種音樂機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制定樂譜、訓(xùn)練樂工和搜集歌辭，被采集來的詩歌會(huì)配上樂譜以供演唱?！赌吧仙！肪褪沁@種被采集來的
科學(xué)大眾 2020年3期2020-06-01
- 從音樂民歌看雅俗文化的融合
詩，簡(jiǎn)稱樂府。漢樂府扎根于民間，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，具有一種現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張永鑫先生所著的《漢樂府研究》是《古文獻(xiàn)研究叢書》中的一部研究漢樂府的專著，由鳳凰出版社出版。本書匯集梳理了大量漢樂府文獻(xiàn)資料，主要從漢樂府考源、漢樂府的音樂性、漢樂府的分類和編集以及漢樂府的特質(zhì)四個(gè)方面作了系統(tǒng)的研究分析。第一編分為五章，主要考察了“樂府”這一名詞、樂府機(jī)構(gòu)、樂府詩的起源及演變，并詳細(xì)闡明了這種演變發(fā)生的原因。作者在綜合前人說法
語文建設(shè)·上 2020年2期2020-05-30
- 從音樂民歌看雅俗文化的融合
詩，簡(jiǎn)稱樂府。漢樂府扎根于民間，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，具有一種現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張永鑫先生所著的《漢樂府研究》是《古文獻(xiàn)研究叢書》中的一部研究漢樂府的專著，由鳳凰出版社出版。本書匯集梳理了大量漢樂府文獻(xiàn)資料，主要從漢樂府考源、漢樂府的音樂性、漢樂府的分類和編集以及漢樂府的特質(zhì)四個(gè)方面作了系統(tǒng)的研究分析。第一編分為五章，主要考察了“樂府”這一名詞、樂府機(jī)構(gòu)、樂府詩的起源及演變，并詳細(xì)闡明了這種演變發(fā)生的原因。作者在綜合前人說法
語文建設(shè) 2020年2期2020-03-20
- 基于漢樂府《上山采蘼蕪》有關(guān)思考
張晶晶摘要：漢樂府《上山采蘼蕪》是以東漢時(shí)期為背景，所講述的內(nèi)容不是勞動(dòng)?jì)D女指責(zé)丈夫喜新厭舊的行為，而是離異的無奈，對(duì)封建傳統(tǒng)婚姻的批判。本文從思想情感方面對(duì)這首樂府詩進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。關(guān)鍵詞：漢樂府;思考;上山采蘼蕪歷年很多的評(píng)論家重視喜歡將《上山采蘼蕪》這首詩與《詩經(jīng)》中的一些詩詞進(jìn)行比較大多人認(rèn)為該首詩寫的是棄婦的哀愁與怨恨，是控訴丈夫的一首詩，還有的人認(rèn)為詩中女主人公的遭遇是丈夫造成的……然而，若是細(xì)細(xì)品讀這首詩，會(huì)有不一樣的體會(huì)和感受，所表達(dá)的情感不
各界·下半月 2020年1期2020-03-08
- 現(xiàn)實(shí)的絕望和精神的覺醒
——漢樂府苦難家庭詩歌中的人生困境與意識(shí)突破
266100)漢樂府是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后，中國(guó)古代詩歌史上又一燦爛篇章，“樂府之豐富了漢代詩歌，簡(jiǎn)直是使荒漠變成了花園”[1]，它也以其飽滿的現(xiàn)實(shí)主義精神為兩漢文學(xué)注入了鮮活的生命力。一、漢樂府苦難家庭詩歌漢樂府具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，《漢書·藝文志》提出漢樂府“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”，即是說漢樂府都是創(chuàng)作者感于現(xiàn)實(shí)中的悲與歡，于生活中的具體事件而創(chuàng)作出來的。在漢樂府中，有一類以苦難之家為描寫對(duì)象的詩歌，如《東門行》《婦病行》《孤兒行》和《十五從軍征》等，就
- 漢樂府中靈動(dòng)飄逸的愛情觀探析
7000）1 漢樂府簡(jiǎn)介敘事詩是漢樂府的主要體裁，也是當(dāng)時(shí)一種全新的詩體。 在我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中，漢樂府也屬于古典詩歌的一種主要形式，同時(shí)也是雜言體和五言體的發(fā)源所在。 漢樂府的很多詩都反映論當(dāng)時(shí)社會(huì)的常見問題，其中反映家庭關(guān)系的詩歌則成為其精華所在。 這些詩歌同時(shí)也體現(xiàn)了漢代社會(huì)意識(shí)的變化，無論是男性角色還是女性角色，其愛情觀也都有明顯的體現(xiàn)。 同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)這些愛情故事的表述手法十分靈動(dòng)飄逸，將男女主人公以及其他角色的情感、思想形象、直觀地表現(xiàn)出來[
文化創(chuàng)新比較研究 2020年31期2020-01-02
- 初唐四杰對(duì)漢樂府詩歌的繼承與發(fā)展
1 初唐四杰對(duì)漢樂府詩的繼承1.1 初唐四杰對(duì)漢樂府題材的繼承（1）戰(zhàn)爭(zhēng)題材。四杰詩歌對(duì)漢樂府題材繼承的第一個(gè)方面就屬戰(zhàn)爭(zhēng)題材。漢樂府詩歌中一首《戰(zhàn)城南》是最具代表性的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩歌。四杰除王勃外，都創(chuàng)作了不少的邊塞詩， 也表現(xiàn)了詩人們從戎入幕， 效力邊關(guān)，博取功名的野心抱負(fù)。有的描繪戰(zhàn)事激烈的，如盧照鄰《戰(zhàn)城南》：“笳喧雁門北，陣翼龍城南?！庇械氖菞罹肌稇?zhàn)城南》：“塞北途遼遠(yuǎn)，城南戰(zhàn)苦辛?！庇械氖惆l(fā)征夫思親懷鄉(xiāng)，如駱賓王的《夕次蒲類津》和盧照鄰的《關(guān)山月
文化創(chuàng)新比較研究 2019年7期2019-12-26
- 漢樂府用箏之辯析
廷音樂機(jī)構(gòu)——漢樂府之中，例如：“秦箏在漢樂府中的雄踞地位是可以肯定的。”[1]（P29）“筆者從各方面考證，認(rèn)為漢樂府有箏在應(yīng)用。”[2]（P18）“漢代箏樂發(fā)展的一部分情況在漢樂府中也能夠得以體現(xiàn)……這就更加確定箏在樂府的樂隊(duì)之中是有一席之地的。”[3]（P13）然而在正史對(duì)于西漢宮廷樂器的記載中卻沒有發(fā)現(xiàn)箏用于漢樂府的身影。《漢書·禮樂志》載：“其罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂，在經(jīng)非鄭、衛(wèi)之樂者，條奏，別屬他官……‘鐘工、磬工、簫工員各一人……大凡八
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-12-26
- 漢樂府民歌音樂性探微
著密切的關(guān)系。漢樂府民歌是樂府詩的代表，它以雜言為主加以整齊的句式并配樂歌唱，呈現(xiàn)出一種音韻諧婉，詩樂結(jié)合的獨(dú)特美感。漢樂府民歌有著明顯的音樂性特征，其曲調(diào)變化對(duì)歌辭的創(chuàng)作影響很大，歷來研究少有涉及音樂性與樂府文學(xué)的聯(lián)系，本文試從漢樂府民歌的音樂性入手并在此基礎(chǔ)上分三個(gè)方面具體闡述樂府文學(xué)的特性。一、追根溯源：漢樂府民歌的產(chǎn)生漢樂府民歌是我國(guó)兩漢時(shí)期最重要的文學(xué)體式，它與兩漢音樂文化的建設(shè)息息相關(guān)。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，西漢王朝富強(qiáng)繁榮，武帝遂效仿周朝采詩之例，
黃河之聲 2019年19期2019-12-16
- 從漢樂府看漢代女性在家庭生活中的地位
摘? 要：漢樂府民歌作為漢代盛行的一種文學(xué)體裁，真實(shí)地記錄了 漢代社會(huì)的風(fēng)貌。其中有關(guān)女性題材的作品諸多，標(biāo)志著中國(guó)文化開始理性地審視女性，力圖通過文學(xué)反應(yīng)她們的生活狀況、社會(huì)地位、情感生活和精神世界，開始對(duì)女性生存的意義和價(jià)值進(jìn)行深入的探討和理性的思考。研究女性文學(xué)，漢樂府民歌無疑為我們提供了一個(gè)豐富而又生動(dòng)的文本。波伏娃在其代表作《第二性》中，從各個(gè)學(xué)科、各個(gè)角度沿著人的生命發(fā)展路線研究了各類女性個(gè)體發(fā)展過程中的性別差異，形成了自己獨(dú)特的女性主義思想。
青年文學(xué)家 2019年26期2019-11-01
- “古詩新唱”在小學(xué)音樂教學(xué)中的探索與實(shí)踐研究
詞：新學(xué)堂歌；漢樂府；實(shí)踐一、教學(xué)目的：1.初步感受江南采蓮的風(fēng)俗文化。2.能夠完整且準(zhǔn)確演唱歌曲。3.學(xué)習(xí)歌曲所涉及到的樂理知識(shí)。4.根據(jù)歌曲的旋律特點(diǎn)及意境來加上合適的肢體動(dòng)作。5.初步了解“新學(xué)堂歌”的概念及作曲家谷建芬。二、教學(xué)重點(diǎn)：準(zhǔn)確掌握歌曲的節(jié)奏。三、教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)于歌曲伴奏特點(diǎn)的探究。四、教具準(zhǔn)備：多媒體、PPT、鋼琴五、教學(xué)過程1.導(dǎo)課。師：孩子們，每到夏秋之交，蓮花落盡，蓮子成熟之時(shí)，江南一帶的姑娘們便乘著小舟出發(fā)了，她們要去做什么呢？（
西部論叢 2019年4期2019-03-08
- 《二十四詩品》與品詩
有的詩歌。以兩漢樂府詩為例，則具體體現(xiàn)在真、直、奇、自然四個(gè)方面。這是作詩的技巧，也是品詩的方法。關(guān)鍵詞：《二十四詩品》；品詩；漢樂府司空?qǐng)D的《二十四詩品》是中國(guó)文學(xué)史上的絕美藝術(shù)品。它由二十四首小詩構(gòu)成，篇目依次為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。這些小詩，不僅成為后世文人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的理論參照，而且對(duì)鑒賞詩歌也起到了極大的指導(dǎo)作用。仔細(xì)閱讀文本
語文教學(xué)之友 2018年11期2018-11-30
- 建安詩歌與漢樂府之比較
要：建安詩歌與漢樂府民歌有很多的相似之處，因?yàn)榻ò苍姼柙谝欢ǔ潭壬鲜艿搅?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢樂府民歌的影響，建安詩歌無論在表現(xiàn)形式上還是在精神上都有些許漢樂府民歌的影子，但是建安文人并沒有很多對(duì)漢樂府民歌的喜愛和親切感。但是無論是建安詩歌，還是漢樂府，都對(duì)后世的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一直以來，從不缺乏有學(xué)者對(duì)兩者進(jìn)行研究，表達(dá)自己的見解。在此，本文就建安詩歌與漢樂府民歌的比較略談。關(guān)鍵詞：建安詩歌；漢樂府；比較在我國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上，建安時(shí)期是一個(gè)比較繁榮的時(shí)期，建安時(shí)期的“
北方文學(xué) 2018年33期2018-11-20
- 漢樂府生死觀研究
摘 要： 依據(jù)漢樂府好生惡死的態(tài)度，本文從對(duì)生的極度渴望和對(duì)死的異常厭惡兩個(gè)方面對(duì)漢樂府的生死觀進(jìn)行研究。對(duì)生的極度渴望主要通過游仙和求藥的方式使得自己的壽命延長(zhǎng)體現(xiàn)出來；對(duì)死的異常厭惡通過在日常生活和戰(zhàn)爭(zhēng)中竭力避免死亡的現(xiàn)象體現(xiàn)出來。生的極度渴望思想是在讖緯之風(fēng)的盛行、統(tǒng)治者的求生欲望的共同作用下形成的；在竭力避死，卻依舊無法避免死亡時(shí)，人們采取及時(shí)行樂和建功立業(yè)兩種方式應(yīng)對(duì)。關(guān)鍵詞： 漢樂府 生死觀 求生 避死生死觀是對(duì)生命和死亡問題的看法和態(tài)度。翻開
文教資料 2018年15期2018-10-19
- 簡(jiǎn)述漢樂府厭戰(zhàn)詩歌對(duì)《詩經(jīng)》厭戰(zhàn)詩的思想繼承與發(fā)展
劉晶晶摘 要：漢樂府詩歌與《詩經(jīng)》中都有著大量的厭戰(zhàn)詩，本文便在這一角度，運(yùn)用對(duì)比和聯(lián)系的研究方法，在繼承與發(fā)展兩個(gè)大的方面詳細(xì)分析漢樂府厭戰(zhàn)詩思想與《詩經(jīng)》厭戰(zhàn)詩思想的異同，在對(duì)比中一探二者的思想聯(lián)系。漢樂府厭戰(zhàn)詩在思想上與《詩經(jīng)》厭戰(zhàn)詩是一脈相承的，但在具體表現(xiàn)思想的形式和主旨上兩者卻有著很大的差別：《詩經(jīng)》的形式更固定化，大多以四言為主，而漢樂府詩歌則在形式上更自由；《詩經(jīng)》的主旨更大程度是揭露反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，漢樂府詩歌則在揭露的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，表達(dá)一
青年文學(xué)家 2018年12期2018-06-23
- 漢樂府與魏晉文人樂府?dāng)⑹轮容^
王傳秀摘要：漢樂府與魏晉丈人樂府在敘事方式上存在著差異。漢樂府以片段化的呈現(xiàn)手法展示事件的某些片斷、場(chǎng)景、細(xì)節(jié)，對(duì)所表現(xiàn)的事不做全面的敘述。魏晉文人樂府的敘事手法則不拘泥于具體事件的情節(jié)、細(xì)節(jié)刻畫，而是以抽象、大輪廓的方式展現(xiàn)廣闊的社會(huì)歷史背景，注重描寫整個(gè)歷史過程，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)充沛。關(guān)鍵詞：漢樂府；魏晉丈人樂府；呈現(xiàn)方式漢樂府詩比較明顯的敘事特征是事情的敘述具有片段性。張永鑫《漢樂府研究》論道：“（漢樂府）往往對(duì)所要表現(xiàn)的事件不作全面的有頭有尾的敘述，
文藝生活·下旬刊 2018年3期2018-05-04
- 漢樂府詩歌對(duì)女性命運(yùn)的觀照
藝文志》曾敘述漢樂府詩歌為：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)。”漢樂府詩歌具有深刻的民間性，其中也較為深刻地反映了漢代女性的生活狀況。筆者從漢代女性的總體風(fēng)貌出發(fā)，分析漢樂府詩歌中所呈現(xiàn)的女性命運(yùn)的幾種類型，并從分析中探討當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)形成的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的原因。關(guān)鍵詞：漢樂府；女性；命運(yùn)一、引言樂府初設(shè)于秦，在漢朝重新設(shè)立，是專門管理和演習(xí)樂舞的機(jī)構(gòu)，在漢代政府組織中起著重要作用。兩漢樂府詩是漢代文化的重
青年時(shí)代 2018年7期2018-04-25
- 《詩經(jīng)》與漢樂府中戰(zhàn)爭(zhēng)詩的比較研究
1）《詩經(jīng)》與漢樂府都是古代民歌的集錦，它們深切地反映了民眾生活的方方面面。而戰(zhàn)爭(zhēng)同樣也是古代人民生活的一部分，從而產(chǎn)生了為數(shù)并不少的“戰(zhàn)爭(zhēng)詩”。無論是周天子為統(tǒng)一而進(jìn)行的征戰(zhàn)，還是春秋時(shí)期諸侯之間為了自己的利益而互相進(jìn)攻的兼并之戰(zhàn)，無論是漢王朝和匈奴的多年對(duì)抗，還是漢末的軍閥割據(jù)，在《詩經(jīng)》和漢樂府中都有相應(yīng)的反映。同時(shí)由于戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)特殊的生活形式，戰(zhàn)爭(zhēng)詩也就體現(xiàn)出復(fù)雜多重態(tài)度，或歌頌天子、諸侯的武功，或?qū)ζ渌贁?shù)民族侵掠表達(dá)憤恨，體現(xiàn)出愛國(guó)之情；當(dāng)然也由
絲路藝術(shù) 2018年9期2018-04-01
- 《漢樂府》視角下漢代絲綢之路的經(jīng)濟(jì)、文化影響研究
的職業(yè)。三、《漢樂府》所反映絲綢之路開通后漢代社會(huì)的變化《漢樂府》是漢武帝設(shè)置的音樂機(jī)構(gòu)“樂府”從民間所采集到的漢代民歌。一為配樂譜唱；二為從民歌中了解民情?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢樂府》中的各地民歌十分真實(shí)地記錄了這種絲路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展后，漢代社會(huì)與家庭經(jīng)濟(jì)變化及其影響到社會(huì)觀念。我們以四首《漢樂府》民歌說明情況。第一首《上山采蘼蕪》：“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問故夫，新人復(fù)何如？新人雖言好，未若故人姝。容顏類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織
- 漢樂府中女性文學(xué)的意義
110136)漢樂府對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)女子們典型群像的刻畫，創(chuàng)造出了在文學(xué)史上具有獨(dú)特意義的女性文學(xué)。漢樂府中的女性文化不僅反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)生活及女性生活的風(fēng)貌，具有歷史上的借鑒意義；詩歌中女性們的遭遇、性格特征和價(jià)值觀念對(duì)我們今天仍舊具有很多啟示，有著對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)意義；另外，漢樂府中塑造女性形象的手法、所塑造的獨(dú)具特色的女性形象、所具有的現(xiàn)實(shí)主義精神，為后世的文人學(xué)者們提供了很多可供研究和借鑒的經(jīng)典，具有對(duì)文學(xué)創(chuàng)作上的巨大意義。一、對(duì)歷史的借鑒意義
新作文(教育教學(xué)研究) 2018年2期2018-02-22
- 淺談李延年對(duì)漢樂府機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)
李小虎摘要：西漢樂府機(jī)構(gòu)的音樂家李延年不但能歌善舞，而且長(zhǎng)于音樂創(chuàng)作，具有高超的作曲才能，在漢樂府音樂的創(chuàng)新發(fā)展中起過至關(guān)重要的作用。具體表現(xiàn)在：吸收外來音樂素材進(jìn)行創(chuàng)作；對(duì)民間音樂重新做了搜集和整理；創(chuàng)新雅樂順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的潮流。關(guān)鍵詞：李延年 漢樂府 創(chuàng)新 貢獻(xiàn)中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）05-0019-03漢承秦制，樂府繼續(xù)發(fā)展，在漢武帝時(shí)期達(dá)到鼎盛。時(shí)任協(xié)律都尉的李延年在漢樂府中發(fā)揮了重要的作用。本文
藝術(shù)評(píng)鑒 2017年4期2017-05-17
- 《詩經(jīng)》與漢樂府詩中棄婦形象之比較
經(jīng)》之棄婦詩與漢樂府棄婦詩有著各自鮮明的特色，從棄婦自身形象，在愛情生活中所處的地位，戀愛的方式和被棄的態(tài)度的比較中可以看出，從先秦到后漢，中國(guó)古代棄婦詩的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化，詩中的女性形象也有顯著的轉(zhuǎn)變。以《詩經(jīng)·氓》與《孔雀東南飛》為例，將《詩經(jīng)》時(shí)代和漢樂府時(shí)代詩歌中的棄婦形象作比，使讀者了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦的生活感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德以及婚姻給她們帶來的悲哀。
中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2016年11期2017-04-18
- 初唐的漢樂府接受
000）初唐的漢樂府接受唐會(huì)霞，高春民（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）唐代是我國(guó)詩歌的黃金時(shí)代，也是漢樂府接受史上成果非常顯著的時(shí)期。初唐的漢樂府接受為盛唐、中唐和晚唐的漢樂府接受打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初唐的文人和學(xué)者們接受漢樂府的方式主要有兩種：一是在創(chuàng)作中引用、借鑒和模擬；二是在類書中的收錄、記載和其他類型的研究批評(píng)等。這些接受行為極大地促進(jìn)了漢樂府的經(jīng)典化，它們的接受成果成為漢樂府接受史上的重要里程碑。初唐；漢樂府；接受漢代和唐
咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-12-10
- 出土文物與漢樂府《秋胡行》古辭考
陳文華摘要：漢樂府《秋胡行》屬相和歌清調(diào)六曲中的第六曲，古辭已失。漢代流傳的“秋胡戲妻”故事以及漢代畫像石“秋胡戲妻”畫像等一系列文物的出土使我們考察《秋胡行》古辭的本來面目成為可能。1993年江蘇東海尹灣漢墓編號(hào)為13號(hào)的木牘上記載的書目《列女傅》應(yīng)該是劉向編撰《列女傳》的重要取材之一，其中“魯秋潔婦”故事，應(yīng)是《秋胡行》演唱的記錄。古辭《秋胡行》的歌辭考察對(duì)漢樂府歌辭留存研究具有重要啟示意義。關(guān)鍵詞：出土文物；漢樂府；《秋胡行》古辭中圖分類號(hào)：120
江漢論壇 2016年4期2016-12-09
- 兩漢樂府詩對(duì)北朝民歌的影響
摘 要：兩漢樂府詩對(duì)于后世詩歌的影響非常深遠(yuǎn)，它承于詩經(jīng)，后啟文人五言詩和唐詩宋詞，對(duì)于南朝民歌也有很大的影響，但是兩漢樂府詩對(duì)北朝民歌的發(fā)展也有一定的社會(huì)影響。本文簡(jiǎn)單分析一下樂府詩歌對(duì)于北朝民歌的影響。關(guān)鍵詞：漢樂府；北朝民歌；影響作者簡(jiǎn)介：烏亮（1989-），女，蒙古族，遼寧省朝陽市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：元明清。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-02樂府
青年文學(xué)家 2016年23期2016-08-01
- 《史記》《漢書》對(duì)漢樂府的接受
記》《漢書》對(duì)漢樂府的接受唐會(huì)霞1，高春民2(1.咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000；2.西北大學(xué) 文學(xué)院，西安 710127)摘要：《史記》與《漢書》是漢人為我國(guó)史傳文學(xué)貢獻(xiàn)的曠世巨著；漢樂府也是漢人奉獻(xiàn)給我國(guó)詩歌史的經(jīng)典作品。這兩類不同的文學(xué)樣式以接受與被接受的方式在它們的時(shí)代緊密交匯，為我們留下了一段珍貴的樂府接受史。它是漢樂府接受史的最早成果，是漢樂府經(jīng)典化歷程中最輝煌的開端。兩著接受漢樂府的方式，主要有收錄漢樂府歌辭、記載漢樂
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年13期2016-07-26
- 淺析漢樂府民歌中的女性形象
內(nèi)容摘要：漢樂府是漢代民歌，廣泛而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，其中婦女形象頗值得研究。從現(xiàn)存樂府作品看，漢代民歌中的女性形象主要有美女、貞女和棄婦三大類。關(guān)鍵詞：漢樂府 民歌 女性形象如果說《詩經(jīng)》中的女性是坐在在寶座上，頭頂自由奔放的王冠，腳下盛開的是野性的花束；那么漢樂府中的女性就是從王權(quán)的座位上狠狠摔下，匍匐在男權(quán)腳下的一根根野草，人人都說它堅(jiān)強(qiáng)，但卻脆弱易斷、令人憐憫。漢樂府作品中可以看出女子應(yīng)該“忠貞不二、從一而終”的道德主旋律。漢樂府民歌中
文學(xué)教育 2016年9期2016-05-14
- 漢樂府戰(zhàn)爭(zhēng)詩的情感傾向?qū)Α对娊?jīng)》的發(fā)展
：《詩經(jīng)》和《漢樂府》都具有突出的現(xiàn)實(shí)主義精神，其中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩都是重要的組成部分，人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的不同情感傾向通過戰(zhàn)爭(zhēng)詩表現(xiàn)出來。漢樂府戰(zhàn)爭(zhēng)詩的情感傾向?qū)Α对娊?jīng)》有比較明顯的發(fā)展。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 漢樂府 情感傾向《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，其中有八篇學(xué)界公認(rèn)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩，漢樂府現(xiàn)存45篇，其中表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩歌有《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》等篇。兩者在情感傾向上自然有相承之處，但有明顯的發(fā)展，體現(xiàn)不同時(shí)代人們的內(nèi)在精神的變化。一.《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩的情感傾向?qū)Α对娊?jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩的
文學(xué)教育 2016年9期2016-05-14
- 淺談漢樂府愛情詩中的癡情女子形象
內(nèi)容摘要：漢樂府的出現(xiàn)打破了漢初詩壇的沉寂。漢儒講究男尊女卑，女性在男權(quán)社會(huì)里淪為男性的附庸，然而她們身上所散發(fā)出的熠熠光輝，是我們無法忽略的。自古女子多情癡，漢樂府的愛情詩為我們塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉，個(gè)性鮮明的癡情女子形象。關(guān)鍵詞：漢樂府 愛情詩 癡情女子形象《樂府詩集》作為繼《詩經(jīng)》之后古代民歌的又一次大匯集，開創(chuàng)了詩歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)。余冠英先生在《樂府詩選·序》中曾說道：“中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神雖然早就表現(xiàn)在《詩經(jīng)》，但發(fā)展成為一個(gè)延續(xù)不斷的，更豐富
文學(xué)教育 2016年9期2016-05-14
- 淺談漢樂府愛情詩中的癡情女子形象
郭夢(mèng)佳淺談漢樂府愛情詩中的癡情女子形象郭夢(mèng)佳內(nèi)容摘要：漢樂府的出現(xiàn)打破了漢初詩壇的沉寂。漢儒講究男尊女卑，女性在男權(quán)社會(huì)里淪為男性的附庸，然而她們身上所散發(fā)出的熠熠光輝，是我們無法忽略的。自古女子多情癡，漢樂府的愛情詩為我們塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉，個(gè)性鮮明的癡情女子形象。關(guān)鍵詞：漢樂府愛情詩癡情女子形象《樂府詩集》作為繼《詩經(jīng)》之后古代民歌的又一次大匯集，開創(chuàng)了詩歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)。余冠英先生在《樂府詩選·序》中曾說道：“中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神雖然早就表現(xiàn)在《
文學(xué)教育 2016年25期2016-04-03
- 淺析漢樂府民歌中的女性形象
楊霞淺析漢樂府民歌中的女性形象楊霞內(nèi)容摘要：漢樂府是漢代民歌，廣泛而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，其中婦女形象頗值得研究。從現(xiàn)存樂府作品看，漢代民歌中的女性形象主要有美女、貞女和棄婦三大類。關(guān)鍵詞：漢樂府民歌女性形象如果說《詩經(jīng)》中的女性是坐在在寶座上，頭頂自由奔放的王冠，腳下盛開的是野性的花束；那么漢樂府中的女性就是從王權(quán)的座位上狠狠摔下，匍匐在男權(quán)腳下的一根根野草，人人都說它堅(jiān)強(qiáng)，但卻脆弱易斷、令人憐憫。漢樂府作品中可以看出女子應(yīng)該“忠貞不二、從一而
文學(xué)教育 2016年25期2016-04-03
- 漢樂府民歌中的“婦女形象”
621000?漢樂府民歌中的“婦女形象”王欣綿陽南山中學(xué)，四川綿陽621000在漢樂府民歌中，大量的篇幅描寫了女性，當(dāng)時(shí)的詩人以贊賞和同情的口吻表達(dá)了對(duì)女性的關(guān)懷和重視之情，不僅展示出當(dāng)時(shí)底層社會(huì)婦女的悲劇生活，還描寫了女性追求自尊、反抗傳統(tǒng)倫理觀念的勇氣，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。本文主要針對(duì)漢樂府民歌中對(duì)婦女形象的塑造及其背后的深層含義進(jìn)行分析。漢樂府民歌；婦女形象；塑造在現(xiàn)存的40多首漢樂府民歌中，塑造了不少婦女形象，其中不乏很多優(yōu)秀之作，而且眾多的
山西青年 2016年18期2016-02-05
- 乘著歌聲的翅膀：樂府在漢代的傳播
播北京 趙明正漢樂府的傳詩模式主要是樂傳、口播和書記，敘事詩故事型的表演形式和文事結(jié)合的傳播形式也有利于其流傳。漢末以來漢樂府大量散佚，直到曹魏時(shí)期部分雅樂和樂府歌辭才得到恢復(fù)。漢樂府 傳播場(chǎng)所 傳詩模式漢代是樂府傳播的黃金時(shí)期，作為音樂文學(xué)，它不僅以文本形式傳播，而且借著歌聲的翅膀走向?qū)m廷、走向貴族、走向社會(huì)、走向禮典，帶有表演形式的演唱和繪聲繪色的說唱，成為漢樂府最重要的傳播方式。漢樂府的傳播場(chǎng)所第一，宮廷音樂機(jī)構(gòu)“樂府”。漢樂府是如何被采集和保存下來
名作欣賞 2015年31期2015-07-16
- 漢樂府棄婦形象論析——兼與《詩經(jīng)》棄婦形象比較
650500）漢樂府棄婦形象論析——兼與《詩經(jīng)》棄婦形象比較趙亞萍 （云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南昆明650500）摘要：棄婦題材的作品由來已久，早在《詩經(jīng)》之中就有很多描寫棄婦的詩作，棄婦詩可謂是中國(guó)古典詩歌的傳統(tǒng)品類。漢樂府中也有一些描寫棄婦的作品。考察漢樂府中的棄婦形象，有助于了解當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下婦女的社會(huì)地位和生活狀態(tài)，認(rèn)識(shí)漢樂府之棄婦形象的獨(dú)特之處。關(guān)鍵詞：漢樂府；棄婦詩；棄婦形象；《詩經(jīng)》漢樂府中女性題材的作品占據(jù)著重要位置。故文章取漢樂府之棄婦
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-04-10
- 論“三曹”樂府詩對(duì)漢樂府的繼承與發(fā)展
三曹”樂府詩對(duì)漢樂府的繼承與發(fā)展楊中正(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116)漢末建安時(shí)期，迎來了樂府詩發(fā)展史上文人擬作的第一個(gè)高潮，以“三曹”為代表，他們的擬作對(duì)漢樂府進(jìn)行了全面的繼承，在新的社會(huì)形勢(shì)下，他們還通過自身實(shí)踐使漢樂府有了很大的發(fā)展?！叭堋睒犯妱?chuàng)作之所以取得如此偉大的成就，形成如此深遠(yuǎn)的影響，與這種批判地繼承密不可分。“三曹”樂府詩對(duì)漢樂府的繼承與發(fā)展具體表現(xiàn)在句式篇幅、題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法等三個(gè)方面?！叭堋?漢樂府;繼承;發(fā)展建安時(shí)
- 20世紀(jì)80年代以來漢樂府游仙詩研究綜述
紀(jì)80年代以來漢樂府游仙詩研究綜述⊙趙 竹［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］自20世紀(jì)80年代以來，漢樂府游仙詩越來越受到研究者的關(guān)注，研究主要集中在對(duì)漢樂府游仙詩的形成、概念的界定、內(nèi)容主旨、游仙模式及意象運(yùn)用等方面，但是大多數(shù)的研究只是將其作為游仙詩發(fā)展過程中的一部分籠統(tǒng)敘述，或者僅僅關(guān)注其某一方面的特點(diǎn)，沒有形成系統(tǒng)。本文主要依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)收錄情況，對(duì)20世紀(jì)80年代以來關(guān)于漢樂府游仙詩研究做一簡(jiǎn)要梳理，以求對(duì)后來者有所幫助。漢樂府游仙
名作欣賞 2015年27期2015-03-15
- 《古詩十九首》詞語考論*
古詩十九首； 漢樂府； 蘇李詩； 建安詩《古詩十九首》每首8句至20句不等，共254句1 270字。五言詩自產(chǎn)生至后世，其基本句型即是上二下三*《古詩十九首》中只有“出郭門直視”一句是上三下二。，其中三字節(jié)一般可再切分為一二或二一字節(jié)。在《古詩十九首》中，除上東門、王子喬等個(gè)別三字詞外，三字節(jié)一般也可切分為兩個(gè)詞匯單位。這樣，全部十九首詩一共可切分出約760個(gè)左右的字節(jié)或詞匯單位，其中二字節(jié)與一字節(jié)的比例約為2∶1。切分出的一字節(jié)無疑都是單音詞。但在《古詩
- 論漢代的倡伎與詩歌
妓；漢代詩歌；漢樂府中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）11-0149-04先秦兩漢時(shí)期，倡者有男有女，是對(duì)從事歌舞百戲之藝人的統(tǒng)稱。伎者，是對(duì)專門從事歌舞女子的稱呼。所以，先秦時(shí)期尤其是春秋之前，倡伎主要是指從事歌舞表演的藝人，它與后代專指以出買色相和肉體的“娼妓”的概念有著本質(zhì)的不同。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，以倡和優(yōu)為職業(yè)的藝人很早就出現(xiàn)了?！读信畟鳌肪砥咻d，夏桀“收倡優(yōu)侏儒、狎徒能為奇?zhèn)蛘撸壑谂?，造爛漫之樂”
中州學(xué)刊 2014年11期2014-12-13
- 漢樂府“以悲為美”的審美傾向
221116）漢樂府“以悲為美”的審美傾向王 鄭 （江蘇師范大學(xué) 江蘇徐州 221116）漢代結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)至秦以來的紛亂割據(jù)的局面，天下剛剛趨于太平，但戰(zhàn)爭(zhēng)的離亂給人們帶來的心靈的創(chuàng)傷是不可磨滅的。在和平的環(huán)境中也并不是每個(gè)人都那樣快樂順利，如豪強(qiáng)貴族的壓迫，游子的遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，仕途的難入，官場(chǎng)的傾軋，都使人們對(duì)自己整個(gè)人生命運(yùn)產(chǎn)生“悲”的情緒。在漢樂府中音樂與詩是緊密結(jié)合的，本文主要從漢代音樂中“尚悲”的音樂觀，漢樂府民歌題材的尚悲性，來對(duì)漢樂府“以悲為美
大眾文藝 2014年2期2014-07-12
- 清泉流過的花園
摘 要】曹植對(duì)漢樂府有重要的推動(dòng)作用，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展影響了漢樂府。盡管曹植變漢樂府為抒情、高雅，但與漢樂府是一脈相承的。本文主要從風(fēng)調(diào)氣息、鋪成夸張、寓言詩及情感基調(diào)論述了曹植對(duì)漢樂府的繼承。【關(guān)鍵詞】漢樂府 曹植 繼承蕭滌非先生說“間嘗求之吾國(guó)文學(xué)史，其足與子建后先輝映者，吾得二人焉，曰前有屈原，后有杜甫”。曹植作為建安文學(xué)的代表人物，其詩歌成就后人給予了很高的評(píng)價(jià)，而他的樂府詩更是精華中的奇葩。大多數(shù)人對(duì)曹植樂府詩的研究往往放在對(duì)其身世背景的闡釋，
傳奇·傳記文學(xué)選刊（教學(xué)研究） 2013年5期2013-08-12
- 中國(guó)詩歌與音樂關(guān)系的歷史演變
詞:《詩經(jīng)》;漢樂府;雅樂;清樂;燕樂中圖分類號(hào):1207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-2111(2008)08-070-03何謂“詩”?《尚書·堯典》云:“詩言志,歌詠言”?！对姶笮颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。,其意都是說,詩是用來表達(dá)人的思想、抱負(fù)、志向的。何謂“音樂”?《禮記·樂記》從各種不同的角度予以解說:一是從自然哲學(xué)角度解說:“樂者,天地之和也?！闭J(rèn)為音樂是天地自然和諧統(tǒng)一。二是從倫理學(xué)角度解說:“樂者,通倫理者也?！薄皹?/div>
文學(xué)界·人文 2010年8期2010-12-13
- 由漢樂府的女性描寫看漢代審美文化特征
滅的作用,這在漢樂府詩歌中有所反映。這些詩歌對(duì)女性形象、女性愛情、女性命運(yùn)等方面的描寫,既折射出漢代特有的文化內(nèi)涵,又反映了社會(huì)生活的廣闊層面。研究這些現(xiàn)象,對(duì)于了解漢代女性和漢代社會(huì)都有非常重要的意義。關(guān)鍵詞:漢樂府 女性描寫 審美 文化每個(gè)時(shí)代,女性的衡量標(biāo)準(zhǔn)和流行風(fēng)尚是各不相同的。如在《禮記·檀弓上》中記載夏代女性外貌美的風(fēng)尚是:“夏后氏尚黑”。然而在東周時(shí)代,黃皮膚的炎黃子孫對(duì)于女性的觀照卻是以白為美,《詩經(jīng)》的女性描寫貫穿了這種審美意識(shí)。如《詩經(jīng)現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年9期2009-10-28
- 漢樂府與《古詩十九首》中的女性形象比較
單朝輝摘要：漢樂府與《古詩十九首》均塑造了一批真實(shí)感人、光彩熠熠的女性形象，形成兩個(gè)各具特色的女性世界，成為研究中國(guó)女性文學(xué)必須涉及的領(lǐng)域。兩個(gè)別樣的女性世界。有著共同時(shí)代的世態(tài)人情、社會(huì)價(jià)值、文學(xué)觀念在她們身上的投影，也有諸多細(xì)微的差異。她們生活的世界是建筑在民間塵世中的有著人生種種苦樂酸甜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。本文作者試圖通過比較兩個(gè)女性形象的相同和差異，揭示其感人的藝術(shù)魅力和深層審美底蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：漢樂府 《古詩十九首》 女性形象詩歌發(fā)展到漢代，出現(xiàn)了漢樂府詩歌文教資料 2009年19期2009-08-31
- 論六朝文人故事樂府
功能；文人化；漢樂府摘要：六朝文人故事樂府，是指六朝時(shí)期的文人襲用樂府舊調(diào)、依據(jù)樂題本事而創(chuàng)作的故事體樂府詩作。與兩漢時(shí)期來自民間的故事樂府不同，六朝文人故事樂府已具有明顯的時(shí)代特征，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是敘事題材的擬古和敘事風(fēng)格的雅化；二是藝術(shù)手法日益精湛，體現(xiàn)為句式的整飭、聲律的和諧、隸事用典等，從而使故事樂府完成了從樸質(zhì)的民間創(chuàng)作到文人化的轉(zhuǎn)變；三是具有較強(qiáng)的愉悅功能，一些詩作本身已具有可以演唱的特點(diǎn)。中圖分類號(hào)：1222.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編- 魏晉南北朝漢樂府研究窺貌
謝 丹漢樂府民歌是我國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)廊中的一株奇葩?？梢院敛豢鋸埖卣f,正是有了漢樂府民歌,相對(duì)于我國(guó)其他封建朝代而言相當(dāng)落寞的漢代詩壇才不至于顯得格外冷清。各時(shí)代有各時(shí)代的文學(xué)特征。漢代是宗經(jīng)的時(shí)代,文學(xué)此一時(shí)期還處于經(jīng)學(xué)的附庸,并未得到獨(dú)立。文人以文學(xué)創(chuàng)作為事業(yè)在此一時(shí)期是難以想象的事。我國(guó)先秦時(shí)期偉大的詩歌總集《詩三百》也要冠以“經(jīng)”之名與實(shí)施教化之功用才能得到廣泛教授。漢樂府民歌就盛行于此一時(shí)期,它也是民間的產(chǎn)物。不過與《詩經(jīng)》一樣,漢樂府也是首先被賦山花 2009年22期2009-01-21
- 由漢樂府的女性描寫看漢代審美文化特征