許 蘭

摘要：人們對“意識形態(tài)”這一概念非常熟悉，且經(jīng)常給某些理論冠以意識形態(tài)的稱謂，尤其是與人們社會生活息息相關(guān)的道德理論，往往被定義為一種特殊的意識形態(tài)。但人們對熟悉的東西不一定確切的了解，對某些思想觀念或理論如何成為意識形態(tài)的過程更是較少探討。采用馬克思意識形態(tài)理論，以中國古代思想家董仲舒的理論體系為例，闡述中國古代道德規(guī)范“三綱”如何成為意識形態(tài)的問題。從而揭示出意識形態(tài)的虛妄性。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài);道德理論;董仲舒;三綱

中圖分類號：B234.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0067-03

人們一般很容易把某些思想觀念貼上意識形態(tài)的標(biāo)簽，但是，對于思想觀念，尤其是理論如何稱為意識形態(tài)的過程卻很少關(guān)注。意識形態(tài)的理論非常復(fù)雜，雖然馬克思不是意識形態(tài)這一概念的提出者，但正是在馬克思之后，“意識形態(tài)”的使用才逐漸頻繁起來。在馬克思的理論體系當(dāng)中，揭示了意識形態(tài)的本質(zhì)：它掩蓋了利益和矛盾。馬克思認(rèn)為，并非所有的思想意識都是意識形態(tài)的，只有那些為某一階級或集團(tuán)辯護(hù)的思想才轉(zhuǎn)化成意識形態(tài)。馬克思說：“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[1]100其實(shí)不僅僅是新的階級在企圖取代舊階級時運(yùn)用意識形態(tài)發(fā)揮作用，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1]98，在新階級取得了統(tǒng)治權(quán)成為新的統(tǒng)治階級之后，他們?yōu)榱司S護(hù)其統(tǒng)治，同樣也會運(yùn)用政治、法律、道德等上層建筑中意識形態(tài)的形式，采用的方式同樣是把代表他們利益的思想觀念賦予普遍的形式，通過“公理”的設(shè)定、邏輯的推演、體系的構(gòu)造等有意無意地用思想觀念對現(xiàn)存社會進(jìn)行合理性論證，把他們的特殊利益掩蓋在普遍的形式之下，說成是社會整體利益，并且用普遍的形式使人們相信他們的思想觀念是永恒真理。

道德理論是意識形態(tài)非常重要的一種形式，在一些倫理學(xué)的教科書中論述道德的本質(zhì)時稱“道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約?！盵2]那么道德理論究竟是怎樣起到意識形態(tài)的作用的呢，也就是說一定時期的道德理論是怎樣成為意識形態(tài)的？本文就以董仲舒建立的形而上學(xué)體系與道德理論體系來加以說明。

董仲舒提出“王道之三綱”思想以來，經(jīng)歷漢唐，一直到宋明清，“三綱五?！钡膫惱砭V常綿延整個中國封建社會，我們現(xiàn)代人或許會覺得這種思想不可思議，但是在當(dāng)時來講，整個封建歷史社會都對這種倫理綱常深信不疑，這固然有社會歷史原因，但更為重要的一方面是這一思想被哲學(xué)家用形而上學(xué)的形式把她的實(shí)質(zhì)掩蓋，就是說“三綱五常”能使各個封建社會的人民大眾信奉，其原因在于統(tǒng)治階級和思想家一起把她隱藏在真理的形式之下，形成意識形態(tài)，這樣對統(tǒng)治階級有利的這一思想，就有了普遍性、永恒性。

一、天人感應(yīng)理論

董仲舒的哲學(xué)是天的哲學(xué)，就是說他把儒家的仁義等重要概念都納入到天的框架結(jié)構(gòu)之下，三綱五常之論也規(guī)范到天的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。那么這之間是怎么聯(lián)系起來的呢？三綱五常是人倫關(guān)系，那么我們需要搞清楚的就是天和人是怎么聯(lián)系起來的。這部分就簡要介紹董仲舒建立天的哲學(xué)框架——董仲舒在總結(jié)漢初流行觀念的基礎(chǔ)之上，建立起的一個完整的天人感應(yīng)系統(tǒng)。

天地、陰陽、五行之氣的分和變化，相生相勝生成了變化萬千的自然宇宙。這就是董仲舒之天。不僅僅如此，天還是有意志的，它是“百神之大君”。人世間的一切，包括人們喜怒哀樂的情緒、人性、社會制度和倫理關(guān)系，還有統(tǒng)治者的統(tǒng)治、官制等等，都是依據(jù)天意，比附天象而來?？傊嘘P(guān)人的一切事物都是依天意而來的天的模本。人世的一切都是比附天的結(jié)構(gòu)關(guān)系或者性質(zhì)而來，從而建立起天人對照、天人感應(yīng)系統(tǒng)。概言之，董仲舒為人間的世界找到了天的根據(jù)。為當(dāng)時的大一統(tǒng)找到了天的權(quán)威基礎(chǔ)，而本質(zhì)則有儒術(shù)的思想基礎(chǔ)。董仲舒這是用類比方法外加他自己的想象，把天的系統(tǒng)和人世間的系統(tǒng)相比照起來。他理論的落腳點(diǎn)在于政治倫常和社會制度方面，也就是說董仲舒把他創(chuàng)生的天的框架緊緊的罩住了人間，天上人間通過相類比而相溝通，相溝通而合為一。他的目的是為了論證社會倫常和社會制度的合理性。董仲舒通過種種論述向世人證明天和人是同類，又根據(jù)同類相動的理論，進(jìn)一步把感應(yīng)機(jī)制系統(tǒng)化、理論化。這樣他就建立了形而上學(xué)基礎(chǔ)，建立了天和人之間的聯(lián)系、天和人感應(yīng)的基礎(chǔ)、人間倫理和天地陰陽結(jié)合的基礎(chǔ)。

二、三綱之論

三綱之論，對后世的影響不言而喻，那么我們就來看一下董仲舒這個始作俑者是如何把人倫關(guān)系與他有關(guān)天的形而上學(xué)結(jié)合起來而使三綱成為世人心中天經(jīng)地義之倫理原則的。

董仲舒的人副天數(shù)和天人感應(yīng)之說，通過天與人同氣、同數(shù)、同構(gòu)的論述，再加上自然現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)常識中的感應(yīng)現(xiàn)象作為基礎(chǔ)，在社會關(guān)系和道德規(guī)范方面，人們就更加容易接受天人感應(yīng)的理論。所以董仲舒把君臣、父子、夫妻間的這種人倫關(guān)系訴諸到他天的哲學(xué)當(dāng)中，也就非常具有說服力和可信度。

董仲舒認(rèn)為社會人倫關(guān)系及仁義制度，完全是比附于天的結(jié)構(gòu)關(guān)系而來：“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求于天。天出陽為暖以生之，地出陰為清以成之?！保ā洞呵锓甭丁せx》）君臣副天地，夫婦副陰陽，父子之間的生養(yǎng)送葬副春夏秋冬四季。

就天地與君臣關(guān)系而言，天、地二者各位天之一端，在人們的經(jīng)驗(yàn)世界里，天總是高高在人的頭頂之上，觸不可及；而地就在人的腳下，不能相離。天在上，地在下。在社會政治生活當(dāng)中，君主作為一國之主宰而高高在上，擁有無尚的權(quán)力；臣只是君主的臣子，是輔助君主治理國家的。天為主，地為輔；君為主，臣為輔。天地、君臣二者的關(guān)系是何其相似！董仲舒正是利用這種相似性使人們相信人間的君臣關(guān)系是比附于天地關(guān)系而來。從天在上，地在下的方位事實(shí)關(guān)系，得出天尊地卑的價值判斷，再把這種價值判斷賦予到君臣關(guān)系里，那就是臣絕對要對君盡忠。這樣董仲舒為君臣關(guān)系里對臣之忠的道德要求找到了天地關(guān)系的普遍形式。

就四季與父子關(guān)系而言，春天到來，萬物復(fù)蘇；夏季，一切都生機(jī)勃勃，欣欣向榮；秋季，是收獲的季節(jié)，同時也開始轉(zhuǎn)為肅殺；冬天，轉(zhuǎn)為覆滅。父子之間有著生養(yǎng)關(guān)系，父輩的生育就像是春生萬物，子輩對父輩的孝敬養(yǎng)老就像夏長萬物。春夏秋冬，周而復(fù)始；父父子子，子子孫孫連綿不絕。父子的倫理關(guān)系與四季的自然規(guī)律相比附。自然規(guī)律是絕對的，永世不可能改變的，那么父子倫理——父慈子孝也就成為了規(guī)律和真理。

就陰陽關(guān)系而言，陰陽的概念起源非常早，應(yīng)用也非常廣泛。不只包括陰陽二氣，還包括暗與明，葉子的正反，男與女，雌與雄等，總之表示一種相對的關(guān)系，是非常抽象的概念。陰陽之間的關(guān)系體現(xiàn)了人們的價值判斷，陽尊陰卑，這雖說是人們對陰陽的概念給予的主觀判斷，但并不是憑空妄想，它也是來源于人們的經(jīng)驗(yàn)生活，最后通過文化心理的積淀，使這種抽象的東西成為了觀念的事實(shí)?！瓣庩査枷?，起源、發(fā)展于黃河流域；而其原始意義，乃山之北為陰，山之南為陽。山之北，為日光所不易及，故寒而暗；山之南為日光所照，故暖而明；因此，便自然形成好陽而惡陰的情緒。加以在發(fā)展中把陰陽配入到四時中去，陰運(yùn)行于秋冬，而陽運(yùn)行于春夏；再把它配入到方位中去，陰得令于西北，陽得令于東南；這都可以加強(qiáng)好陽而惡陰的情緒。所以大約在戰(zhàn)國中期出現(xiàn)的《易傳》，便流露有重陽抑陰的傾向。”[3]從最初陰陽的含義到人們好陽惡陰的情緒再到重陽抑陰的傾向，最后對陰陽做出陽尊陰卑的價值判斷這一過程是十分自然的。到了董仲舒這里，他更是認(rèn)為“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽；陽為德，陰為刑，刑反德而順于德，亦權(quán)之類也?！枪侍煲躁帪闄?quán)，以陰為經(jīng)。陽出而南，陰出而北；經(jīng)用于盛，權(quán)用于末。”“陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┧耆讶魏魏玫姆矫娑?xì)w結(jié)于陽；把所有不好的東西都?xì)w結(jié)于陰。概言之就是陽尊陰卑、陽善陰惡。既然如此，那么就會在對待陰陽的關(guān)系方面產(chǎn)生“貴陽而賤陰”的態(tài)度。上面引文提到“陽為夫而生之，陰為婦而助之”，就是把夫婦關(guān)系與陰陽聯(lián)系起來，夫婦關(guān)系是比附陰陽關(guān)系而來，夫?yàn)殛?，婦為陰，陽尊陰卑，自然也就會夫尊婦卑，夫貴妻賤。夫婦的這種關(guān)系是比附陰陽關(guān)系而來，那么就跟陰陽關(guān)系一樣不可錯亂和改變。夫婦的這種尊卑關(guān)系在人們的頭腦當(dāng)中就像陰陽關(guān)系一樣成為了永恒的真理。

當(dāng)然，董仲舒不僅僅把夫婦關(guān)系與陰陽相比附，還有兩外的兩綱：父子關(guān)系和君臣關(guān)系。

董仲舒把“三綱”比附陰陽。他認(rèn)為任何事物都是有兩種相關(guān)的方面合而為一，所謂“凡物必有合”，如君臣、父子、夫妻等。但象陽尊陰卑一樣，兩者間有尊卑、上下、主從、兼與被兼之分?！瓣幷?，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰。陰陽無所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）君臣、父子、夫婦之間合、兼、兼功的關(guān)系與陰陽的關(guān)系都非常相似，這就從結(jié)構(gòu)上增加了三綱副陰陽的可信度，即“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”，那么君臣，父子，夫婦之間的這種人倫關(guān)系，也就是陰陽的關(guān)系，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛柖鴭D為陰。根據(jù)陰陽的在人們觀念中絕對關(guān)系，陽尊陰卑，那么就是君尊而臣卑、父尊而子卑、夫尊而婦卑，社會人倫關(guān)系與天地陰陽這種普遍的形式通過思想家的思索和創(chuàng)造結(jié)合在了一起，這種糅合使人們在頭腦中形成關(guān)乎人倫關(guān)系的絕對性印象：君臣、父子、夫婦關(guān)系是絕對的尊卑貴賤關(guān)系，這種關(guān)系就像天地一樣長存不變，也完全合乎陰陽之道。

其實(shí)，君臣、父子、夫婦的這種尊卑、上下、主從關(guān)系的形成，它的原因是多方面的，是適合一定歷史階段的復(fù)雜關(guān)系的產(chǎn)物，并不是永世不變的結(jié)果。但董仲舒卻把具體歷史階段的道德規(guī)范與天地陰陽這種普遍形式結(jié)合起來，賦予當(dāng)時的人倫關(guān)系以天地陰陽這種普遍的形式，通過天尊地卑、陽尊陰卑在當(dāng)時人們看來顛仆不滅的觀念，也就使男尊女卑、君尊臣卑、父慈子孝成為了天經(jīng)地義、亙古不變的人間倫常。董仲舒的這種理論，維護(hù)了君權(quán)、男權(quán)、夫權(quán)合法合理的地位，掩蓋了他們的利益。這正是意識形態(tài)的奧秘。

總結(jié)

董仲舒的思想在漢代需要大一統(tǒng)思想的情況之下適應(yīng)了當(dāng)時時代的發(fā)展，他的天的哲學(xué)架構(gòu)，不僅僅為當(dāng)時的統(tǒng)治找到了思想的基礎(chǔ)，還為其內(nèi)在的儒家哲學(xué)內(nèi)涵找到了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。我們用現(xiàn)代人的眼光來審視三綱這種人倫關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)人倫關(guān)系這種上層建筑的生成是與當(dāng)時處在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的，作為那個時代的上層建筑，它的生成有其必然性。

社會歷史發(fā)展到現(xiàn)代，我們已經(jīng)不能再用這種意識形態(tài)方式表達(dá)思想，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識到它的欺騙性，所以現(xiàn)在很多思想家都在對倫理道德問題進(jìn)行思考，他們認(rèn)為在倫理學(xué)領(lǐng)域不應(yīng)該再采用意識形態(tài)的立場和方法，應(yīng)該采取真正科學(xué)的方法：“作為一種思維方式,科學(xué)的倫理學(xué)思維要求首先以純粹的認(rèn)識態(tài)度去描述詮釋客觀存在的道德文化現(xiàn)象,這其中不能介入我們作為認(rèn)識主體的情感、價值立場等主觀性因素,否則就難以獲得真理性認(rèn)識。而意識形態(tài)的思維方式先預(yù)設(shè)并承認(rèn)一定的意識形態(tài)觀點(diǎn)的正確性從而去做論證的工作,或者為一種社會需要去為人們的行為建構(gòu)價值目標(biāo)和行為規(guī)范?？傊畠煞N思維的根本差別是對現(xiàn)實(shí)生活采取一種純粹客觀的認(rèn)識態(tài)度還是主體事先就有價值立場和觀點(diǎn)的預(yù)設(shè)。我們認(rèn)為科學(xué)的倫理學(xué)的方法是詮釋、反思、創(chuàng)新,而意識形態(tài)的立場和方法主要是論證、維護(hù)、教化?！盵4]

在現(xiàn)代社會里，不排除還仍然采用意識形態(tài)的思維方式，有些人仍然在為倫理道德規(guī)范進(jìn)行論證，仍然在尋找新的永恒性的普遍形式。在現(xiàn)代社會里，人們最相信的就是科學(xué)，不管哪一領(lǐng)域，只要冠以科學(xué)的名義，人們就會深信不疑。有些人開始打起了“科學(xué)”的主意，把它作為普遍的形式與具體的道德規(guī)范結(jié)合起來。比如有人就用生物學(xué)上的知識來說明男女關(guān)系。“一個男哲學(xué)家告訴我們：男人每隔幾天就能產(chǎn)生出數(shù)億個精子，女人將近一個月才能產(chǎn)生出一個卵子，所以，一個男人理應(yīng)娶許多妻子，而一個女人則理應(yīng)忠于一個丈夫。”[5]一夫多妻是社會歷史的產(chǎn)物，如今還仍然有人用科學(xué)知識為這種制度做辯護(hù)，生理現(xiàn)象不能與社會現(xiàn)象相類比，也不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)合理的依據(jù)。其實(shí)正如周國平所說：“我要問這位男哲學(xué)家：在一次幸運(yùn)的性交中，上億個精子里只有一個被卵子接受，其余均遭淘汰，這是否意味著男人在數(shù)量上過于泛濫，應(yīng)當(dāng)由女人來對他們加以篩選而淘汰掉大多數(shù)？”[7]根據(jù)這些生理現(xiàn)象，如果要類比，通過聯(lián)想可以=發(fā)現(xiàn)很多相似性，可以得出很多或許是截然相反的結(jié)論，正因?yàn)槿绱?，才說明沒有可比性，二者是毫無關(guān)系的。這種方法是為社會現(xiàn)象做論證的意識形態(tài)的方法。分析董仲舒思想體系的目的就在于認(rèn)清意識形態(tài)起作用的方式，并且讓我們時刻保持清醒的頭腦，警惕他人用意識形態(tài)來蒙蔽我們，我們自己也要避免為具體內(nèi)容尋找普遍形式的沖動。

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