鄧永芳,賴章盛,張夢飛

摘要：道德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的過程、邏輯及其范式、沖突在西方社會(huì)表現(xiàn)得最為典型，為后發(fā)現(xiàn)代性國家和地區(qū)提供了許多重要的啟示。當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理建設(shè)應(yīng)當(dāng)設(shè)定堅(jiān)實(shí)的文化邏輯，培育當(dāng)代農(nóng)民幸福觀念；尋找合適的轉(zhuǎn)型形態(tài)，融合傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代倫理；正確安置道德范式，正視功利主義和德性追求關(guān)系；依靠法律規(guī)范，凸顯鄉(xiāng)村倫理合法性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：道德現(xiàn)代性；當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理；建設(shè)路徑；社會(huì)主義新農(nóng)村

中圖分類號：D693.091 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0039-02

一、西方道德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的重要啟示

西方資本主義國家作為現(xiàn)代化的先行者，其道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為后發(fā)現(xiàn)代性國家和地區(qū)提供了許多重要的啟示：

首先，道德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型需要有堅(jiān)實(shí)的文化邏輯作為支撐?！胺踩说男腋！庇^念是西方道德現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)，它有力地抨擊了中世紀(jì)禁欲主義思想，提升了人的主體性地位。但是這種邏輯由于對幸福內(nèi)涵理解的巨大差異造成了道德根基不穩(wěn)固。其次，道德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的初期需要有一種合適的過渡性形態(tài)。新教倫理反映了西方資本主義倫理范式轉(zhuǎn)換的最初狀態(tài)：德性追尋與功利要求奇妙卻似乎矛盾地揉合在一起，最終德性變?yōu)榱速Y本主義經(jīng)營業(yè)機(jī)器的潤滑油。這種過渡形態(tài)能夠有效地避免文化上的急遽斷裂，同時(shí)又能夠提供倫理上的強(qiáng)大動(dòng)力。第三，道德現(xiàn)代性的功利主義和德性追求兩種范式須取得適度平衡。道德思想家們對于德性的強(qiáng)調(diào)，固然有因?yàn)榈滦允侨酥疄槿说某叫缘姆从尺@一因素，但根本的原因是現(xiàn)代生活的需要。如果說功利主義是開動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器所需的燃料，那么德性要求就是潤滑劑。沒有德性的滋潤，現(xiàn)代性的機(jī)器在功利主義的驅(qū)動(dòng)下運(yùn)轉(zhuǎn)得越快，就會(huì)損傷得越大。第四，現(xiàn)代性道德沖突要求關(guān)注重點(diǎn)由德性倫理轉(zhuǎn)向規(guī)范倫理。因?yàn)榈赖挛幕臒o序，道德沖突很難得到根本解決，人們只好建立起種種契約關(guān)系，以固化超個(gè)人范圍的社會(huì)性合作，約束他們之間的權(quán)利和義務(wù)，因而形成一種頗具現(xiàn)代性特征的契約倫理。但契約倫理恰恰是對人們之間不信任狀態(tài)的一種反映，充分說明現(xiàn)代社會(huì)對和諧秩序的維系單純依靠德治已經(jīng)無能為力，還必須訴諸法律這種強(qiáng)制倫理準(zhǔn)則的威嚴(yán)。

概而言之，比較成功的道德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型需要做到奠定堅(jiān)實(shí)的文化邏輯，尋找合適的轉(zhuǎn)型形態(tài)，均衡道德范式之間的關(guān)系，依靠法律規(guī)范解決道德沖突。這四個(gè)方面可以稱之為道德（倫理）現(xiàn)代性的建設(shè)路徑。

二、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的現(xiàn)代性語境

當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的社會(huì)轉(zhuǎn)型在本質(zhì)上是一種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。改革開放30年來，中國農(nóng)村發(fā)生了驚人的巨變，拖后腿的形象已然改變，但是，農(nóng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型在農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民現(xiàn)代化等諸多方面還有很長的一段路程要走。

新時(shí)期中國鄉(xiāng)村的社會(huì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)是建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義新農(nóng)村。黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村視為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，要求切實(shí)把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，加快農(nóng)村全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理建設(shè)離不開社會(huì)主義農(nóng)村現(xiàn)代性變遷這個(gè)大背景。有學(xué)者認(rèn)為，取消農(nóng)業(yè)稅之后，以農(nóng)民負(fù)擔(dān)為核心的各種治理性矛盾趨于消解，鄉(xiāng)村社會(huì)里的社會(huì)文化性問題逐步浮出水面，中國農(nóng)村出現(xiàn)了倫理性危機(jī)。而從本質(zhì)上看，這是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中必然會(huì)發(fā)生的一種文化現(xiàn)象。因此，從道德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的宏大視角來考察當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理建設(shè)路徑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

三、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理建設(shè)路徑探析

（一）設(shè)定堅(jiān)實(shí)的文化邏輯，培育當(dāng)代農(nóng)民幸福觀念

近年來，圍繞著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這一問題，關(guān)于“農(nóng)民幸?！钡脑掝}被廣大學(xué)者時(shí)時(shí)提及。有學(xué)者提出，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的根本目的是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民的幸福，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從現(xiàn)代性這一深層角度看來，對農(nóng)民幸福的重視恰恰是對農(nóng)民欲望和需求的重視，是對道德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的動(dòng)力的重視。農(nóng)民幸福觀是鄉(xiāng)村倫理轉(zhuǎn)型的文化邏輯，因此，培育當(dāng)代農(nóng)民幸福新觀念具有非常關(guān)鍵的意義。

農(nóng)民幸福觀最重要的內(nèi)容是“什么是農(nóng)民的幸福”。新農(nóng)村建設(shè)的基本要求是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。這一基本要求蘊(yùn)涵了對農(nóng)民幸福內(nèi)涵的理解。其中，“生產(chǎn)發(fā)展”是建設(shè)新農(nóng)村的物質(zhì)條件，“生活寬?！笔墙ㄔO(shè)新農(nóng)村的具體落實(shí)，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是建設(shè)新農(nóng)村的思想基礎(chǔ)，“村容整潔”是建設(shè)新農(nóng)村的環(huán)境氛圍，“管理民主”是建設(shè)新農(nóng)村的體制保障。新農(nóng)村建設(shè)基本要求在物質(zhì)、文化和政治三個(gè)層面涵蓋了農(nóng)民幸福的方方面面。許多地方政府部門對這些基本要求又從多個(gè)方面分列出具體的、動(dòng)態(tài)性的指標(biāo)，可以看做是對農(nóng)民幸福的細(xì)化。

應(yīng)該說，當(dāng)代中國的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)基本要求的確立為鄉(xiāng)村倫理建設(shè)奠定了比較堅(jiān)實(shí)的文化邏輯。我們需要做到的是，在新農(nóng)村建設(shè)中讓農(nóng)民自己當(dāng)家做主，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性，充分尊重農(nóng)民的正當(dāng)需求和欲望，讓農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營和農(nóng)民發(fā)展實(shí)現(xiàn)多元化，讓農(nóng)民感受到新農(nóng)村給自己既能帶來物質(zhì)滿足，也能帶來精神享受。

（二）尋找合適的轉(zhuǎn)型形態(tài)，融合傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代倫理

“30年來鄉(xiāng)村倫理的嬗變及沖突，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國倫理文化面臨的‘現(xiàn)代性問題在鄉(xiāng)村場域中的體現(xiàn)?！盵5]鄉(xiāng)村倫理的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的沖突在短期內(nèi)無法徹底解決。鄉(xiāng)村之所以出現(xiàn)倫理性危機(jī)，原因不外乎兩個(gè)：傳統(tǒng)倫理無法整體適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代倫理在鄉(xiāng)村場域中沒有充分培植出自己的發(fā)展土壤。鄉(xiāng)村中的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的倫理資源均無法獨(dú)自樹立道德權(quán)威。因此，關(guān)鍵在于尋找合適的轉(zhuǎn)型形態(tài)，緩解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的倫理資源之間的緊張。

鄉(xiāng)村倫理合適轉(zhuǎn)型形態(tài)需要解決的是“現(xiàn)代”過度沖擊“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”嚴(yán)重阻滯“現(xiàn)代”這兩類倫理困境。而焦點(diǎn)在于如何對待傳統(tǒng)倫理資源的鄉(xiāng)土性和宗法制思想。鄉(xiāng)土性倫理缺乏自由探索的精神，講求信用但不重視契約，注重經(jīng)驗(yàn)理性但不追求純理性的真理，缺乏當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)所需的寬廣眼光。宗法制度溝通了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能、文化、精神心理等各個(gè)層面能滿足人們對于歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的利益訴求，但也會(huì)加劇農(nóng)民的利益沖突、造成農(nóng)村的不穩(wěn)定。傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)型，主要是摒棄傳統(tǒng)倫理中保守性、狹隘性和和宗法制思想中的封建殘余的那一面，而保存?zhèn)鹘y(tǒng)倫理中的求和諧、重團(tuán)結(jié)、講信用等優(yōu)秀因子。

鄉(xiāng)村倫理合適的轉(zhuǎn)型形態(tài)在不同的領(lǐng)域、不同的地方、不同的時(shí)期均可以呈現(xiàn)出不同的形式。在當(dāng)代中國，不管以什么具體形式，都必須大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，激發(fā)農(nóng)民群眾發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

（三）正確安置道德范式，正視功利主義和德性追求的關(guān)系

功利主義和德性追求這兩種道德范式對當(dāng)代中國鄉(xiāng)村均廣有影響。功利主義集中表現(xiàn)在農(nóng)民財(cái)富觀念上。隨著改革開放的深入，財(cái)富甚至有成為唯一價(jià)值尺度的趨勢。功利主義在改革開放以來的農(nóng)村其興也勃，是一種占主導(dǎo)地位的道德范式。另一方面，農(nóng)民仍然是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，大多淳樸厚道、深受傳統(tǒng)儒家文化和集體主義思想的影響。他們對財(cái)富帶來的社會(huì)負(fù)面影響反應(yīng)比城市市民更為強(qiáng)烈，批評也更為激烈。

功利主義和德性追求的對立也體現(xiàn)在對待個(gè)人與共同體的關(guān)系上。中國的農(nóng)民對鄉(xiāng)村這一“熟人社會(huì)”有著穩(wěn)定的感情需求，他們往往能夠在其中獲得更多的安全感和幸福感。但是另一方面，農(nóng)民往往對鄉(xiāng)土這一社會(huì)共同體表現(xiàn)淡漠。事實(shí)上，功利主義在激勵(lì)農(nóng)民追求現(xiàn)代物質(zhì)性、工具性價(jià)值上起著思想動(dòng)力的作用，而德性追求不僅可以對農(nóng)民的物質(zhì)性、工具性價(jià)值追求起到規(guī)范作用，而且直接奠定了農(nóng)民良好的精神道德生活內(nèi)容。在這兩種道德范式之間，不應(yīng)該厚此薄彼，而應(yīng)使之處于同等重要的地位。

在當(dāng)今，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)基本要求已經(jīng)明確，這既是對農(nóng)民“幸福”內(nèi)涵的闡述，也是農(nóng)民“功利”需求的規(guī)約。正視農(nóng)民的幸福，就是正視農(nóng)民的功利。同時(shí)，必須認(rèn)真實(shí)施公民道德建設(shè)工程，積極推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。

（四）依靠法律規(guī)范，凸顯鄉(xiāng)村倫理合法性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村是禮俗社會(huì)和熟人社會(huì)，處理倫理性危機(jī)主要依靠維護(hù)宗法制度和建立以血緣和地緣為中心的熟人信任。人們生活在家族和親屬為基礎(chǔ)的狹隘范圍內(nèi)，道德沖突可以在熟人圈子內(nèi)部解決。在這種情況下，農(nóng)民的主體性無法得到提升，其個(gè)人權(quán)利意識非常淡薄，契約觀念和法治觀念也很難產(chǎn)生關(guān)鍵性作用。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是改革開放以來，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展引發(fā)農(nóng)民自我意識、權(quán)利意識、法律意識的增強(qiáng)，以工業(yè)化、市場化、城市化為內(nèi)容的農(nóng)村改革也日益沖破了鄉(xiāng)村長期以來商品交易和人際交往的狹隘范圍，鄉(xiāng)村倫理的“身份”和“禮治”格局無法適應(yīng)新的鄉(xiāng)土氛圍，逐漸走向衰弱。在道德突破底線、倫理安排失效的情況下，契約和法治觀念不得不走向社會(huì)前臺。從身份到契約，從禮治到法治，意味著鄉(xiāng)村倫理的合法性依據(jù)發(fā)生了現(xiàn)代性的位移。

契約和法律是一種底線倫理和強(qiáng)制性倫理，一方面標(biāo)示了道德底線的存在，另一方面也保護(hù)倫理的順利安排。盡管在很大程度上，鄉(xiāng)村日常生活仍然由道德倫理來主宰和支撐，但是缺失了契約和法律的制約，鄉(xiāng)村倫理世界就會(huì)陷入尷尬的境地。因此，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村，在加強(qiáng)道德倫理建設(shè)的同時(shí)，尤其應(yīng)該加大法制宣傳和法治力度，以凸顯鄉(xiāng)村倫理合法性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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