周偉民
通過(guò)一個(gè)細(xì)小鎖孔去窺視整個(gè)房間
——評(píng)《黎族三峒調(diào)查》的認(rèn)識(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值
周偉民
對(duì)黎族生存狀態(tài)的調(diào)查研究,在嚴(yán)格的科學(xué)意義上說(shuō)來(lái),從一開(kāi)始即是國(guó)際性的。19世紀(jì)50年代起,外國(guó)人士介入這個(gè)領(lǐng)域作研究,先是法國(guó)的天主教海外使團(tuán)在現(xiàn)今瓊中縣嶺門(mén)建立教會(huì),進(jìn)行語(yǔ)言與文化并重的田野調(diào)查;以后,外國(guó)學(xué)者出于不同的目的陸續(xù)深入黎區(qū),做各種調(diào)查研究工作,并留下了相當(dāng)豐富的成果。而在這些調(diào)研工作中,赤裸裸地明確表明是為侵占海南島提供智力服務(wù)的,是日本人岡田謙、尾高邦雄于1944年5月,由日本海南海軍特務(wù)部政務(wù)局第一調(diào)查室內(nèi)部刊印的《黎族三峒調(diào)查》(原署《海南島黎族社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織》)。
這部書(shū)是作者當(dāng)時(shí)在日本海軍特務(wù)部的支持和密切配合下,于1942年11月26日至12月20日,用25天時(shí)間,對(duì)現(xiàn)今昌江縣七差鎮(zhèn)地區(qū)3個(gè)峒(當(dāng)時(shí)屬樂(lè)東縣)作了深入調(diào)查,然后在1944年整理成書(shū)印出的。
這次調(diào)研活動(dòng),不是孤立的,是日本海軍特務(wù)部精心策劃的在海南島的系列工作。與此同時(shí)的有小葉田淳的《海南島史》、五部海南島民族調(diào)查資料、五部黎族及其環(huán)境調(diào)查報(bào)告、《海南島食糧自給形態(tài)確定》以及包括德國(guó)人史圖博著作《海南島民族志》等的翻譯出版,等等。在1942年對(duì)海南島傾注這么大的力量進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究,目的是企圖長(zhǎng)期占據(jù)海南島。1939年2月日本帝國(guó)主義者侵入海南島;兩個(gè)月以后,日本陸軍省、海軍省、外務(wù)省等三個(gè)中央機(jī)構(gòu)共同制定了《海南島政務(wù)暫行處理綱要》,作為日本對(duì)海南島占領(lǐng)政策的核心文件下達(dá)。文件開(kāi)宗明義規(guī)定,“方針是:攻占該島的目的,首先應(yīng)置重點(diǎn)于完成作戰(zhàn)。確保治安,同時(shí)適應(yīng)我國(guó)資源不足為急需,以盡力調(diào)查和獲取重要資源為目的?!比毡镜暮D虾\娞貏?wù)部,作為當(dāng)時(shí)日本人在海南島統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的核心,傾全力貫徹上述文件的意圖。因此,《黎族三峒調(diào)查》作者在序言中坦陳,這本書(shū)“目的在于為海南島當(dāng)前的黎族治理政策的制定提供參考依據(jù)”?!把巯轮伟?、開(kāi)發(fā)等”事,諸如將黎區(qū)作為“對(duì)漢族尤其是對(duì)敵匪(指共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日力量)的緩沖地帶,以求軍事基地后方的穩(wěn)定”。至于開(kāi)發(fā)黎區(qū)、竊取黎區(qū)的資源,必先了解黎族作為勞動(dòng)力資源的狀況,等等。
這樣的著述目的,聯(lián)系到20世紀(jì)40年代初期海南島上日本人、國(guó)民黨和共產(chǎn)黨三種武裝力量相互激烈角逐而又互相嚴(yán)厲制約的政治局面;依照我們的生活經(jīng)驗(yàn)和通常的閱讀習(xí)慣,以為是著一定有不少關(guān)于民族的與階級(jí)之間的矛盾與斗爭(zhēng)的十分尖銳的內(nèi)容。恰恰相反,作者以完全客觀的冷靜的學(xué)術(shù)態(tài)度,用一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)證性的學(xué)術(shù)方法,寫(xiě)作一部細(xì)小的地域性的民族志,如實(shí)地描述了20世紀(jì)40年代黎區(qū)黎族人民的生存狀況。作者對(duì)調(diào)查地3個(gè)峒27個(gè)村,作了深入細(xì)致的、認(rèn)真的田野工作后將調(diào)查所得,參照德國(guó)人史圖博的《海南島民族志》和陳銘樞等的《海南島志》,經(jīng)過(guò)分析整理,形成這部嚴(yán)格意義上的民族志。全書(shū)由兩個(gè)部分組成,首先是關(guān)于黎族社會(huì)組織。作者準(zhǔn)確地點(diǎn)明了黎區(qū)社會(huì)構(gòu)成的四個(gè)層次,即家庭—氏族—村落—峒。同時(shí)正確地指出,黎族最大的社會(huì)集團(tuán)為峒,“峒是一個(gè)封閉集團(tuán),它具有一定的領(lǐng)域”。峒是由多個(gè)村落組成,這些村落構(gòu)成了更為牢固的集團(tuán)。峒內(nèi)發(fā)生的事件或峒與峒之間的事情,由峒內(nèi)各村的長(zhǎng)老參加的長(zhǎng)老會(huì)議負(fù)責(zé)處理。黎族的行政單位為峒,因?yàn)獒家陨蠜](méi)有方言一級(jí)的組織。就筆者的學(xué)術(shù)視野,此前還沒(méi)有人如此明確地申述過(guò)黎族的社會(huì)組織,特別是對(duì)黎峒的性質(zhì)、統(tǒng)轄范圍、內(nèi)部關(guān)系以及管理諸方面的論述,這對(duì)研究黎族的社會(huì)史有極重要的參考價(jià)值。這也證明了,在1928年5月28日當(dāng)時(shí)國(guó)民政府在海南島內(nèi)頒行“保甲準(zhǔn)則”,推行保甲制度以后,黎族的峒在黎族聚居地也一直還沒(méi)有被取消!其次是黎族的經(jīng)濟(jì)組織。作者對(duì)黎族的衣食住形式、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)觀念與報(bào)酬、所有制形式、交換、禮儀以及宗教信仰等,都作了十分精要的敘述和闡釋,“已經(jīng)涉略了關(guān)于黎族經(jīng)濟(jì)組織的所有問(wèn)題”(第226頁(yè))。對(duì)于黎族延續(xù)了數(shù)千年、由于社會(huì)平等觀念而導(dǎo)致社會(huì)上人與人之間的和諧相處的形態(tài)給予特別關(guān)注。作者認(rèn)為,構(gòu)成社會(huì)地位差別主要是由于社會(huì)分工造成的。如果按照男女之別或長(zhǎng)幼之序進(jìn)行分工,是以家庭為單位的分工;那么,與此相反,以身份之高低為基準(zhǔn)的分工,便是以村落整體為單位的分工。后者分工越明顯,就顯示出階層或階級(jí)的差別了。作者指出,“黎族,尤其是在調(diào)查地區(qū)的黎族中,卻不存在可以稱得上‘身份分工’的分工。在這里,身份差別并不明顯,雖然村里有‘長(zhǎng)老’,但其生活方式與其他人的差別并不大,而且長(zhǎng)老的地位也并非世襲……他們和其他的村民一樣都是農(nóng)民,在農(nóng)耕生產(chǎn)方面所起的作用也并無(wú)特別之處?!保ǖ?70頁(yè))這個(gè)結(jié)論極其重要,說(shuō)明在黎族地區(qū)、起碼是在重合盆地,直到1942年,還沒(méi)有形成地主或富農(nóng),沒(méi)有階級(jí),人們一直相安地在農(nóng)耕生活中過(guò)著和諧的生活!作者得出這樣的重要結(jié)論,并非想當(dāng)然,他們的社會(huì)調(diào)查是極其細(xì)致的,比如說(shuō)到男女分工,指明“制陶的只由女人來(lái)承擔(dān)”(第169頁(yè))。這一點(diǎn)筆者于2004年12月到昌江縣大坡鎮(zhèn)保突村的劉小練家調(diào)研當(dāng)?shù)刂铺盏娜^(guò)程時(shí)了解到,這項(xiàng)勞動(dòng)當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)承傳了幾千年的傳統(tǒng):“女制陶,男勿近!”這一點(diǎn)印證作者的調(diào)查是細(xì)密的。上述的結(jié)論也是可信的!
作為一本民族志所提供給讀者的一個(gè)社區(qū)的完整的圖像,除了上述可視性的兩個(gè)方面外,還有更重要的是虛幻的宗教信仰,因?yàn)檫@才是一個(gè)民族的靈魂所寄托的。作者準(zhǔn)確地記敘了黎族敬畏天神、尊重大自然的信仰。說(shuō)黎族人民所信仰的天神是住在天上的。老百姓以豐富的想象和聯(lián)想,設(shè)想出天神的形象,“身形碩大,全身長(zhǎng)滿濃密的黑毛,頭發(fā)垂至臉頰,雙眼豎生,身后亦有兩只眼”。又說(shuō),“雷神,它住在天上,手里總拿著一把斧頭,專劈壞人?!保ǖ?3頁(yè))除了這些天神信仰之外,黎族還有“對(duì)村莊的守護(hù)神”等對(duì)大自然的崇拜。黎族人民敬畏大自然,他們世居山區(qū),世代堅(jiān)持一個(gè)崇高的信念:“山養(yǎng)我,我養(yǎng)山。”將人與大自然和諧相處作為人生的第一信條,從不去與天斗、與地斗,而是順應(yīng)自然,獲得自然的恩賜。
總之,這部著作記錄了當(dāng)時(shí)黎族人民的日常生活,將半個(gè)世紀(jì)前的調(diào)查所得全面記錄,這對(duì)今天的讀者認(rèn)識(shí)和了解黎族傳統(tǒng)的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、黎族老百姓的信仰以及由此帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系等方面,有著十分重要的認(rèn)識(shí)意義。
本著的兩位作者都是日本的著名社會(huì)學(xué)家;社會(huì)學(xué)是一門(mén)以社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)的實(shí)證科學(xué)。我們從學(xué)術(shù)思想和研究方法的角度考察,近代以來(lái),用社會(huì)調(diào)查的實(shí)證方法研究黎族,史圖博的《海南島民族志》在這方面開(kāi)創(chuàng)了先河。然而,史圖博做的是對(duì)全島黎族五個(gè)方言區(qū)進(jìn)行全方位的綜合的考察,當(dāng)然不夠深入;而且重點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)所接觸的物質(zhì)文化遺產(chǎn),從民族學(xué)的角度探討黎族的族源問(wèn)題,特別是探討了黎族和東南亞各民族之間的關(guān)系。這樣,從族群內(nèi)部把握黎族的人際關(guān)系的特征方面,顯得薄弱甚至是忽視和欠缺!《黎族三峒調(diào)查》卻不同,作者是從嚴(yán)格的社會(huì)學(xué)意義上進(jìn)行理論的開(kāi)創(chuàng),提出了“集中對(duì)某一地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查”,這即是“微型社區(qū)研究法”:只調(diào)查研究黎區(qū)重合盆地上三個(gè)峒。同時(shí)更進(jìn)一步提出了“從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行觀察的調(diào)查方法”。他們要“觀察”些什么?他們集中注意力“關(guān)心在于理解人與人之間的關(guān)系,換言之就是在于把握人們共同生活的方式……是著作者不同于史圖博的地方還在于對(duì)黎族各種物品之所以應(yīng)該重視,不是因?yàn)橛伤梢月?lián)想起黎族與東南亞民族的關(guān)系,而是通過(guò)黎族這些物品,讓讀者去了解這些物品的創(chuàng)造者之間和互相關(guān)系的特征;對(duì)黎族中的各種珍奇的習(xí)俗也一樣,應(yīng)該把這些習(xí)俗放在它們所處的整個(gè)共同生活的框架之內(nèi),來(lái)理解其功能和意義。我們認(rèn)識(shí)到這一層,也就認(rèn)識(shí)了本著作者對(duì)黎族的家庭—氏族—村落—峒的社會(huì)組織以及對(duì)黎族衣食住形式、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)觀念與報(bào)酬、所有制形式、交換、生產(chǎn)、禮儀以及宗教信仰等的敘述,不是最終的著述目的,應(yīng)該指出,著者最終關(guān)注的不是這些社會(huì)組織和這產(chǎn)業(yè)活動(dòng)本身,而是依靠這些具體內(nèi)容的調(diào)查,著眼于了解黎族的人際關(guān)系,傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu),或者說(shuō)是把握黎族老百姓的共同生活方式。所有這些,歸結(jié)起來(lái)就是“對(duì)制定黎族治理政策有著極大的幫助”。
我們?nèi)绻?xì)心地將本著作者的著述用心、著述的政治動(dòng)機(jī)與本著所用的學(xué)術(shù)方法剝離開(kāi)來(lái),不至于將這個(gè)以田野為根基的學(xué)科徹底書(shū)齋化,而是在對(duì)比史圖博的方法中,興許會(huì)在反思中對(duì)我們進(jìn)行“微型社區(qū)研究法”的學(xué)術(shù)工作有所啟迪!
金山教授率領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì),認(rèn)真地查閱了大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn),翻譯了這本專著,成績(jī)是應(yīng)該肯定的。
(作者系海南大學(xué)教授)
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