張首先，王麗娟

(1.西南交通大學(xué)政治學(xué)院,成都610031；2.綿陽師范學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)院，四川綿陽621000)

中國生態(tài)文明建設(shè)的體制資源與動(dòng)力基礎(chǔ)

張首先1，王麗娟2

(1.西南交通大學(xué)政治學(xué)院,成都610031；2.綿陽師范學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)院，四川綿陽621000)

中國的生態(tài)文明建設(shè)具有豐富的體制資源與強(qiáng)勁的動(dòng)力基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是中國經(jīng)濟(jì)體制資源的創(chuàng)新發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)奠定了物質(zhì)推動(dòng)力；二是中國政治體制資源的創(chuàng)新發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供了政治保障力；三是中國文化體制資源的創(chuàng)新發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了文化支撐力。

中國；生態(tài)文明；體制資源；動(dòng)力基礎(chǔ)；創(chuàng)新發(fā)展

黨的十七大報(bào)告首次提出“生態(tài)文明”建設(shè)的執(zhí)政理念，并從“中華民族生存發(fā)展”的高度強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性、緊迫性。中國的生態(tài)文明建設(shè)具有豐富的體制資源與強(qiáng)勁的動(dòng)力基礎(chǔ)，它必將在全球生態(tài)危機(jī)的背景下獲得真正的話語權(quán)，進(jìn)而對人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

一、中國經(jīng)濟(jì)體制資源的創(chuàng)新發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)奠定了物質(zhì)推動(dòng)力

中國經(jīng)濟(jì)體制資源的創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。一是新中國成立至十一屆三中全會(huì)，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制是對半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制徹底決裂的結(jié)果。其特點(diǎn)主要是：從發(fā)展力量來看，單純依靠國家力量和政府的政治動(dòng)員能力；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，以單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；從發(fā)展戰(zhàn)略來看，追求的是優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的傾斜戰(zhàn)略、完全立足國內(nèi)的自我積累和進(jìn)口替代戰(zhàn)略、過分注重區(qū)域生產(chǎn)力布局和區(qū)域均衡發(fā)展戰(zhàn)略。1958年黨的八大二次會(huì)議通過的“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線，是這一時(shí)期的鮮明標(biāo)志。總路線的出發(fā)點(diǎn)是要盡快地改變我國經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，反映了我國各族人民迫切要求改變貧窮落后面貌的強(qiáng)烈愿望。毛澤東曾對“多快好省”進(jìn)行過辯證思考，他在中共八屆中央委員會(huì)第三次會(huì)議上的講話中指出：“做事情，至少有兩種方法：一種，達(dá)到目的比較慢一點(diǎn)，比較差一點(diǎn)；一種，達(dá)到目的比較快一點(diǎn)，比較好一點(diǎn)。一個(gè)是速度問題，一個(gè)是質(zhì)量問題……本來，好省是限制多、快的，好者就是質(zhì)量好，省者，就是少用錢；多者，就是多辦事；快者，也是多辦事。這個(gè)口號本身就限制了它自己，因?yàn)橛泻檬?，既要質(zhì)量好，又要少用錢，那個(gè)不切實(shí)際的多，不切實(shí)際的快就不可能了……我們講的是實(shí)事求是的，合乎實(shí)際的多快好省，不是主觀主義的多快好省。我們總是盡可能爭取多一點(diǎn)，爭取快一點(diǎn)，只是反對主觀主義的所謂多快。”[1]472-474毛澤東的辯證思考對于我們今天的中國特色社會(huì)主義建設(shè)仍有重要的指導(dǎo)作用。但是，由于建國初期我們對什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義還缺乏深刻的正確的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中過分夸大主觀意志和主觀努力的作用，違背了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀規(guī)律，因此，在多快好省的過程中出現(xiàn)了毛澤東所反對的“主觀主義的多快好省”——急躁病滋生、浮夸風(fēng)盛行，其結(jié)果是，盡管在短時(shí)間內(nèi)基本上建立起了相對獨(dú)立完整的工業(yè)體系，但是由于政治上的民主化速度與經(jīng)濟(jì)上的公有化速度反差太大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中片面追求“多”“快”而忽略了“好”“省”，造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)失衡、資源浪費(fèi)嚴(yán)重的沉重代價(jià)。

二是十一屆三中全會(huì)至黨的十六大，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制是對前一時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制深刻反思的結(jié)果。其特點(diǎn)主要是：從發(fā)展力量來看，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，政治動(dòng)員和社會(huì)動(dòng)員相結(jié)合；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，以多種經(jīng)濟(jì)并存和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；從發(fā)展戰(zhàn)略來看，實(shí)施農(nóng)輕重并舉的均衡發(fā)展戰(zhàn)略、積極利用外資和國外市場的“兩個(gè)利用”戰(zhàn)略和“兩個(gè)大局”的梯度發(fā)展戰(zhàn)略。這一時(shí)期抓住了初級階段的主要矛盾，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、民族振興的要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是這一時(shí)期的鮮明標(biāo)志。鄧小平說：“離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它?！盵2]250“中國搞四個(gè)現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)。我們窮，底子薄，教育、科學(xué)、文化都落后，這就決定了我們還要有一個(gè)艱苦奮斗的過程。”[2]257但是，在堅(jiān)持黨的基本路線的同時(shí)，有些人片面地把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”理解為“以速度為中心”，尤其是一些地方政府片面地追求所謂的“政績”，把“發(fā)展就是硬道理”異化為“GDP就是硬道理”，形成了“高投入、高消耗、高排放、低效率”的“粗放型”經(jīng)濟(jì)增長方式，造成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，兩極分化嚴(yán)重，自然資源的浪費(fèi)十分凸顯，生態(tài)環(huán)境的破壞觸目驚心。人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的不和諧因素增多，這就為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提出了更加緊迫的要求。

三是十六大以來全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制的變革、創(chuàng)新是在對前兩個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制的不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其特點(diǎn)主要是：從發(fā)展力量來看，提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，把創(chuàng)新作為國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善；從發(fā)展戰(zhàn)略來看，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、中國特色新型工業(yè)化戰(zhàn)略、國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展戰(zhàn)略。2002年黨的十六大根據(jù)國內(nèi)、國外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對新型工業(yè)化道路進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，2006年10月23日的中共中央政治局會(huì)議第一次提出“經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展”的發(fā)展理念[3]，2006年12月的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“又好又快發(fā)展是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求?！盵4]2007年黨的十七大報(bào)告指出，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是一個(gè)關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)全局的緊迫而又重大的戰(zhàn)略任務(wù)，并首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告。

“生態(tài)文明”理念的提出，是黨對人類文明發(fā)展之路的歷史性把握，是黨的“先進(jìn)性”在解決中國嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題上的實(shí)踐性提升。中國經(jīng)濟(jì)體制資源的創(chuàng)新發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)奠定了物質(zhì)推動(dòng)力，如果說前兩個(gè)時(shí)期是“快”字當(dāng)頭，“好”字難求的話，那么自十六大以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要求“好”字當(dāng)頭，“快”在其中?！昂谩笔切б妫翱臁笔撬俣?，“好”需要“快”來體現(xiàn)，“快”需要“好”為內(nèi)涵，“又好又快”實(shí)現(xiàn)了對“多快好省”的繼承與超越，“好”與“快”的相互依存，共同構(gòu)筑了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)之路。

二、中國政治體制資源的創(chuàng)新發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供了政治保障力

中國政治體制資源的創(chuàng)新發(fā)展同樣分為三個(gè)時(shí)期。一是新中國成立至十一屆三中全會(huì)，這一時(shí)期的政治體制仍然滲透著政治革命的濃厚色彩，在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度、工作制度等具體制度中體現(xiàn)得十分充分。政治革命是中國共產(chǎn)黨在對新民主主義革命和社會(huì)主義革命的發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上確立的。中國革命的殘酷性、復(fù)雜性、艱巨性，是任何國家的革命所不能相比的，以“政治革命”為中心，才能迅速調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性，團(tuán)結(jié)起來，打倒強(qiáng)大的敵人。新中國成立后，毛澤東基本上沒有改變革命時(shí)期的理論范式，以政治革命為中心的邏輯延伸就是以“階級斗爭為綱”，以“階級斗爭為綱”是對社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤歪曲，離開了社會(huì)主義的科學(xué)根據(jù)，否定了社會(huì)主義的價(jià)值取向，造成了“文化大革命”的歷史悲劇。鄧小平最先提出“文化大革命”的錯(cuò)誤和當(dāng)時(shí)的政治體制上的弊端有直接關(guān)系。政治體制上存在著嚴(yán)重缺陷：比如，黨政不分，以黨代政，缺乏民主決策和民主監(jiān)督，缺乏法制觀念，干部體制上的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制等。有研究者認(rèn)為，“文化大革命”的發(fā)動(dòng)、組織、活動(dòng)均是超出憲法和法律范圍的一種極不正常的現(xiàn)象，而當(dāng)時(shí)的政治體制不但無法制止“文化大革命”的發(fā)生，反而成為了“文化大革命”的基本條件[5]。

二是十一屆三中全會(huì)至黨的十六大，黨的十一屆三中全會(huì)后，我國經(jīng)濟(jì)體制改革駛上快車道。經(jīng)濟(jì)體制的迅速變化不可避免地推動(dòng)著政治體制改革。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)政治體制改革的重要性，他說：“改革，應(yīng)該包括政治體制的改革，而且應(yīng)該把它作為改革向前推進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志。……一九八○年就提出政治體制改革，但沒有具體化，現(xiàn)在應(yīng)該提到日程上來。不然的話，機(jī)構(gòu)龐大，人浮于事，官僚主義，拖拖拉拉，互相扯皮，你這邊往下放權(quán)，他那邊往上收權(quán)，必然會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)體制改革，拖經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后腿?！盵6]160還說：“政治體制改革包括什么內(nèi)容應(yīng)該議一下理出個(gè)頭緒。我想政治體制改革的目的是調(diào)動(dòng)群眾的積極性，提高效率，克服官僚主義。改革的內(nèi)容，首先是黨政要分開，解決黨如何善于領(lǐng)導(dǎo)的問題。這是關(guān)鍵，要放在第一位。第二個(gè)內(nèi)容是權(quán)力要下放，解決中央和地方的關(guān)系，同時(shí)，地方各級也都有個(gè)權(quán)力下放問題。第三個(gè)內(nèi)容是精簡機(jī)構(gòu)，這和權(quán)力下放有關(guān)。”[6]1781987年鄧小平在會(huì)見喀麥隆總統(tǒng)的談話中指出：“我們評價(jià)一個(gè)國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”[6]213實(shí)踐證明，我國建立的社會(huì)主義基本政治制度是好的，是符合中國國情的，但是，在具體的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式、工作形式等方面還存在很多缺陷?？梢哉f，這一時(shí)期我國的政治體制在穩(wěn)步前行中不斷變革和創(chuàng)新，為發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明創(chuàng)造了條件。

三是十六大以來社會(huì)主義政治文明目標(biāo)的確立。2002年5月31日，江澤民在中共中央黨校省部級干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)”。這一論斷，首次從文明的高度開拓了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義政治發(fā)展的新境界，明確提出了社會(huì)主義政治體制改革和政治建設(shè)的新思路。黨的十六大報(bào)告進(jìn)一步明確指出社會(huì)主義政治文明建設(shè)的基本路徑，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展”?！秷?bào)告》從六個(gè)方面闡述了當(dāng)前社會(huì)主義政治文明建設(shè)的具體舉措：（1）擴(kuò)大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。（2）發(fā)展基層民主，保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利。（3）全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家。（4）壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。（5）加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府。（6）完善制約和監(jiān)督機(jī)制，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益。確保權(quán)力正確行使，必須讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。

中國政治體制資源的創(chuàng)新發(fā)展成功實(shí)現(xiàn)了從政治革命到政治文明形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但是，中國的政治文明建設(shè)具有自身的發(fā)展邏輯，它必須在體現(xiàn)中國特色的基礎(chǔ)上，廣泛吸收和借鑒其它民族和國家的政治文明成果。社會(huì)主義政治文明的建設(shè)有利于解決人與人、人與社會(huì)之間的矛盾、沖突，而人與人、人與社會(huì)之間的矛盾、怨恨甚至嚴(yán)重對抗最終會(huì)通過人與自然的關(guān)系體現(xiàn)出來。生態(tài)文明建設(shè)是多元主體的互動(dòng)合作的結(jié)果，中國政治體制資源的創(chuàng)新發(fā)展為整合各種力量、建設(shè)生態(tài)文明提供了政治保障力。

三、中國文化體制資源的創(chuàng)新發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了文化支撐力

經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展是相互作用、相互依存的，文化體制的特點(diǎn)總是受制于不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)特點(diǎn)的多元制約，我國文化體制的創(chuàng)新發(fā)展同經(jīng)濟(jì)體制、政治體制一樣經(jīng)歷了相同的歷史進(jìn)程。一是新中國成立至十一屆三中全會(huì)，這一時(shí)期文化體制所體現(xiàn)的時(shí)代特征就是革命文化，新中國成立后，面對著被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國，如何破舊立新，就成為這一時(shí)期不可回避的課題，破舊的手段就是要革舊文化的命，破舊的目的是為了立新，立新就是立新民主主義文化，毛澤東非常強(qiáng)調(diào)文化的重要作用，他說：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！盵7]663-664又說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家?！盵7]663毛澤東根據(jù)戰(zhàn)爭與革命的國際國內(nèi)形勢，用馬克思主義的態(tài)度批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化和外來文化，創(chuàng)造性地提出了指導(dǎo)中國新民主主義革命走向勝利的革命文化——新民主主義文化，并指出“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的文化”[7]708-709。但是，在破舊的過程中（尤其在“文化大革命”中），由于對文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不夠，把中國傳統(tǒng)文化和外來文化的精髓也一同破掉了，因此，文化大革命造成了整個(gè)社會(huì)政治混亂、經(jīng)濟(jì)低迷、文化倒退的尷尬困境。

二是十一屆三中全會(huì)至黨的十六大，面對東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到嚴(yán)重挫折的情況下，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要思想。1979年3月鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出了保持崇高的革命理想、提高人民的道德水平、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣和端正黨風(fēng)等精神文明建設(shè)的一些根本問題。同年9月，黨的十一屆四中全會(huì)提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵8]234不久，鄧小平在多次講話中談到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目的、內(nèi)涵和方法，1983年他指出：“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。”[6]28鄧小平對精神文明的內(nèi)涵是這樣闡釋的：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！盵2]3671983年鄧小平對北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，實(shí)質(zhì)上提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方法問題。鄧小平不是唯精神論者，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，“兩手抓，兩手都要硬”，1985年3月7日他再次提醒：“我們在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛，教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。”[6]1109月23日，又指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。”[6]1441992年在視察南方的講話中，他特別強(qiáng)調(diào)：“廣東二十年趕上亞洲‘四小龍’，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會(huì)主義?！盵6]378-379

黨的十三屆四中全會(huì)以來，隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的更加深入，黨對精神文明建設(shè)和文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，江澤民在繼承毛澤東、鄧小平文化思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代要求，提出了中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，黨的十六大報(bào)告全面闡釋了先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”先進(jìn)文化的性質(zhì)是社會(huì)主義的，它既與先進(jìn)生產(chǎn)力相適應(yīng)、又能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，既淵源于中華民族五千年的文明史、又廣采博納人類社會(huì)的一切文明成果，既植根于中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐、又具有寬廣的國際視野和現(xiàn)代特質(zhì)的文化。江澤民指出，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。先進(jìn)文化是一個(gè)政黨的靈魂、形象和標(biāo)志，是一個(gè)國家、民族的精神支柱和存在前提，是社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的精神動(dòng)力和文化支撐。

三是十六大以來社會(huì)主義和諧文化的提出。這一時(shí)期中國文化建設(shè)的理念不斷升華，從新民主主義文化（革命文化）、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化到社會(huì)主義和諧文化。和諧文化最本質(zhì)的屬性是相容性，它倡導(dǎo)全球化時(shí)代多元文化之間的兼容并包，和睦共容；倡導(dǎo)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、高度發(fā)展。2005年2月19日，胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討會(huì)上的講話中提出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界?！盵9]黨的十六屆六中全會(huì)又提出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心的價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！盵10]黨的十七大報(bào)告指出，要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力；充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。

中國文化體制資源的創(chuàng)新發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從革命文化到和諧文化的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義和諧文化中所蘊(yùn)涵的和諧生態(tài)意識(shí)、良好的生態(tài)道德為生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的文化支撐力。

四、結(jié)語

從多快好省到又好又快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的提升，從政治革命到政治文明的政治建設(shè)的轉(zhuǎn)型，從革命文化到和諧文化的文化建設(shè)的飛躍，客觀上為生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力基礎(chǔ)。離開經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展談生態(tài)文明，生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)失去動(dòng)力，最終陷入一種主觀想象；反之，生態(tài)文明為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展提出了更高的要求，離開生態(tài)文明單純地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化，人與自然關(guān)系的徹底破裂只能導(dǎo)致人類社會(huì)的毀滅。湯因比在《歷史研究》中認(rèn)為：“文明乃是整體，它們的局部彼此相依為命，而且都互相發(fā)生牽制作用……這是處于生長過程中文明的特點(diǎn)之一，它們的社會(huì)生活的一切方面和一切活動(dòng)都彼此調(diào)合成為一個(gè)社會(huì)整體，在這個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系?！盵11]463因此，中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制資源的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該是也必然是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)條件和動(dòng)力支撐，中國作為處在工業(yè)化進(jìn)程中的最大的發(fā)展中的社會(huì)主義國家，其社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢必將創(chuàng)建出具有“中國特色”的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展模式。

[1]毛澤東選集（第5卷）［M］．北京：人民出版社，1977．

[2]鄧小平文選（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1994．

[3]中共中央政治局召開會(huì)議研究干部教育培訓(xùn)工作［N］．人民日報(bào)，2006-10-24．

[4]中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京召開［N］．人民日報(bào)，2006-12-08．

[5]任嚴(yán)波．我國理論界關(guān)于“文化大革命”起因的探討［N］．工人日報(bào)，1986-11-21．

[6]鄧小平文選（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1993．

[7]毛澤東選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1991．

[8]三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編(上)［C］．北京：人民出版社，1982．

[9]胡錦濤．在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話［N］．光明日報(bào)，2005-06-07．

[10]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定［N］．光明日報(bào)．2006-10-19．

[11][英]湯因比．歷史研究（下）［M］．上海：上海人民出版社，1986．

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A

1002-7408（2010）05-0035-03

張首先（1970-），男，四川西充人，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，綿陽師范學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)院教師。主要研究方向：生態(tài)文明建設(shè)、馬克思主義哲學(xué)；王麗娟（1971-），女，四川蒼溪人，綿陽師范學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)院副教授、副院長，主要研究方向：教育管理、馬克思主義哲學(xué)。

[責(zé)任編輯：王潤秋]