劉陽(yáng)瓊

(湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,湖南株洲412007)

淺析白誠(chéng)仁聲樂(lè)作品的民族風(fēng)格①

劉陽(yáng)瓊

(湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,湖南株洲412007)

白誠(chéng)仁是我國(guó)著名的作曲家,他以湖湘民間音樂(lè)為創(chuàng)作素材,注重吸收和運(yùn)用民間音樂(lè)的創(chuàng)作手法,創(chuàng)作出大量具有濃郁湖湘色彩的優(yōu)秀音樂(lè)作品,直接表現(xiàn)了湖湘民間生活。

白誠(chéng)仁;聲樂(lè)創(chuàng)作;民族風(fēng)格

湖湘音樂(lè)的掘?qū)毴恕渍\(chéng)仁,1932年出身在四川成都一個(gè)書香之家,1955年白誠(chéng)仁畢業(yè)于沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院(原魯迅藝術(shù)學(xué)院),作為新中國(guó)培養(yǎng)的第一代藝術(shù)人才,帶著建設(shè)毛主席家鄉(xiāng)的豪情,受文化部的派遣來(lái)到了湖南,從此,他與這方土地結(jié)下了不解之緣。在三湘四水民歌的海洋里,他采擷素材,精心創(chuàng)作,成就了他作為民族音樂(lè)家的事業(yè)。他一生中創(chuàng)作了大量具有濃厚湖南民族特色的歌曲,他創(chuàng)作的歌曲旋律優(yōu)美,充滿著生動(dòng)的湘楚文化神韻,樸實(shí)濃郁的民族風(fēng)格是他的歌曲創(chuàng)作的最大特點(diǎn),特別是他那具有濃烈的生活氣息和地方色彩的歌曲,更是在中國(guó)民歌作品創(chuàng)作中別具一格,獨(dú)樹(shù)一幟。白誠(chéng)仁聲樂(lè)作品的民族風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下的三個(gè)方面:

一 、聲樂(lè)作品直接表現(xiàn)湖湘民間生活

縱觀歌曲史的長(zhǎng)河,凡是生命力悠久、群眾爭(zhēng)相傳唱的歌曲,總是有源可尋的。毛澤東同志在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾經(jīng)指出:“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,這是自然形態(tài)的東西,是粗糙的東西,但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說(shuō),它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀,它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。大凡中國(guó)有出息、有成就的藝術(shù)家都認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作的根及源泉的重要性,傾其畢生之精力,守望著這創(chuàng)作之根,汲取汩汩流淌的源頭活水,去建造藝術(shù)的大廈。白誠(chéng)仁在創(chuàng)作生涯中始終身體力行,堅(jiān)持到火熱的生活中去收集湖湘大地上豐富多彩的民族民間音樂(lè)藝術(shù),汲取音樂(lè)創(chuàng)作鮮活的養(yǎng)料,并取得了令人矚目的成就。

歌曲《小背簍》是白誠(chéng)仁的歌曲中傳唱最為廣泛的一首,這也是他幾十年生活的積累,幾十年湘西人民生活的體驗(yàn),幾十年民族藝術(shù)追求的表現(xiàn)。背簍是湘西人們獨(dú)有的、日常生活中不可缺少的生活用具。在白誠(chéng)仁的筆下,這連著大山,連著一個(gè)民族的背籠曲調(diào)就是這樣緩緩流淌出來(lái)了。在1990年的春節(jié)晚會(huì)上歌唱家宋祖英演唱了這首歌,于是《小背簍》這甜甜的歌聲,就經(jīng)久不衰地留在億萬(wàn)人民的心中和口頭上,從湘西大地走向了全國(guó)。這首歌曲的首唱者同樣也是來(lái)自于湘西大地的民族歌唱家宋祖英在演唱完該曲后對(duì)白誠(chéng)仁說(shuō):“白老師,您對(duì)我們山區(qū)的生活這么熟悉,我們小時(shí)候都是這種生活”,可見(jiàn),只有深入生活才能寫出這樣貼近生活的作品來(lái)。

二 、聲樂(lè)創(chuàng)作取材于湖湘民族民間音樂(lè)

取之于民、用之于民是白誠(chéng)仁音樂(lè)創(chuàng)作的真實(shí)寫照。在他的作品創(chuàng)作中既有依曲填詞式的直接把傳統(tǒng)的民歌曲調(diào)運(yùn)用于新的作品中,又有吸取山歌、小調(diào)的曲調(diào)加以發(fā)展的。歌曲《秋后豐收喝喜酒》里的音樂(lè)主題就來(lái)自于一首傳統(tǒng)民歌,但是依旋律填上了新的歌詞:

譜例1《秋后豐收喝喜酒》[1]

歌曲《日出韶山東方紅》就是由韶山地區(qū)的原民歌《插田曲》改編而來(lái)的。譜例如下:

譜例2:《插田曲》[2]

譜例3《日出韶山太陽(yáng)紅》[3]

從以上兩段譜例中我們可以發(fā)現(xiàn)變化較大的是在第七小節(jié)上,為了配合歌曲所要表達(dá)的相應(yīng)的意境,在節(jié)拍上由《插田曲》的四二拍子,變成了四三拍子,但第八小節(jié)的節(jié)拍又立刻回復(fù)到了四二拍。在節(jié)奏和旋律上,由于詞的變化從而為了避免演唱時(shí)出現(xiàn)倒字的現(xiàn)象所進(jìn)行的節(jié)奏和旋律的細(xì)小改動(dòng)外,大體上幾乎一致。

在白誠(chéng)仁的作品中還有的旋律是根據(jù)歌曲內(nèi)容的需要,創(chuàng)造性地吸取其中某些音調(diào)上的、形式上的因素,加以重新創(chuàng)作和發(fā)展。如《洞庭魚米鄉(xiāng)》,其作品基調(diào)取自于湘中民歌《朝拜香》,原曲是一首充滿宗教色彩的民歌,用長(zhǎng)調(diào)式的音樂(lè)演唱手法,表達(dá)對(duì)佛祖的虔誠(chéng)與熱愛(ài)?！抖赐ヴ~米鄉(xiāng)》保留音樂(lè)中熱愛(ài)的成分把虔誠(chéng)變成自豪寬廣的音樂(lè)主題。把曲調(diào)改用高腔來(lái)演唱使整個(gè)歌曲的性格變得高亢、粗獷。歌曲寫景抒情、情景交融,旋律高亢質(zhì)樸、節(jié)奏自由。它的成功不僅在于民歌的運(yùn)用,更在于作品意境的刻畫上,給人以較強(qiáng)的畫面感,能激發(fā)聽(tīng)者豐富的想象力,給人以一種身臨其境的感覺(jué)。歌曲充滿濃烈的生活氣息和地方色彩,表現(xiàn)出洞庭湖水天一色的自然景觀,抒發(fā)了湖區(qū)人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熾熱情感。

三 、聲樂(lè)創(chuàng)作手法具有民族色彩

我國(guó)傳統(tǒng)民歌有著多種多樣的音樂(lè)創(chuàng)作手法,白誠(chéng)仁的音樂(lè)創(chuàng)作很注重吸收和運(yùn)用民間的這些創(chuàng)作手法,從而使音樂(lè)的風(fēng)格體現(xiàn)著極強(qiáng)的民族風(fēng)格,其中在唱腔的運(yùn)用和襯詞的使用上尤為明顯。

首先,從唱腔方面看,《洞庭魚米香》中大量使用了湖南民間的高腔唱法,如:

譜例4[4]

這樣的高腔處理不僅給聽(tīng)眾展現(xiàn)人們繁忙熱鬧的工作場(chǎng)景,讓大家感受了社會(huì)主義的美好生活,給人以精神鼓舞,激發(fā)人的斗志,還贊揚(yáng)了祖國(guó)的大好河山,展現(xiàn)了洞庭湖的雄偉與壯觀,更使歌曲充滿了濃烈的生活氣息和地方色彩。同樣在《小背簍》中結(jié)尾的抒情部分,作曲家也借鑒了桑植民歌的高腔,使歌者的情緒在前面不斷的醞釀中得到了迸發(fā),把情感推向了高潮,盡情地抒發(fā)出兒女對(duì)母親的感恩于思念之情。

其次,在襯詞的運(yùn)用上也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌的特點(diǎn)。襯詞是一種古老的文化藝術(shù),民歌的襯詞,具有很強(qiáng)的音樂(lè)性;民歌襯詞的大量運(yùn)用,還可起到抒發(fā)情感、控制節(jié)奏、增強(qiáng)樂(lè)感、協(xié)調(diào)氣氛的作用。因此可以說(shuō)襯詞是形成民族地方風(fēng)格的一個(gè)重要因素,具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和頑強(qiáng)的生命力,是一種很重要的很有藝術(shù)效果的表現(xiàn)手法。白誠(chéng)仁的作品中襯詞的運(yùn)用較多,其作用也發(fā)揮得淋漓盡致。如在歌曲《洞庭魚米香》中:譜例5[4]

這些體現(xiàn)著地方語(yǔ)言和藝術(shù)地域特征的襯詞既烘托和渲染了氣氛,又表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息,輕重快慢、抑揚(yáng)頓挫、使人歡快、令人振奮。這些襯詞的使用對(duì)主題的表達(dá)、情感的宣泄都起到了不可磨滅的作用,又賦予歌曲以鮮明的民族色彩和地區(qū)特點(diǎn)。

著名的小提琴演奏家、作曲家馬思聰曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)作曲家,特別是一個(gè)中國(guó)作曲家,除了個(gè)人的風(fēng)格特色之外,極端重要的是擁有濃厚的民族特色。中華民族是世界上最偉大的民族,歷史悠久的民族之一。它有著豐富的音樂(lè)寶藏,這是任何一個(gè)國(guó)家所無(wú)法比擬的。這份遺產(chǎn)是我國(guó)作曲家特有的禮物,是所有作曲家的命根。”白誠(chéng)仁的音樂(lè)創(chuàng)作正是植根于湖湘民族音樂(lè)的土壤之中,他的聲樂(lè)作品不僅在音樂(lè)的選材方面還是在音樂(lè)創(chuàng)作的手法方面都有著濃厚的湖湘文化的印跡,他為湘楚音樂(lè)的發(fā)展和傳承做出了巨大的貢獻(xiàn),無(wú)愧為湖湘音樂(lè)的“掘?qū)毴恕薄?/p>

[1]中華人民共和國(guó)文化部藝術(shù)事業(yè)管理局,中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì).1956年創(chuàng)作歌曲選集[M].北京:音樂(lè)出版社,1957:97.

[2]湘潭市文化館.湘潭民歌選[M].湘潭:湘潭市文化館,1926:3.

[3]國(guó)務(wù)院文化組文藝創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組編.戰(zhàn)地新歌:第三集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1974:117.

[4]郭祥義.民族唱法歌曲大全[M].太原:山西教育圖書出版社,2005:599.

On the Folk Style of Ba iCheng-Ren’s Vocals

L IU Yangqiong
(Music College,Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412007,China)

Bai Cheng-Ren is a famous composer of China.By taking Hunan folk music as composing materials and adopting the composingmethodsof folkmusic,he composed lotsof excellentHunan folk songswith bright local characteristics,which directly presents the folk life in Hunan.

Bai Cheng-Ren;vocal composition;folk style

J642.2

A

1674-117X(2010)05-0147-03

2010-07-17

劉陽(yáng)瓊(1982-),女,湖南鳳凰人,碩士,湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師,主要從事聲樂(lè)表演與理論研究。

責(zé)任編輯:李 珂