孔子是舉世矚目的教育家，他培養(yǎng)了大批人才，被尊為“萬世師表”“至圣先師”，已成為中國教師的典范。孔子在教育上取得偉大成就的原因很多，但不能不提的是，他與弟子之間建立了一種如朋友般默契、如父子般情篤、符合教育規(guī)律的師生關(guān)系：孔子深愛著弟子，也深得弟子的敬仰和愛戴。孔子與弟子形成的師生關(guān)系，頗具研究價值。
　　一、真誠欣賞學(xué)生的優(yōu)點，全面具體，明察秋毫
　　對弟子的優(yōu)點，孔子了如指掌，如數(shù)家珍，而且經(jīng)常表揚、激勵。
　　1.孔子最欣賞弟子的優(yōu)良品行
　　孔子學(xué)說，以“仁”為主，最推崇道德修養(yǎng)。因而也就最欣賞弟子的優(yōu)良品行，這方面最得意的弟子是顏回和閔子騫。顏回，又稱顏淵，出身貧寒，但勤勉好學(xué)，品德甚佳，屢受孔子贊譽：如“子曰‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂’”（《論語?雍也》）。稱贊了顏回在貧困的物質(zhì)生活中仍不改操守的高尚品格；再如“季康子問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡’”（《論語?先進》）；“子曰：‘語之而不惰者，其回也與？’”（《論語?子罕》）；“子謂顏淵，曰：‘惜乎！吾見其進也，未見其止也’”（《論語?子罕》）。在不同的場合，從不同角度稱贊了顏回勤奮好學(xué)、知過善改、克制自律等高貴品格，并深深哀嘆其英年早逝。
　　閔子騫，以德行與顏淵并稱?？鬃訕O力稱贊他的孝行，“子曰：‘孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言’”（《論語?先進》）。稱贊閔子騫的孝已經(jīng)被世人所公認。對弟子優(yōu)良的品行，孔子的表揚真誠、坦率。
　　2.孔子經(jīng)常稱贊弟子的才干
　　孔子善于表揚弟子的品行，也經(jīng)常稱贊弟子的才干。與孔子交往甚密的弟子子路、子貢等，都因為其才能突出而多次受孔子夸獎。子路，字仲由，性格直率，勇敢果斷，很有才干。對此，孔子明察秋毫：“孔子曰：‘片言可以折獄者，其由也與！’”（《論語?顏淵》）評價子路辦事果斷，講求信譽；“季康子問：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’”（《論語?雍也》）稱贊子路有極佳的治國理政才能。
　　子貢復(fù)姓端木，名賜，其才干也頗受孔子器重：“子貢問曰：‘賜何人也？’孔子曰：‘汝器也’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也’”（《論語?公冶長》）。在當時，祭祀乃國家大事，“瑚璉”屬于祭器，當為神圣之物，講究禮儀的孔子用其比喻子貢，可以說明孔子多么欣賞子貢的才華，并且在適當場合給予褒揚。對弟子才干，孔子的表揚客觀、準確。
　　3.孔子善于發(fā)現(xiàn)弟子細微的進步，及時肯定
　　南宮適也是孔子弟子，一天，“南宮適問于孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得死其然。禹稷躬稼而有天下，’夫子不答，南宮適出，子曰：‘君子哉若人，尚德哉若人’”（《論語?憲問》）。他認為善于射箭的羿和力氣大到能翻船的“奡”，結(jié)果都不得善終，而親自參加農(nóng)事的禹和稷卻得到了天下。在他看來，崇尚武力的人都不會有善終，而只有推崇道德的人才會有所作為。從南宮適的問話中，孔子看到了南宮適不尚武力，一心向善的品格，并及時給予肯定和表揚。
　　當子貢能準確而深刻地理解《詩》的內(nèi)容時，“子曰：‘賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者’”（《論語?學(xué)而》）。認為子貢善于思考，能舉一反三；子夏也是孔子弟子，當他能和孔子探討《詩》的內(nèi)容并互相啟發(fā)時，孔子稱贊：“起予者商也，始可以言詩已矣”（《論語?八佾》）。認為子夏的學(xué)習(xí)方法能使師生之間互相啟發(fā)，做到了“教學(xué)相長”。
　　可見，孔子表揚弟子們的優(yōu)點，是不分巨細的，只要弟子們在勤勉用力，一心求學(xué)，哪怕只有一點點進步，孔子都能及時發(fā)現(xiàn)，給予褒揚，決不吝嗇贊美之辭。
　　二、靈活指出學(xué)生的缺點，既講原則，又重策略
　　孔子是因材施教的典范，在批評弟子的缺點時，他也能針對他們的不同情況，選擇不同的批評方式，很有藝術(shù)性。
　　1.針對弟子的致命弱點，孔子不留情面
　　孔子最重視弟子的道德修養(yǎng)，當?shù)茏佑械赖路矫娴娜觞c與不足時，他批評起來不留情面。
　　弟子高柴，能力不高，但子路卻讓他到一個地方做官，孔子不同意子路那樣做，認為高柴學(xué)業(yè)未精，還有待提高，這時讓他做官實際上是害他。子路不服氣，孔子很生氣：“子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必讀書然后為學(xué)！’孔子曰：‘是故惡夫佞者’”（《論語?先進》）?？鬃又試绤柍庳?zé)子路，不是駁斥子路“何必讀書然后為學(xué)”的觀點，而是批評他故意詭辯、明知不對卻強詞奪理的做法，因為這種“巧言令色”的“佞”，是不“仁”的表現(xiàn)，失去了原則，批評時就要不留情面。
　　宰予也是孔子的學(xué)生，能言善辯，但有時白天睡覺，孔子發(fā)現(xiàn)后幾近憤怒：“子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’”（《論語?公冶長》）。孔子認為宰予自我放縱，學(xué)業(yè)荒疏，這是不可原諒的，故用極其尖刻的語言批評他，以使宰予及時改正。惟其如此，才會像醍醐灌頂一樣，令弟子幡然醒悟。
　　2.對弟子一些非原則性的“小毛病”，孔子的批評則較為溫和委婉
　　子貢平時喜歡議論別人的是非長短：“子貢方人”（《論語?憲問》），孔子說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇”（《論語?憲問》）?？鬃游竦貏裾]子貢，要把精力用在提高學(xué)問道德上，不要在無聊的問題上浪費時間。
　　“冉求曰：‘非不說子之道，力不足也’。子曰：‘力不足者，中道而廢。今汝畫’”（《論語?雍也》）。冉求是孔子弟子，為人寬厚仁篤，但在學(xué)習(xí)方面有畏難情緒，孔子就告訴他，所謂的“力不足”，實際是畫地為牢，為自己設(shè)置人為的界限，批評中飽含希望。
　　孔子批評弟子的方式是多種多樣的。再如“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”（《論語?陽貨》）。孺悲曾向孔子學(xué)過禮，后來他做了錯事，孔子便借他來訪的機會，托病不見，又鼓瑟唱歌讓他知道自己并沒有病，因此勸告他應(yīng)該改過自新。
　　任何人都會有缺點，孔子的弟子們也不例外。對此，孔子沒有視而不見，也沒有包庇、袒護，而是從促其反醒、助其提高的目的出發(fā)，在適當?shù)臅r間，適當?shù)膱龊辖o予批語評、指正，使弟子們學(xué)業(yè)日進，品行益高。
　　三、認真對待弟子的不同見解，既不打擊，又不茍同
　　孔子教學(xué)過程中，弟子們常提出不同見解，有時會直截了當?shù)刭|(zhì)疑孔子的思想，對此，孔子循循善誘，與弟子共同探討并最終說服弟子。
　　子路性格直率，故與孔子爭論最多?？鬃又鲝垶檎毾取罢?，子路認為“正名”思想有些迂腐，不切時宜，故開誠布公地表明了不同看法，孔子對于子路的不同意見，也坦誠相見：“子曰：‘名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣’”（《論語?子路》）。層層遞進，反駁子路，毫不保留個人的觀點與意見。
　　弟子宰予常與孔子討論問題，有時見解獨特，角度刁鉆，甚至不給人下“臺階”的機會。如當時如果父母過世，孔子主張要為父母守喪三年，并且認為這是天下之通禮，任何人都不能搞特殊。但宰予認為，三年守喪，既不為禮，也不為樂，必會造成對禮樂的荒疏，故應(yīng)改革。問題很尖銳，但孔子沒有斥責(zé)，也沒有附合，而是用“歸繆法”：先假設(shè)宰予觀點正確，再以此為基礎(chǔ)，推導(dǎo)出錯誤的結(jié)論，以此證明他觀點的錯誤。“子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？’”（《論語?陽貨》）沒辦法，宰予有些強詞奪理：“安”（《論語?陽貨》），至此，孔子還是沒有從正面駁斥，而是繼續(xù)從側(cè)面迂回教育弟子：“汝安則為之?！保ǎā墩撜Z?陽貨》）等宰予出去后，孔子才正面闡述自己的觀點，“子曰：‘子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？’”（《論語?陽貨》）從整個過程看，弟子可以直接陳述與老師的意見分岐，而作為老師，既不茍同，也不攻詰其不同觀點，而是給弟子更多思考與反思的空間。
　　
　　四、理解弟子的不同處境，包容弟子的不同性格
　　孔子教學(xué)，“有教無類”， “子曰：‘自行束修以上，吾未嘗無悔焉?！保ā墩撜Z?述而》）孔門弟子出身不同，性格各異，有身居“陋巷”的顏回、家無“立錐之地”的仲弓、吃野菜的子路，也有貴族子弟孟懿子、南宮敬叔、大富商子貢。無論高低貴賤，他都視同己出，一視同仁。孔子有一弟子公冶長，不幸誤入監(jiān)獄，孔子不但沒有嫌棄，反面把自己的女兒嫁給了他：“子曰：‘長可妻也，雖在累紲之中，非其罪也’，以其子妻之”（《論語?公冶長》）?？鬃恿硪粋€弟子冉雍，為人仁篤厚道，但不茍言辭，因此受到譏諷：“雍也仁而不佞”（《論語?公冶長》）。認為他雖有德行，卻沒口才，孔子聽后，反駁道：“焉用佞。御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”（《論語?公冶長》）認為巧言利舌常常會遭人厭惡，追求仁德唯恐不及，哪有時間顧及這些無關(guān)緊要的問題呢？冉雍出身貧賤，父親行為不良，有人也借此攻擊他，孔子加以安慰：“孔子謂仲弓曰：‘犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”（《論語?雍也》）以耕牛比喻其父，而用獻祭用的小牛比喻冉雍，說明父親的惡行并不妨礙兒子具有美德，肯定了冉雍的德行。
　　這一切說明，無論弟子來自何處，處于什么境地，也無論弟子有什么樣性格，孔子都給予充分的理解、包容，對每一個弟子，都寄予厚望。
　　五、愛是從教之根、為師之本
　　作為偉大的教育家，孔子為師，既講原則，又求藝術(shù)，其為師之道鑄就了中華師魂，追根溯源，在于他從內(nèi)心深處熱愛教育，愛護學(xué)生?？鬃雍退牡茏咏⒘松詈竦膸熒檎x，比山重，比海深。顏回早逝，孔子傷心至極：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”（《論語?先進》）；孔子有一個弟子冉耕，字伯牛，不幸患了傳染病，不愿意見人?？鬃尤タ赐白訂栔?，至牖執(zhí)其手，曰：‘命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！’”（《論語?雍也》）弟子得病，孔子傷心至極，慨嘆命運的無常；子路為衛(wèi)國社稷而死，孔子聞之大哭，問及子路死后的慘狀，有人告訴他說被剁成了肉醬，“使者曰：‘醢之矣’遂命覆醢”（《禮記?檀弓上》），孔子讓人把自己吃的肉醬倒掉，從此再也不吃這種食品。正因為有了理解與愛的牢固地基，才構(gòu)建了孔子與弟子師生關(guān)系的大廈。
　　在當今教育改革中，各種教育理念層出不窮，甚至讓人目不暇接，但師生沖突卻有愈演愈烈之勢，如何處理師生關(guān)系成為教育者的難題。重溫孔子的為師之道，就找到了良好師生關(guān)系的根基：為師者首先要熱愛教育，真心愛護學(xué)生。只有這樣，才能克服浮躁的心態(tài)，潛下心來去觀察學(xué)生，了解學(xué)生，才能理解正處于成長期的學(xué)生的各種各樣不同的行為與舉動，才能理解不同家庭背景、性格各異的學(xué)生。也只有這樣，對學(xué)生的表揚才不至于成為偽飾的浮夸，對學(xué)生的批評才不至于變成為虐待與污辱。否則，調(diào)子再高，辭藻再華麗、理論再翻新，也無益于現(xiàn)實問題的解決。
　　
　　(作者單位：北京教育學(xué)院宣武分院)
　　
　　(責(zé)任編輯:劉福才)