學(xué)校價(jià)值教育的理論研究與實(shí)踐
　　
　　從20世紀(jì)90年代中期開始到現(xiàn)在，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化逐步走出了“花果飄零”的慘淡期，出現(xiàn)“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”甚至“三陽(yáng)開泰”的局面。隨之而來(lái)的是，各種形式的傳統(tǒng)文化教育也大大方方地出現(xiàn)在世人面前。其原因復(fù)雜，既有政府的號(hào)召，亦有學(xué)者名流的推動(dòng)，更主要的是家長(zhǎng)和民間組織自發(fā)的推動(dòng)。由于動(dòng)力復(fù)雜，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，從名稱上看，有諸如“兒童讀經(jīng)教育”“中國(guó)古典文化教育”“兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”等；從形式上看，以學(xué)校教育為主，家庭、社會(huì)也積極參與其中，甚至還出現(xiàn)過(guò)全日制現(xiàn)代私塾；從舉辦者和參與者的目的來(lái)看，也未盡相同。之所以如此，主要是由于不同的教育理念所導(dǎo)致的。那么，傳統(tǒng)文化教育的追求到底應(yīng)該是什么，如何給它以準(zhǔn)確的功能定位，是每個(gè)教育者不得不深入思考的問(wèn)題。本文試從價(jià)值教育的視角，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化教育基本定位問(wèn)題。
　　一、傳統(tǒng)文化教育功用的核心是價(jià)值教育
　　由于傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來(lái)積累的知識(shí)與智慧的結(jié)晶，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化有不同的功用，因此也就有不同的功能定位。目前對(duì)傳統(tǒng)文化教育的核心功能大致有這樣幾種認(rèn)識(shí)：一是語(yǔ)言文學(xué)方面的知識(shí)教育，傳統(tǒng)文化首先集中表現(xiàn)在一套文化典籍之中，教育者希望通過(guò)經(jīng)典閱讀，使學(xué)生更多地了解中國(guó)古代文學(xué)作品，掌握祖國(guó)優(yōu)美的語(yǔ)言文化，積淀深厚的文學(xué)修養(yǎng)，并通過(guò)錘煉語(yǔ)言，運(yùn)籌氣勢(shì)，提高寫作水平。二是心理教育，中國(guó)儒釋道思想里面蘊(yùn)涵著豐富的心性修養(yǎng)思想與心理調(diào)解方法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可調(diào)順青少年的心理健康，尤其是儒家的積極進(jìn)取、剛健有為，道家的自然無(wú)為、清虛自守，佛家的大徹大悟、普渡眾生的思想，為人們提供收放自如的人生價(jià)值體系與心理自衛(wèi)系統(tǒng)，可有效地預(yù)防和療治許多心理障礙的產(chǎn)生。三是習(xí)慣與品德教育，傳統(tǒng)文化中包含著如何做人的規(guī)范體系，教育者希望通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，塑造兒童良好的行為習(xí)慣，變化氣質(zhì)，窮理盡性，培養(yǎng)做人的道理。四是民族文化認(rèn)同教育，由于文化經(jīng)典為中國(guó)人歷來(lái)所倡導(dǎo)、弘揚(yáng)，因此通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)，可使學(xué)生從小就能夠走進(jìn)我們的歷史，體認(rèn)祖國(guó)的傳統(tǒng)，親炙我們的祖先，認(rèn)同中華民族共有的精神家園，形成固有的民族精神。[1]
　　這些觀點(diǎn)確有道理，有利于豐富我們對(duì)傳統(tǒng)文化整體教育功能的認(rèn)識(shí)。但站在價(jià)值教育的立場(chǎng)，筆者認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富性決定其功能的多樣性，但從“體”與“用”的關(guān)系來(lái)看，其核心功能一定是價(jià)值功能，傳統(tǒng)文化教育一定是價(jià)值教育，其理由起碼有兩個(gè)方面。
　　一方面，傳統(tǒng)文化核心就是一套價(jià)值系統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)，可謂眾說(shuō)紛紜，但總抱有情感與思想上的傾向性，與“革命”時(shí)期不同，和平建設(shè)時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)總是帶有“善”的愿望，這就是錢穆先生所謂的“溫情”與“敬意”。由此可見，盡管傳統(tǒng)中有“精華”與“糟粕”并存的東西，但前者才是我們當(dāng)下真正所指，這個(gè)東西就是民族的基本精神。中華民族精神內(nèi)涵豐富，但無(wú)疑注重“人”字，中國(guó)人的學(xué)問(wèn)是做人的學(xué)問(wèn)，中國(guó)人的精神在于如何做人方面，理想是內(nèi)圣外王，核心是仁愛，路徑是修齊治平：從立己始，然后推己及人。這樣便形成了一整套為人處世的價(jià)值系統(tǒng)。比如，有人把中國(guó)人的文化核心定位于“和合”，包括合生、和處、和立、和達(dá)、和愛五方面內(nèi)容，它包含了人類不同文明主體在解決人與自然、社會(huì)、自身所應(yīng)該堅(jiān)守的基本價(jià)值準(zhǔn)則。另一方面，現(xiàn)代價(jià)值教育需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。石中英教授認(rèn)為，“價(jià)值教育”是有關(guān)人們?nèi)绾涡袨椴攀恰罢?dāng)?shù)摹薄皩?duì)的”“好的”或“高尚的”教育，是有關(guān)人們行為正當(dāng)性原則的教育。它包含人類基本價(jià)值、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值、社會(huì)主流價(jià)值三大方面，缺乏這種優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的教育，我們的教育就沒有中國(guó)特色、中國(guó)精神和中國(guó)氣派，就不能培養(yǎng)出真正的“中國(guó)人”。[2]
　　明確傳統(tǒng)文化教育核心功能具有非常重要的意義，它可以端正傳統(tǒng)文化教育中一些偏離“中心”的現(xiàn)象，也能夠豐富現(xiàn)代價(jià)值教育的內(nèi)涵，提高價(jià)值教育的實(shí)效性。
　　二、傳統(tǒng)文化為價(jià)值教育提供一套價(jià)值準(zhǔn)則
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化從縱的方面講有五千多年不間斷的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；從橫的方面講主要有儒釋道等多家并存，可謂內(nèi)涵豐富。但作為教育者來(lái)說(shuō)必須要把握其中的精髓，也就是其中的基本精神。2006年，胡錦濤在耶魯大學(xué)演講時(shí)把中國(guó)文化概括為四個(gè)“注重”：第一是“注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值”；第二是“注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新”；第三是“注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助”；第四是“注重親仁善鄰，講求和睦相處”。[3]這些內(nèi)容集中概括了中華民族在處理內(nèi)外事務(wù)中所奉行的基本價(jià)值取向和價(jià)值立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了文明的多樣性。李宗桂先生認(rèn)為，中國(guó)文化傳統(tǒng)包含天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等基本精神，重在以哲學(xué)的視角來(lái)概括中國(guó)人的價(jià)值取向、行為方式、思維習(xí)慣和精神品質(zhì)。這些概括可以幫助我們從宏觀層面理解中國(guó)文化的價(jià)值追求。[4]
　　從中觀層面看，顧明遠(yuǎn)先生把中國(guó)文化的基本精神進(jìn)一步提煉為天人協(xié)調(diào)、自強(qiáng)不息、貴和尚中、矢志愛國(guó)、敬老愛幼、誠(chéng)信待人、勤勞節(jié)儉、慎獨(dú)自愛等八個(gè)方面。[5]這種概括更加關(guān)照到教育需求，有利于教育者準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的主要內(nèi)容，防止掛一漏十、以偏概全。
　　從微觀層面看，民族精神所孕育的價(jià)值內(nèi)容不能停留在抽象層面，務(wù)必要落實(shí)到個(gè)人層面和實(shí)踐環(huán)節(jié)，要有典型而生動(dòng)的例子做支撐，因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)中觀領(lǐng)域的民族精神進(jìn)行進(jìn)一步的分解。對(duì)于中小學(xué)來(lái)說(shuō)，我們需要傳承的民族精神諸如：公正無(wú)私、嫉惡如仇、誠(chéng)實(shí)篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、防微杜漸、三省吾身、先人后己、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等修身之道；“己所不欲，勿施于人”的待人之道；敬業(yè)樂群、公而忘私、見利思義的奉獻(xiàn)精神；天下興亡、匹夫有責(zé)、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情操等。這些精神品質(zhì)凝結(jié)在民族的記憶中，孕育著豐富生動(dòng)的價(jià)值品質(zhì)和價(jià)值觀念，成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的價(jià)值教育資源。
　　當(dāng)然，在具體的教育場(chǎng)景中，由于傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值體現(xiàn)在許多方面，教育者可有針對(duì)性地進(jìn)行挖掘和整理。如有所小學(xué)結(jié)合自身實(shí)際，從眾多的中華傳統(tǒng)文化資源中選擇了自認(rèn)為最具代表性、最有針對(duì)性、最為根本的三個(gè)方面——“愛國(guó)、勤儉、禮儀”，挖掘其中的價(jià)值資源；也有的學(xué)校把傳統(tǒng)文化精神提煉為“孝”“仁”“勤”“忠”四個(gè)字，以此為教育的重點(diǎn)，逐步延展。具體做法這里不做評(píng)論，但從總體思路上說(shuō)，學(xué)校在挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值時(shí)，不可能完全一致，允許有自己的認(rèn)識(shí)和側(cè)重；也不可面面俱到，但一定要把握其精髓。
　　三、價(jià)值教育視野下開展傳統(tǒng)文化教育的基本要求
　　價(jià)值教育視野下的傳統(tǒng)文化教育與以往的類似于“兒童讀經(jīng)教育”有著一定的共性，都必須要了解和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富，記住古圣先賢為人處世中所堅(jiān)守的高尚的價(jià)值準(zhǔn)則。但價(jià)值教育的要求不止于此，它的目的不僅在于記誦經(jīng)典知識(shí)，更在于培養(yǎng)優(yōu)良的價(jià)值品質(zhì)，形成具備一定價(jià)值觀念、價(jià)值態(tài)度與情感、價(jià)值理性、價(jià)值信念及價(jià)值行動(dòng)能力的價(jià)值主體。[6]綜合起來(lái)考量，筆者認(rèn)為，在價(jià)值教育理念指導(dǎo)下，學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循如下幾點(diǎn)原則。
　　第一，確立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古代，所凝縮的價(jià)值原則總體上帶有深刻的時(shí)代烙印，但經(jīng)典總具有跨越時(shí)空的永恒性。這就要求廣大教育者既不能過(guò)于保守、以古非今，也不能苛求古人、以今非古，采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度。正確的態(tài)度就是前文所述的保持內(nèi)心“溫情”與“敬意”。這種態(tài)度的真意不是說(shuō)傳統(tǒng)不能批判，而是指認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化要在基本尊重的基礎(chǔ)上開展，保持必要的文化自信心，以實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興為目的取向。在保持“溫情”與“敬意”的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的方法論即采取馮友蘭先生所倡導(dǎo)的“抽象繼承法”。意即在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題時(shí)，要分清其中的“抽象（一般）意義”和“具體（特殊）意義”，繼承其抽象（一般）意義，充實(shí)其時(shí)代內(nèi)涵，賦予其新的涵義。
　　
　　第二，開展經(jīng)典教育一定要注意方法的多樣性，將傳統(tǒng)優(yōu)秀教育方法與現(xiàn)代科學(xué)教育方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)。大力倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的王財(cái)貴認(rèn)為，讀經(jīng)有這幾個(gè)原則，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：越早越好，越多越好，越簡(jiǎn)越好（主要就是讀），快樂原則。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)經(jīng)典就簡(jiǎn)單地變成了跟讀與背誦。的確，由于古代教學(xué)條件、設(shè)施、環(huán)境所限，不可能有更多的方法，但今天時(shí)代不同了，用一種單調(diào)的方法無(wú)法給兒童帶來(lái)快樂，甚至?xí)?dǎo)致對(duì)經(jīng)典的厭倦。因此有人認(rèn)為，除了跟讀之外，還有一種重要方法——吟誦，根據(jù)文字本身的節(jié)奏與音律讀出趣味。同時(shí)，還有六種輔助方法：書空、影寫、描紅、摹寫、默寫和書法。另外，讀經(jīng)不能不講解，小學(xué)階段的講解主要有兩個(gè)重點(diǎn)——以字意與故事為主。以字意為主是指結(jié)合六書與訓(xùn)詁，給兒童講解所學(xué)文章中文字的含義；以故事為主是指結(jié)合人倫與道德的基本規(guī)范，通過(guò)圖文并茂的故事，使兒童初步把握做人的基本道理。[7]有的學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育中特別注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如組織誦讀比賽，參觀名人故居，做到形式多樣化。在教學(xué)手段上，通過(guò)播放音樂、動(dòng)畫故事、自制課件等多種輔助方式，力求形象生動(dòng)。通過(guò)情境化、故事化、生活化的教學(xué)方法，拉近傳統(tǒng)和現(xiàn)代的距離，收到較好的效果。
　　第三，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，以培養(yǎng)具備一定價(jià)值品質(zhì)的價(jià)值主體為最終目標(biāo)。循序漸進(jìn)說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)不容易。一個(gè)人價(jià)值品質(zhì)的形成大致經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程：先學(xué)會(huì)家庭、親人間的規(guī)范、禮儀，然后再逐步推延到朋友、社會(huì)；先做人做事，然后學(xué)文；先啟蒙養(yǎng)正、形成行為習(xí)慣，然后再逐步上升為價(jià)值品質(zhì)