我國新一輪課程改革倡導(dǎo)書本世界向“生活世界”的回歸。在這一思想指導(dǎo)下，許多政治教師在教育實(shí)踐中密切聯(lián)系生活世界，關(guān)注學(xué)生的校內(nèi)外生活經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)話、體驗(yàn)、探索、實(shí)踐等策略，有效地提高了學(xué)生參與當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的能力，培養(yǎng)了學(xué)生積極的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，增強(qiáng)了學(xué)生的思想政治素質(zhì)。
　　但由于國內(nèi)學(xué)者對(duì)“生活世界”這一西方哲學(xué)詞匯理解不一，有些教師想當(dāng)然地理解“生活世界”，導(dǎo)致當(dāng)前中學(xué)思想政治教育在回歸“生活世界”的路途上產(chǎn)生了不少問題。如：忽視思想政治教育的科學(xué)性、政治性；照搬“生活原貌”，不批判現(xiàn)實(shí)生活的假、丑、惡；課堂完全“日常生活化”等。結(jié)果新的課程目標(biāo)——情感、態(tài)度、價(jià)值觀沒有很好建立，原有的知識(shí)、能力也大打折扣。為避免中學(xué)思想政治教育在回歸“生活世界”的路途中出現(xiàn)偏差，需要澄清幾個(gè)誤區(qū)，明確回歸“生活世界”的實(shí)質(zhì)，從而提高中學(xué)思想政治教育的親和力和有效性。
　　
　　一、回歸“生活世界”不能不要科學(xué)知識(shí)
　　
　　針對(duì)近代社會(huì)的科學(xué)危機(jī)、人的精神危機(jī)，現(xiàn)代西方哲學(xué)家胡塞爾開出一帖回歸“生活世界”的藥方。胡塞爾認(rèn)為，“生活世界是一個(gè)始終在先被給予的，始終在存在著的有效世界”?！拔覀?cè)谏钍澜缰兴?jīng)驗(yàn)到的對(duì)象的‘感覺豐滿性’，卻被科學(xué)系統(tǒng)地抽象化了”。于是國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，“科學(xué)世界是對(duì)生活世界的遮蔽，應(yīng)把科學(xué)世界‘懸置’起來”，也就是說“應(yīng)把科學(xué)和知識(shí)‘括出去’”。這種非此即彼的思維方式是不正確的。今天，我們生活在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)無疑是現(xiàn)代化的根本。整個(gè)“生活世界”既包括科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)理論和科學(xué)邏輯，也包括世俗生活、日常生活中的具體事物?！吧钍澜纭迸c“科學(xué)世界”相互滲透、相互作用，難以“一分為二”。
　　作為一門中學(xué)思想政治教育學(xué)科，無法“懸置”科學(xué)知識(shí)，高中思想政治課程包含經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)與文化學(xué)，這些學(xué)科本身就是體系化、理論化并經(jīng)過前人實(shí)踐證明了的科學(xué)，而且教學(xué)方法、過程和手段等也都是科學(xué)的，離開了科學(xué)的理性光芒，人類會(huì)永遠(yuǎn)在“灌木叢”之中東奔西突迷失方向。人類正是通過“教學(xué)”這一以科學(xué)知識(shí)為主要內(nèi)容、以科學(xué)思維為主要手段和方法的活動(dòng)來擴(kuò)展個(gè)體的生活的“意義”。思想政治教育與知識(shí)教育并不是割裂的，更不是對(duì)立的，而是一致的、融合的。回歸“生活世界”的思想政治教育不意味著拋棄、背離“科學(xué)世界”和科學(xué)知識(shí)教學(xué)，而僅僅去教“經(jīng)驗(yàn)”和教“生活事件”，而是對(duì)思想政治教育中的“書本化”、“條條化”的一種反對(duì)。
　　
　　二、回歸“生活世界”不能完全日常生活化
　　
　　我國衣俊卿教授把“生活世界”劃分為“日常生活世界”和“非日常生活世界”。日常生活指的是“人類非自覺的類本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)”，非日常生活指的是“人類自覺的類本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)”。教育作為一種自為、自覺的精神生產(chǎn)活動(dòng)，屬于非日常生活。非日常生活的教育主要遵循的是一種共同的社會(huì)規(guī)則和規(guī)范，注重的是促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化，一定程度上導(dǎo)致了人的生活世界的異化以及情感世界、意義世界、價(jià)值世界的失落。正因?yàn)槿绱?，國?nèi)許多學(xué)者提出，教育要回到意義和價(jià)值之源泉——日常生活世界。胡凱教授在《生活世界視域中的思想政治教育》中指出，思想政治教育回歸“生活世界”，主要是從日常生活世界的層面進(jìn)行解讀。
　　盡管日常生活是非日常生活的基礎(chǔ)和“資源庫”。日常生活中的熟悉感、安全感和信任感等“在家”的感覺對(duì)于個(gè)體的生長和發(fā)展具有重要的作用。但如果思想政治教育走向完全的日常生活，一方面有悖于思想政治教育從日常生活中分離出來的初衷；另一方面因日常生活的重復(fù)性、自在性和經(jīng)驗(yàn)性會(huì)使中學(xué)思想政治教育淡化發(fā)展學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的價(jià)值，使教學(xué)世界失去工具價(jià)值和自己的獨(dú)有的主體，無法實(shí)現(xiàn)人類從自在自發(fā)狀態(tài)向自為自覺狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。
　　“在人的生活世界中，日常生活和非日常生活具有不同的本質(zhì)屬性和基本特征，它們對(duì)個(gè)體的成長和發(fā)展都具有不可替代的價(jià)值?！边@在客觀上決定了思想政治教育必須全面關(guān)注學(xué)生的日常生活和非日常生活，實(shí)現(xiàn)“非日常生活的日?；焙汀叭粘Ｉ畹姆侨粘；钡挠袡C(jī)結(jié)合、和諧統(tǒng)一，這是建構(gòu)學(xué)生完滿的精神世界、促進(jìn)學(xué)生全面充分而自由發(fā)展的客觀要求。
　　“非日常生活的日?；辈⒉皇怯脤W(xué)生的日常生活來取代教學(xué)活動(dòng)，而是要求注重學(xué)生在日常生活中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)，營造輕松自在的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生的真實(shí)情感自然流露。這要求教師一方面在進(jìn)行思想政治教學(xué)的過程中從學(xué)生的日常生活出發(fā)，選取學(xué)生有直接經(jīng)驗(yàn)的案例進(jìn)行教學(xué)，比如講“供求影響價(jià)格”的關(guān)系時(shí)，先不進(jìn)行理論的講述，而是先讓學(xué)生說說什么時(shí)候買東西會(huì)“物超所值”?學(xué)生都有買商品的直接經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)、從中引申出“價(jià)格受供求關(guān)系影響”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，自然而然、水到渠成。另一方面，教師要轉(zhuǎn)變角色，不要高高在上，與學(xué)生建立平等、和諧、親近的師生關(guān)系，讓學(xué)生敢說、能說，在生活化的環(huán)境里進(jìn)行學(xué)習(xí)。
　　“日常生活的非日?；笔侵附虒W(xué)活動(dòng)應(yīng)對(duì)學(xué)生的日常生活世界進(jìn)行批判性重構(gòu)，轉(zhuǎn)變?nèi)粘Ｉ畹淖栽谧园l(fā)性、適應(yīng)性和非反思性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)日常生活的理性化、自覺性和創(chuàng)造性。如，在學(xué)習(xí)完《經(jīng)濟(jì)生活》中“樹立正確的消費(fèi)觀”后，讓學(xué)生舉例說說自己或身邊同學(xué)的消費(fèi)狀況，并進(jìn)行分析評(píng)點(diǎn)，從而使學(xué)生在日常的消費(fèi)行為中更為科學(xué)、協(xié)調(diào)、理性，達(dá)到思想政治教育的真正目的。
　　
　　三、回歸“生活世界”不能無條件迎合現(xiàn)實(shí)生活
　　
　　在“生活世界”中，人既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的存在，又是一個(gè)可能性的存在。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“思考著未來，生活在未來，這乃是人的本性的一個(gè)必要成分?！睆倪@個(gè)角度來看，教育應(yīng)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活具有一定的相對(duì)獨(dú)立性和適當(dāng)超越性，教育不能等同于人的現(xiàn)實(shí)生活，也不能簡單地把現(xiàn)實(shí)生活照搬和移植到教育中來，而應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，積極為學(xué)生建構(gòu)一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的可能生活，從而促進(jìn)學(xué)生的身心得到全面、充分而自由的發(fā)展。
　　現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是良莠不齊，、五味雜陳的，因而必須對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行改造。通過對(duì)社會(huì)生活的改造、簡化、凈化和平衡，使之符合教育活動(dòng)的特性和宗旨，最大程度地促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展。思想政治教育最應(yīng)關(guān)心的是提升和超越生活，即幫助學(xué)生思考和認(rèn)識(shí)生活的意義、目的、價(jià)值等，也就是說要超越現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)理想的可能生活?？赡苌钜簿褪且饬x的世界。用純粹的現(xiàn)實(shí)問題充斥課堂，而不在更高的層面上理解生活，是對(duì)走向“生活世界”的一種誤解。實(shí)事求是指出我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的“民主程度不完善”、“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)”、“信用缺失”、“個(gè)人主義、拜金主義盛行”等問題，不能停留于批評(píng)、分析原因，更要引導(dǎo)學(xué)生明白自身肩負(fù)著改造社會(huì)、從自身做起的社會(huì)責(zé)任，要在善惡、美丑、真假的辨別中多一份理智和清醒，作出正確的判斷和選擇，使自己的人生更有意義。
　　中學(xué)思想政治教育回歸“生活世界”是對(duì)“教育是生活，用生活來教育、教育為了生活”的一種認(rèn)同。回歸“生活世界”的中學(xué)思想政治教育不能不要科學(xué)知識(shí)，也不能完全地日常生活化，更不能無條件地迎合現(xiàn)實(shí)生活，而是要實(shí)現(xiàn)“科學(xué)世界”與“生活世界”、“日常生活世界”與“非日常生活世界”、“現(xiàn)實(shí)世界”與“意義世界”的統(tǒng)一，建設(shè)充滿生活氣息和生命活力的課堂生活和校園生活，提高學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的能力，增強(qiáng)學(xué)生熱愛生活、干預(yù)生活并超越現(xiàn)實(shí)生活的積極情感、態(tài)度和價(jià)值觀，加深他們對(duì)生命價(jià)值和生活意義的體會(huì)與認(rèn)知，從而建構(gòu)更完滿的未來生