由于西藏獨特的歷史文化原因，在和平解放之前，西藏的美術(shù)是絕對依附于宗教的，具體地說，“受宗教信仰啟迪，為宗教信仰服務(wù)”是廟堂美術(shù)家和民間美術(shù)家世世代代的創(chuàng)作主旨，也是他們的供養(yǎng)方式和生存手段。盡管衛(wèi)藏地區(qū)和青海、甘肅、四川、云南藏區(qū)的繪畫流派眾多，但畫家們古往今來依據(jù)的仍然是一本本嚴(yán)格的造像經(jīng)而難越雷池。如此，我們便發(fā)現(xiàn)在廣袤的雪域大地上有浩若煙海的表現(xiàn)佛國世界的宗教壁畫、唐卡、塑像與石刻藝術(shù)，但在西藏的傳統(tǒng)意義上卻很難看到一幅甚而是一角具備單純審美價值的藝術(shù)繪畫，這正是神本主義文化生態(tài)的一大特征。
　　所以應(yīng)該說西藏現(xiàn)代美術(shù)的產(chǎn)生還是近半個多世紀(jì)以來的事。與一切文藝創(chuàng)作一樣，西藏現(xiàn)代與當(dāng)代美術(shù)的起步、成形與逐漸成熟也同樣受制于或得益于西藏的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文化環(huán)境的影響，它經(jīng)歷了和平解放、民主改革、社會主義教育、文革、改革開放、西部大開發(fā)等幾個重要的社會發(fā)展階段。
　　若從橫向?qū)用婵?，西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在學(xué)理上講應(yīng)該有很明確的概念。在這一點上，許多藝術(shù)家和藝術(shù)評論家心中都有這樣一個標(biāo)準(zhǔn)和尺度。即無論是哪個民族的美術(shù)家，其作品所表現(xiàn)出來的文化的根是不是在西藏，這是一個西藏藝術(shù)家首要的和必須的特征。比如，中國很多人在畫西藏，但如果沒有體現(xiàn)藏文化的根，嚴(yán)格意義上就不能稱為西藏藝術(shù)，只能叫作藏族題材。
　　讓我們從縱向和橫向的兩個維度，循著藝術(shù)的本源，打開歷史的扉頁，探索回溯西藏60年美術(shù)的滄海桑