祭祀也是古代財政支出

祭祀也是古代財政支出

“國之大事，在祀與戎”。早在夏商周時代，祭祀與打仗一樣重要。凡戰(zhàn)爭前后，外出打獵、春種之前、秋收之后等諸多重大活動，都要耗費財力舉行祭祀活動

在中國財稅博物館古代財稅歷史陳列廳中，人們在看完禹殺防風(fēng)氏場景后，一轉(zhuǎn)身就可以看到很多出土于商周時代的青銅制品，有鼎、鑒、鐘、簋……這些精美的青銅器是當年國君和貴族用于祭祀神靈的禮器，它不僅是財政的重要支出，并且是涉及群體利益的公共財政支出。直至今日，中文的詞語中還印刻著它們的足跡，如：一言九鼎、三足鼎立、鐘鳴鼎食、以史為鑒、印鑒、鑒定、鑒別、借鑒、定鼎……

在生產(chǎn)力水平低下的中國古代，人們對自然界產(chǎn)生的風(fēng)暴、雷電、地震、山洪等諸多災(zāi)變，極其驚駭，以為世間萬物皆由神靈主宰。由于古代中國人的宇宙觀由天、地、人三要素構(gòu)成，從而導(dǎo)致古人把眾多的神靈分為天神、地祗和人鬼三類。天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風(fēng)云諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動植物諸神，它們源于大地，與人類生存密切相關(guān)。人界神靈種類繁多，主要有祖先神、圣賢神、行業(yè)神、起居器物神等等。難怪漢字的“王”由三橫一豎構(gòu)成，標志著上面一畫是天，下面一畫是地，中間一畫是人，當中一豎為貫通，強調(diào)貫通天地人者才稱得上“王”。

為了消災(zāi)避難，人們不得不千方百計地討好神靈，運用莊嚴的儀式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現(xiàn)的愿望。把人與人之間的求索酬報關(guān)系，推廣到人與神之間，從而產(chǎn)生了“有求必應(yīng)”的祭祀。

祭祀，要以獻出禮品為代價。由于古人一直以為神靈和人一樣，“神嗜飲食”、“鬼猶求食”，便以最好的食物，配置最好的青銅禮器來供奉。食物中，又以肉食最為珍貴。古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用于祭祀，但不屬“犧牲”之列。商周時代，每逢重大祭祀，大量殺牲，常常多至數(shù)百頭。也有用人作祭品的，殷墟王陵東區(qū)191個祭祀坑考古中就發(fā)現(xiàn)埋有1178個奴隸。從出土甲骨文中，也載有用人作為犧牲，進行祭祀的事實。

歷史上著名的“河伯娶親”就是用人祭祀的故事。故事說：戰(zhàn)國時魏國西門豹奉王命治鄴，在“河伯娶親”的祭祀活動中，他以姑娘不漂亮為名巧妙地把騙人的巫婆投進了漳河，讓她去通知河伯，西門豹打算另找漂亮的姑娘，擇日送上，從而機智地救出了那位差點兒被投入河中做犧牲品的姑娘。

河伯是男神，為男神提供美女是以活人作為祭品的一大特點。隨著青銅時代的到來和爭霸廝殺的開始，體力成了決定社會地位高低的關(guān)鍵，婦女由于體力上的不足，失去了母系社會的尊貴，漸次淪為男性的奴隸，其生產(chǎn)、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美由于迎合男性統(tǒng)治者泄欲的需要卻突出起來，于是面目姣好的女奴就成了色欲的犧牲品。

“國之大事，在祀與戎”。早在夏商周時代，祭祀與打仗一樣重要。凡戰(zhàn)爭前后，外出打獵、春種之前、秋收之后等諸多重大活動，都要耗費財力舉行祭祀活動。凡不祭祀者，都被認為是對天地神靈的不敬，要受到嚴厲的懲罰。如商湯伐夏前，首先翦滅夏的屬國葛，而伐葛理由是葛伯不舉行祭祀，是大逆不道，違反天意，應(yīng)遭征討。

西周時，民間基層組織為邑、里，供奉土地神“社”和谷物神“稷”。由于奉祀土地神和谷物神的地方稱為“社”，所以土谷兩神亦被合稱為社神。魯迅在《阿Q正傳》中就曾寫過：“阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里?！蔽闹械耐凉褥艟褪俏髦軙r代社神崇拜在近代紹興地區(qū)的反映。當時，在社的周邊皆植大樹，進行定期祭祀和公共性集會。今日中國不少農(nóng)村村頭都有“風(fēng)水樹”，作為村民在樹蔭下納涼、集會議事之用，就是歷史的延續(xù)。今天我們從“村”字的“木”和“寸”的偏旁結(jié)構(gòu)，還能悟出“村”不僅要種樹有“木”，還能夠讓人們在樹底下有分“寸”地議事的歷史淵源。

翁禮華，1945年生，畢業(yè)于原杭州大學(xué)化學(xué)系，“文化大革命”后的第一批省勞模。20世紀80年代從政后歷任奉化、鄞縣縣長，浙江省政府辦公廳副主任、省政府副秘書長、浙江省財政廳廳長兼省地方稅務(wù)局局長及國資辦主任。2003年從財政廳卸任后，改任浙江省政府經(jīng)濟建設(shè)咨詢委員會副主任，財政部中國財稅博物館館長，浙江大學(xué)特聘教授、財經(jīng)文史研究中心主任。