民族歌舞對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響

南昌航空大學(xué) 李璐

民族歌舞對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響

南昌航空大學(xué) 李璐

眾所周知，舞蹈就是人們用來相互傳達(dá)情感、交流思想的重要方式。直到現(xiàn)在，舞蹈仍然是人們表達(dá)情感的最高形式與最終手段。而民族歌舞既是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的見證，也是旅游發(fā)展的重要產(chǎn)品。本文從新的視角進(jìn)行研究，從多方面考察，研究了民族歌舞在旅游中的地位與發(fā)展模型，從政府、研究者與開發(fā)者角度提出了基于民族歌舞的當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展措施。

民族歌舞 旅游業(yè) 政府 研究者 開發(fā)者

我們知道，語言是人類交流的工具，但是不同的表達(dá)方式和不同形式的語言在人的交流中起到不同的作用[1]。舞蹈本身即是人類最初的語言，在人類還沒有系統(tǒng)的語言之前，舞蹈就是人們用來相互傳達(dá)情感、交流思想的重要方式[2]。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游的蒸蒸日上，民族歌舞對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展起到了重要作用，特別是反映當(dāng)?shù)孛袼椎淖髌?。本文為此具體探討了民族歌舞對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響。

1 民族歌舞在旅游中的地位

縱觀世界各地民俗風(fēng)情旅游目的地的各種旅游活動(dòng)，歌舞表演都是其中主要活動(dòng)之一。民族歌舞表演通過服飾、內(nèi)容、舞蹈、音樂等展現(xiàn)民族歷史文化，生活習(xí)俗等，是表現(xiàn)民族文化的主要形式，也是主要旅游產(chǎn)品之一。國外如毛利人的哈卡舞、巴西的桑巴舞、巴厘島的巴龍舞等，國內(nèi)如西雙版納的傣族舞蹈、貴州黔東南的苗侗族舞蹈等都是具體的實(shí)例[3]。

具體來說，民族歌舞主題高尚，內(nèi)容生動(dòng)，內(nèi)涵蓋面，是一種有著較高的審美、欣賞價(jià)值以及社會(huì)歷史價(jià)值。民族歌舞文化不但是一種精神產(chǎn)品，而且是一種同其他商品一樣能帶來經(jīng)濟(jì)效益的精神產(chǎn)品。要使它產(chǎn)生社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，取決于它能否形成文化產(chǎn)業(yè)[4]。民族歌舞的原生態(tài)文化和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它的神秘性正在吸引著越來越多的人對(duì)它進(jìn)行廣泛而深入的研究。原生態(tài)民族歌舞文化與山水、歷史旅游文化資源的最佳配置，就極有可能成為獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)業(yè)。如果把它們打造成民族文化品牌，包裝和促進(jìn)平果的經(jīng)濟(jì)，必將能增加我國少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的文化含金量，成為我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，拉動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

2 民族歌舞旅游產(chǎn)品發(fā)展模型

民族歌舞旅游產(chǎn)品的發(fā)展過程受到多種因素的影響，產(chǎn)品的發(fā)展過程則包括以下幾個(gè)主要階段：(1)產(chǎn)品開發(fā)階段；市場的興起促進(jìn)歌舞旅游產(chǎn)品的開發(fā)，同時(shí)開發(fā)歌舞旅游產(chǎn)品的過程要滿足保護(hù)民族文化的要求，產(chǎn)品開發(fā)的方式以及產(chǎn)品的真實(shí)性模式共同影響產(chǎn)品自身質(zhì)量的好壞：(2)產(chǎn)品進(jìn)入市場階段：進(jìn)入市場之后，產(chǎn)品是否適合市場決定了產(chǎn)品和市場的進(jìn)一步發(fā)展。旅游產(chǎn)品的市場適應(yīng)與否，主要決定在于產(chǎn)品是否能滿足游客的旅游期望[5]。(3)產(chǎn)品的效應(yīng)：產(chǎn)品的效應(yīng)一方面表現(xiàn)在市場效應(yīng)方面。上面已經(jīng)論述：另一方面表現(xiàn)在對(duì)下一階段產(chǎn)品的影響，主要體現(xiàn)在促進(jìn)民族文化的保護(hù)以及尋求合適的開發(fā)模式。具體模型見下圖1。

在此模型中，產(chǎn)品自身質(zhì)量以及游客對(duì)產(chǎn)品的期望是關(guān)鍵的因素。游客在欣賞民族歌舞的過程中希望看到真實(shí)的歌舞表演，當(dāng)歌舞旅游產(chǎn)品較為真實(shí)的反映了民族文化，達(dá)到了游客了解民族文化的旅游期望，則能夠提高游客對(duì)產(chǎn)品的滿意度，并對(duì)產(chǎn)品有較高的評(píng)價(jià)；當(dāng)歌舞旅游產(chǎn)品不能真實(shí)的反映民族文化。不能滿足游客了解民族文化的期望，則游客滿意度不高，產(chǎn)生負(fù)面口碑效應(yīng)，影響潛在市場的進(jìn)一步發(fā)展，使?jié)撛谑袌龅目驮戳繙p少[6]。

圖1 歌舞旅游產(chǎn)品發(fā)展模型

3 基于民族歌舞的當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

3.1 政府措施

政府在民族文化保護(hù)和歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中的作用非常重要。歌舞旅游產(chǎn)品一方面涉及民族文化的發(fā)展保護(hù)；另一方面涉及旅游開發(fā)，直接關(guān)系開發(fā)者的經(jīng)濟(jì)利益。作為政府部門應(yīng)該從政策、管理等方面對(duì)歌舞旅游產(chǎn)品的開發(fā)、管理等工作進(jìn)行宏觀調(diào)控，在此過程中政府應(yīng)該承擔(dān)以下責(zé)任：(1)協(xié)調(diào)文化研究工作者和民族歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)者之間的溝通工作，使研究成果能夠在實(shí)踐工作中得到應(yīng)用，同時(shí)對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量、層次進(jìn)行把握；(2)政府應(yīng)該限制擁有歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)權(quán)利開發(fā)者的數(shù)量。避免重復(fù)開發(fā)，進(jìn)而避免不同景點(diǎn)景區(qū)之間為了爭取游客數(shù)量而展開惡性競爭，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量整體下降，影響大區(qū)域旅游產(chǎn)品形象；(3)組織質(zhì)量監(jiān)督活動(dòng)，避免歌舞旅游產(chǎn)品中出現(xiàn)不健康內(nèi)容，對(duì)民族文化的宣傳、保護(hù)以及區(qū)域旅游整體形象產(chǎn)生負(fù)面影響：(4)組織宣傳教育活動(dòng)，提高表演人員的素質(zhì)；(5)做好針對(duì)游客的宣傳教育工作，使游客能夠積極正面完整的了解民族文化，為民族文化的宣傳做好正面效應(yīng)。

3.2 研究者措施

民族文化研究者是對(duì)其研究的某一民族文化的淵源i流傳、傳統(tǒng)、內(nèi)容、原生真實(shí)性等把握程度最深的一類人群。在歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中，民族文化研究者應(yīng)該成為對(duì)歌舞旅游產(chǎn)品的真實(shí)性進(jìn)行把關(guān)和監(jiān)督的重要人群[7]。在歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)和管理的過程中，民族文化研究者應(yīng)該做到：(1)對(duì)歌舞旅游產(chǎn)品能否表現(xiàn)民族文化提出具體的要求和建議，把握歌舞旅游產(chǎn)品是否能夠體現(xiàn)真實(shí)性民族文化各因素的具體舞臺(tái)處理的限度。避免各因素在舞臺(tái)化表現(xiàn)的過程中脫離表現(xiàn)民族文化能力的極限，導(dǎo)致歌舞旅游產(chǎn)品失真現(xiàn)象的出現(xiàn)；(2)承擔(dān)對(duì)舞臺(tái)演出人員傳授民族文化知識(shí)，使歌舞表演人員能夠在舞臺(tái)上生動(dòng)、豐富、完整地表現(xiàn)民族文化內(nèi)涵；(3)做好旅游發(fā)展和民族文化發(fā)展之間的研究工作。為歌舞旅游產(chǎn)品的開發(fā)方式提供政策建議等，為達(dá)到歌舞旅游產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展和民族文化保護(hù)雙贏的目的提供理論基礎(chǔ)。

3.3 開發(fā)者措施

開發(fā)者是民族歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)活動(dòng)的組織者，產(chǎn)品開發(fā)的方向和層次直接受到開發(fā)者開發(fā)目的、開發(fā)方式等方面的影響。開發(fā)者在開發(fā)的過程中，不能只僅僅為了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，忽略民族文化的傳統(tǒng)和本質(zhì)，出現(xiàn)脫離民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)低層次不能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的歌舞旅游產(chǎn)品。從而使得產(chǎn)品爆發(fā)式發(fā)展，短期熱潮之后迅速走向停滯或衰落階段。所以，要求開發(fā)者應(yīng)該做到：(1)注重長遠(yuǎn)效益，把握民族文化內(nèi)涵，注重產(chǎn)品的質(zhì)量和層次；(2)聽取各方意見，產(chǎn)品開發(fā)之前，做好民間采風(fēng)、文化研究者訪談等各方面的調(diào)查工作。(3)產(chǎn)品投入市場之后，積極做好市場調(diào)查工作，不僅包括游客，還應(yīng)該包括當(dāng)?shù)鼐用?、文化研究人員等各方面的反饋意見，及時(shí)對(duì)產(chǎn)品開發(fā)的方向和質(zhì)量進(jìn)行訂正和監(jiān)督。(4)民間組織的參與也為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)拓展了資金來源渠道。因此，要充分發(fā)揮和大力動(dòng)員民問力量來對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族歌舞進(jìn)行保護(hù)、傳承乃至創(chuàng)新。

總之，我們認(rèn)為在政府、研究者、開發(fā)者的共同推動(dòng)下民族歌舞的傳承和保護(hù)工作已經(jīng)逐步展開，盡管目前處于起步階段，但是隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的成熟和發(fā)展，民族歌舞的傳承和保護(hù)工作會(huì)取得成功，而當(dāng)?shù)芈糜喂ぷ鲗⒏弦粋€(gè)臺(tái)階。

[1] 隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社,2009．

[2] 胡淼森,劉佳.圖說中國舞蹈[M].華文出版社,2009.

[3] 劉青弋.中外舞蹈作品欣賞第一卷[M].上海音樂出版社,2004．

[4] 賈俊平,何曉群,金勇進(jìn).統(tǒng)計(jì)學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社,2009.

[5] 李傳永,淳?。囌撁袼茁糜钨Y源[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010.

[6] Yiping Wang.Geographical Consciousness and Tourism Experience[J].Annals of Tourism Research．2010,27(4):863~883.

[7] 陳煒,陳能幸.論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)-以壯族嘹歌為例[J].改革與戰(zhàn)略,2008,(3):11~16.

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