張莉

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州，225009)

研究中國(guó)古代通俗文學(xué)尤其是宋元以來(lái)的說(shuō)唱文學(xué)，經(jīng)常會(huì)碰到諸如“說(shuō)話(huà)” “平話(huà)(評(píng)話(huà))” “詩(shī)話(huà)” “詞話(huà)” “話(huà)本” “話(huà)文”等諸多與“話(huà)”相關(guān)的術(shù)語(yǔ)。對(duì)于這些術(shù)語(yǔ)的探討，前輩學(xué)者已有眾多研究成果，如孫楷第先生的《詞話(huà)考》[1](67?70)、《說(shuō)話(huà)考》[1](71?78)，胡士瑩先生的《話(huà)本小說(shuō)概論》[2]，葉德均先生的《宋元明講唱文學(xué)》[3](625?688)，吳小如先生的《釋“平話(huà)”》等，[4](19?31)隨著通俗文學(xué)研究的升溫，還有許多年輕學(xué)者加入此陣營(yíng)，產(chǎn)生不少專(zhuān)著和論文，此不贅述。本文主要從考察被研究者所忽略的“話(huà)”的起源出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)材料，對(duì)宋前“話(huà)”的流變情況做一梳理，并通過(guò)探討與“話(huà)”相關(guān)的語(yǔ)詞在詞義、使用范圍及社會(huì)功用和地位方面所發(fā)生的變化，揭示宋前“話(huà)”的主要義項(xiàng)由“以言載道”向“以事娛人”的轉(zhuǎn)變與其文化地位下降之間的關(guān)系，進(jìn)一步解釋為何眾多與“話(huà)”相關(guān)的語(yǔ)詞，在宋代之后的俗文學(xué)中廣泛出現(xiàn)。

一、以言載道：先秦之“話(huà)”的雅文化色彩

雖然現(xiàn)存甲骨文、金文和戰(zhàn)國(guó)文字還未發(fā)現(xiàn)“話(huà)”的用法，但在先秦文獻(xiàn)中，已有多處關(guān)于“話(huà)”字的記載。例如《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》中都能找到“話(huà)”的使用。同時(shí)，漢代許慎《說(shuō)文解字》也保存有“話(huà)”的古文和籀文寫(xiě)法。

我們先來(lái)看看現(xiàn)存先秦典籍中涉及“話(huà)”字的內(nèi)容：

1. 上帝板板，下民卒癉。出話(huà)不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管，不實(shí)于亶。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。[5](548)(《詩(shī)·大雅·板》)

2. 其維哲人，告之話(huà)言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭，民各有心。[5](556)( 《詩(shī)·大雅·抑》九章)

3. 慎爾出話(huà)。敬爾威儀。無(wú)不柔嘉。[5](555)(《詩(shī)·大雅·抑》五章)

4. 古之王者知命之不長(zhǎng)。是以并建圣哲，樹(shù)之風(fēng)聲，分之采物，著之話(huà)言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓(xùn)典，教之防利，委之常秩，道之以禮則，使毋失其土宜，眾隸賴(lài)之，而后即命。[6](1844)(《左傳·文公六年》)

5. 顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知話(huà)言；告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之“梼杌”。[6](1862)(《左傳·文公十八年》)

6. 今楚內(nèi)棄其民，而外絕其好；瀆齊盟，而食話(huà)言；奸時(shí)以動(dòng)，而疲民以逞。民不知信，進(jìn)退罪也。人恤所底，其誰(shuí)致死? 子其勉之。吾不復(fù)見(jiàn)子矣。[6](1917)(《左傳·成公十六年》)

7. 夏，齊姜薨。初，穆姜使擇美槚，以自為櫬與頌琴，季文子取以葬。君子曰：“非禮也。禮無(wú)所逆。婦，養(yǎng)姑者也。虧姑以成婦，逆莫大焉?！对?shī)》曰：‘其惟哲人，告之話(huà)言，順德之行?！緦O于是為不哲矣。[6](1929)(《左傳·襄公二年》)

8. 盤(pán)庚作，惟涉河以民遷，乃話(huà)民之弗率。誕告用亶其有眾。咸造勿褻在王庭。[7](170)(《尚書(shū)·盤(pán)庚》)

9. 自一話(huà)一言。我則末惟成德之彥。以乂我受民。[7](232)(《尚書(shū)·立政》)

10. 王曰：嗟爾眾！予言若敢顧天命，予來(lái)致上帝之威命明罰，今惟新誥命爾，敬諸，朕話(huà)言，自一言至于十話(huà)言，其惟明命爾。[8](480?481)(《逸周書(shū)·商誓解第四十三》)

從以上這些內(nèi)容來(lái)看，先秦之“話(huà)”，大都與“言”相關(guān)，或作名詞，或作動(dòng)詞使用。首先來(lái)看其名詞用法。如“慎爾出話(huà)，敬爾威儀”中的“話(huà)”，毛傳釋曰：“話(huà)，善言也。” “其維哲人，告之話(huà)言，順德之行”，毛傳又解釋說(shuō)：“話(huà)言，古之善言也?！泵珎麟m然是漢人所撰，在時(shí)間上卻是最貼近先秦的，有助于我們對(duì)先秦“話(huà)”字的理解。毛傳將“話(huà)”釋為“善言”，是較為符合先秦實(shí)際的。根據(jù)許慎《說(shuō)文解字》“言部”的記錄，“話(huà)”的古文作“?”，籀文作“譮”，有“會(huì)合善言”之義。[9](93)由“話(huà)”的籀文寫(xiě)法來(lái)看，先秦時(shí)期“話(huà)”的本義最初是來(lái)自“會(huì)”，指“會(huì)合善言”，也即符合道理之言。與毛傳的注解相互印證。再如“著之話(huà)言”，“不知話(huà)言”，“告之話(huà)言”，其中的 “話(huà)”，杜預(yù)均注：“話(huà)，善也?！倍蓬A(yù)釋“話(huà)”為“善”，很可能是對(duì)經(jīng)典的誤讀。對(duì)此，清人郝懿行在《爾雅義疏》中糾正說(shuō)：“經(jīng)典或‘話(huà)言’連文，故《小爾雅》及《左傳》杜預(yù)注并云‘話(huà)，善也’，實(shí)則善言為話(huà)，非話(huà)即為善?！盵10](196)其說(shuō)為確。再看其動(dòng)詞用法。如“乃話(huà)民之弗率”中的“話(huà)”，陸德明《經(jīng)典釋文》引馬融注解釋說(shuō)：“話(huà)，告也，言也”。[11](167)“話(huà)”與“言”之關(guān)系，我們還可以從《爾雅》中尋找證據(jù)。如《爾雅·釋詁下》：“話(huà)、猷、載、行、訛，言也?！盵12](2575)關(guān)于先秦“言”的使用，《禮記·雜記》：“三年之喪，言而不語(yǔ)，對(duì)而不問(wèn)。廬堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中，非時(shí)見(jiàn)乎母也，不入門(mén)?！编嵭ⅲ骸把裕约菏乱玻瑸槿苏f(shuō)為語(yǔ)。在堊室之中，以時(shí)事見(jiàn)乎母，乃后入門(mén)，則居廬時(shí)不入門(mén)?！盵13](1561)《詩(shī)·大雅·公劉》：“京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)?！泵珎鳎骸爸毖栽谎裕撾y曰語(yǔ)。”[5](542)根據(jù)毛傳和鄭玄的注解，我們可以這樣推斷，先秦之“言”，不同于“語(yǔ)”，主要表示單方面發(fā)表自己的觀點(diǎn)或看法，指稱(chēng)帶有陳述性質(zhì)的動(dòng)作或內(nèi)容，不設(shè)問(wèn)，也不需要對(duì)方回答。

通過(guò)對(duì)先秦典籍中“話(huà)”字的考察，再結(jié)合后人注疏，我們發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期的“話(huà)”，主要具有以下特點(diǎn)。首先，詞義較為狹窄。主要使用“話(huà)”的本義，且經(jīng)常與“言”連用為“話(huà)言”。其次，使用者的身份都比較高，使用范圍有限，大多屬于官方上層用語(yǔ)，而且?guī)в袕?qiáng)烈的政治色彩。從現(xiàn)存先秦經(jīng)典來(lái)看，“話(huà)”在《左傳》中出現(xiàn)4處(1處為引用《詩(shī)經(jīng)》)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中出現(xiàn)3處，《尚書(shū)》中出現(xiàn)2處(1處為引用《詩(shī)經(jīng)》)，《逸周書(shū)》中出現(xiàn)1處，使用者或?yàn)榫骰驗(yàn)槌?，均與政治相關(guān)，諸子之書(shū)以及其他典籍中未見(jiàn)出現(xiàn)，亦未見(jiàn)于來(lái)自下層民眾的風(fēng)歌謠諺中。再次，有典范和教化功用，能引導(dǎo)教育人，是可以著之于書(shū)的“載道”之言。再次，表現(xiàn)為一種單方的陳述動(dòng)作或陳述內(nèi)容，有接受對(duì)象，但不一定需要對(duì)方的回答。可見(jiàn)，“以言載道”為核心特征的先秦之“話(huà)”，主要出現(xiàn)在主流文化的上層，在一定程度上是賢明政治觀點(diǎn)與政治愿望的載體，有著相當(dāng)高的文化地位。

二、語(yǔ)談交流：秦漢之“話(huà)”的世俗化趨向

由秦至漢，“話(huà)”字在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)沒(méi)有呈上升趨勢(shì)，且一部分還是引用先秦典籍中的內(nèi)容，但與先秦相比，在詞義、使用范圍及其所承載的文化意蘊(yùn)等方面，卻已悄然開(kāi)始發(fā)生變化。可以說(shuō)，漢代“話(huà)”字，在繼續(xù)保持“善言”所具有的“載道”特征的同時(shí)，又開(kāi)始向“談”、“說(shuō)”引申，向“語(yǔ)”靠近，詞義獲得豐富，使用范圍擴(kuò)大到交談雙方帶有問(wèn)答性質(zhì)的談辯。如西漢王褒《四子講德論》：“陳懇誠(chéng)于本朝之上，行話(huà)談?dòng)诠渲T(mén)。”[14](2247)明確將“話(huà)”與“談”連文。東漢劉珍人等所撰《東觀漢紀(jì)》，也有一處使用“談話(huà)”的內(nèi)容：“初，光武學(xué)長(zhǎng)安時(shí)，過(guò)朱祜，祜嘗留上，須講竟，乃談話(huà)?！盵15](403)此處的“談話(huà)”，有的版本作“談?wù)Z”①。“語(yǔ)”與“話(huà)”在字形上比較接近，在轉(zhuǎn)寫(xiě)的過(guò)程中出現(xiàn)誤抄也在情理之中?！罢?wù)Z”一詞的使用，《管子》和《戰(zhàn)國(guó)策》中有載。如《管子·輕重丁》：

桓公曰：“五衢之民衰然多衣弊而屨穿，寡人欲使帛布絲纊之賈賤，為之有道乎?”管子曰：“請(qǐng)以令沐途旁之樹(shù)枝，使無(wú)尺寸之陰?！被腹唬骸爸Z?！毙辛钗茨芤粴q，五衢之民皆多衣帛完屨。桓公召管子而問(wèn)曰：“此其何故也?”管子對(duì)曰：“途旁之樹(shù)未沐之時(shí)，五衢之民，男女相好往來(lái)之市者，罷市，相睹樹(shù)下，談?wù)Z終日不歸。男女當(dāng)壯，扶輦推輿，相睹樹(shù)下，戲笑超距，終日不歸。父兄相睹樹(shù)下，論議玄語(yǔ)，終日不歸。是以田不發(fā)，五谷不播，麻桑不種，璽縷不治。內(nèi)嚴(yán)一家而三不歸，則帛布絲纊之賈安得不貴?”桓公曰：“善?！盵16](1497)

《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》“馮忌請(qǐng)見(jiàn)趙王”：

馮忌請(qǐng)見(jiàn)趙王，行人見(jiàn)之。馮忌接手免首，欲言而不敢。王問(wèn)其故，對(duì)曰：“客有見(jiàn)人于服子者，已而請(qǐng)其罪。服子曰：‘公之客獨(dú)有三罪：望我而笑，是狎也；談?wù)Z而不稱(chēng)師，是倍也；交淺而言深，是亂也?！驮唬骸蝗?。夫望人而笑，是和也；言而不稱(chēng)師，是庸說(shuō)也；交淺而言深，是忠也。昔者堯見(jiàn)舜于草茅之中，席隴畝而蔭庇桑，陰移而授天下傳。伊尹負(fù)鼎俎而干湯，姓名未著而受三公。使夫交淺者不可以深談，則天下不傳，而三公不得也?！壁w王曰：“甚善?！瘪T忌曰：“今外臣交淺而欲深談可乎?”王曰：“請(qǐng)奉教?！膘妒邱T忌乃談。[17](757)

由“望我而笑，是狎也；談?wù)Z而不稱(chēng)師，是倍也；交淺而言深，是亂也”與后面“夫望人而笑，是和也；言而不稱(chēng)師，是庸說(shuō)也；交淺而言深，是忠也”的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，“談?wù)Z”與“言”具有相同之義?！稇?zhàn)國(guó)策》為漢人劉向所編，可以說(shuō)明，至少在漢代，“言”已開(kāi)始向“語(yǔ)”和“談”接近。而作為“言”之一種的“話(huà)”，其詞義向“語(yǔ)”、“談”引申，也是自然的了。另外，“談?wù)Z”的使用場(chǎng)合和階層，不受限制，男女樹(shù)下閑聊，主客私下論辯，均可以使用。這也會(huì)在一定程度上對(duì)漢代“話(huà)”的走向產(chǎn)生影響。

再如劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》：

蘧伯玉使至楚，逢公子皙濮水之上。子皙接草而待，曰：“敢問(wèn)上客將何之?”蘧伯玉為之軾車(chē)。公子皙曰：“吾聞上士可以托色，中士可以托辭，下士可以托財(cái)。三者固可得而托身耶?”蘧伯玉曰：“謹(jǐn)受命?！鞭静褚?jiàn)楚王，使事畢，坐談?wù)Z，從容言至于士，楚王曰：“何國(guó)最多士?”蘧伯玉曰：“楚最多士?！背醮笳f(shuō)。蘧伯玉曰：“楚最多士，而楚不能用?！蓖踉烊辉唬骸笆呛窝砸?”蘧伯玉曰：“伍子胥生于楚，逃之吳，吳受而相之，發(fā)兵攻楚，墮平王之墓，伍子胥生于楚而吳善用之。釁蚡黃生于楚，走之晉，治七十二縣，道不拾遺，民不妄得，城郭不閉，國(guó)無(wú)盜賊，蚡黃生于楚而晉善用之。今者臣之來(lái)，逢公子皙濮水之上，辭言‘上士可以托色，中士可以托辭，下士可以托財(cái)。以三者言，固可得而托身耶?’又不知公子皙將何治也?！庇谑浅醢l(fā)使一駟，副使二乘，追公子皙濮水之上。子皙還重于楚，蘧伯玉之力也。故詩(shī)曰：“誰(shuí)能烹魚(yú)，溉之釜鬵，孰將西歸，懷之好音?！贝酥^也。物之相得固微甚矣。[18](282?283)

蘧伯玉與楚王的交談內(nèi)容，應(yīng)該是非常多的。從他們?cè)谘约笆繒r(shí)所運(yùn)用的有問(wèn)有答的交流方式及蘧伯玉的大段舌辯之論，可以確認(rèn)，這次的“談?wù)Z”，是一場(chǎng)帶有論難性質(zhì)的雙方的言語(yǔ)交流活動(dòng)。再?gòu)拇藙t被劉向列入“善說(shuō)”之目來(lái)看，“語(yǔ)”具有“談”與“說(shuō)”的傾向。漢代文獻(xiàn)中的“談話(huà)”，或許為“談?wù)Z”訛誤所致，或許為“話(huà)”之本義的延伸，但不論如何，“話(huà)談”與“談話(huà)”的出現(xiàn)，使得原本屬于雅文化范疇之“話(huà)”，在漢代以后逐漸落入世俗社會(huì)，成為普通大眾的一種日常用語(yǔ)。

三、以情怡人：魏晉南北朝之“話(huà)”的世俗化與審美化

魏晉以降，“話(huà)”在文獻(xiàn)中的出現(xiàn)次數(shù)明顯增加，與“說(shuō)”、“談”、“語(yǔ)”等日常語(yǔ)匯的組合不斷變換，詞義與使用范圍繼續(xù)擴(kuò)大，世俗化程度更加顯著。同時(shí)，魏晉南北朝士人所追求的日常生活審美化也影響到“話(huà)”字的使用，使得一些與“話(huà)”相關(guān)的語(yǔ)詞呈現(xiàn)出具有文人雅趣的審美色彩。

首先來(lái)看“話(huà)言”、“談話(huà)”等前代語(yǔ)詞在魏晉南北朝的使用情況。前代地位崇高的“話(huà)言”，在魏晉時(shí)期已成為常用詞匯，除延續(xù)善言之本義外，又?jǐn)U大到談?wù)f、交談之義，作動(dòng)詞使用。如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“既前，撫軍與之話(huà)言，咨嗟稱(chēng)善，曰：‘張憑勃窣為理窟?！盵19](128?129)《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“張甚欲話(huà)言，劉了無(wú)停意。”[19](403)有時(shí)又寫(xiě)作“言話(huà)”。如《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》：

周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別。叔治以將別，涕泗不止。仲智恚之曰：“斯人乃婦女，與人別，唯啼泣?！北闵崛?。周侯獨(dú)留與飲酒言話(huà)，臨別流涕，撫其背曰：“奴好自愛(ài)?！盵19](174)

《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：

張?zhí)戾a世雄涼州，以力弱詣京師，雖遠(yuǎn)方殊類(lèi)，亦邊人之桀也。聞皇京多才，欽羨彌至。猶在渚住，司馬著作往詣之，言容鄙陋，無(wú)可觀聽(tīng)。天錫心甚悔來(lái)，以遐外可以自固。王彌有俊才美譽(yù)，當(dāng)時(shí)聞而造焉。既至，天錫見(jiàn)其風(fēng)神清令，言話(huà)如流，陳說(shuō)古今，無(wú)不貫悉。又諳人物氏族中來(lái)，皆有證據(jù)。天錫訝服。[19](270?271)

同時(shí)，漢代出現(xiàn)的“談話(huà)”，使用更加普遍，如潘岳《秋興賦》：“偃息不過(guò)茅屋茂林之下，談話(huà)不過(guò)農(nóng)夫田父之客?！盵14](586)《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“王敦為大將軍，鎮(zhèn)豫章，衛(wèi)玠避亂，從洛投敦，相見(jiàn)欣然，談話(huà)彌日?！盵19](247)另外，南北朝時(shí)期還出現(xiàn)“話(huà)”與“說(shuō)”相連的用法，如顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“江南人事不獲已，須言伐閱，必以文翰，罕有面論者。北人無(wú)何便爾話(huà)說(shuō)，及相訪問(wèn)?！盵20](87)“言話(huà)”、“話(huà)言”、“談話(huà)”、“話(huà)談”、“話(huà)說(shuō)”等詞在魏晉南北朝文獻(xiàn)中的頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期的“話(huà)”有著顯著的世俗化特征，這些與“話(huà)”相關(guān)的語(yǔ)詞，已成為當(dāng)時(shí)日常生活中的習(xí)語(yǔ)，使用場(chǎng)合和使用者都已沒(méi)有限制，可以是君臣朝中論政，也可以是士人私下清談，還可以是百姓街談巷議、農(nóng)夫田間閑談，等等。由意識(shí)形態(tài)走向世俗生活，“話(huà)”的社會(huì)及文化地位雖然有所下降，但卻使得其詞義獲得了巨大解放，擺脫政治內(nèi)容的束縛，邁向更加寬闊的空間，為其在隋唐以后呈現(xiàn)出鮮明的敘事及表演特征提供了必要的準(zhǔn)備。

另一方面，成為日常用語(yǔ)的“話(huà)”，在走向世俗的同時(shí)，其中一部分又被魏晉南北朝的文人援俗入雅，呈現(xiàn)出別樣的雅文學(xué)色彩。在魏晉南北朝詩(shī)文集中，就保留有許多帶有審美意蘊(yùn)的“情話(huà)”、“嘉話(huà)”、“良話(huà)”、“美話(huà)”等眾多與“話(huà)”相關(guān)的語(yǔ)詞。如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求? 悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。”[14](2027)張載《七命》：“公子曰：‘大夫不遺，來(lái)萃荒外。雖在不敏，敬聽(tīng)嘉話(huà)?！盵14](1597)僧佑《弘明集》卷七所載朱昭之《難顧道士夷夏論》：“山川悠遠(yuǎn)良話(huà)未期，聊寄于斯以代暫對(duì)情?！盵21](44)《謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)八首》之“徐干”：“清論事究萬(wàn)，美話(huà)信非一。”[14](1436)這些被文人用“情”、“嘉”、“良”、“美”等典雅美好之詞所修飾的“話(huà)”，都是作為名詞使用的，它們或讓人愉悅，或讓人期待，或讓人崇敬，說(shuō)明在時(shí)人眼中，“話(huà)”是具有不同功用與不同審美追求的。這些原本指稱(chēng)日常交談內(nèi)容的話(huà)語(yǔ)，在文人的審美塑造下，逐漸成為令人愉悅的雅文學(xué)用語(yǔ)。

四、以事娛人：隋唐之“話(huà)”的敘事與表演色彩

隨著“出話(huà)”者由政權(quán)階級(jí)向普通大眾游移，“話(huà)”的典范與教化作用也在逐步減弱，統(tǒng)治階層的“慎爾出話(huà)”變成普通大眾的隨意“出話(huà)”，文化地位由雅入俗，特權(quán)烙印已不復(fù)存在。至隋唐時(shí)期，“話(huà)”作為“談”、“說(shuō)”、“語(yǔ)”之義使用，在文獻(xiàn)資料中比比皆是?！霸?huà)言”雖然還保有一定程度的善言之義，但更多時(shí)候，已與“話(huà)語(yǔ)”無(wú)異。不拘場(chǎng)合和身份的各種“談話(huà)”，在造成“話(huà)”的典范作用喪失和雅文化地位淪陷的同時(shí)，也在一定程度上催生了“話(huà)”的敘事特征和娛樂(lè)色彩，使得“話(huà)”與“說(shuō)”的聯(lián)系更加緊密，并出現(xiàn)了一個(gè)特殊的用語(yǔ)“說(shuō)話(huà)”。

隋朝僧人阇那崛多所譯《佛本行集經(jīng)》卷十三，記載釋迦牟尼還是太子時(shí)在“戲場(chǎng)”與眾人同場(chǎng)競(jìng)技，“或試音聲，或試歌舞，或試相嘲，或試漫話(huà)、戲謔、言談”。[22](405)阇那崛多是以意譯方式翻譯的佛經(jīng)，他將“漫話(huà)”與“音聲”、“歌舞”、“戲謔”等并列為表演伎藝，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)“話(huà)”已經(jīng)具有一定程度的敘事與娛樂(lè)表演色彩?！霸?huà)”的這種轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，在隋代侯白《啟顏錄》中也有體現(xiàn)。《太平廣記》卷二百四十八“侯白”條引《啟顏錄》：

白在散官，隸屬楊素，愛(ài)其能劇談。每上番日，即令談戲弄?；驈牡┲镣?，始得歸。才出省門(mén)，即逢素子玄感，乃云：“侯秀才，可以玄感說(shuō)一個(gè)好話(huà)?！卑妆涣暨B，不獲已，乃云：“有一大蟲(chóng)，欲向野中覓肉，見(jiàn)一刺蝟仰臥，謂是肉臠。欲銜之，忽被蝟卷著鼻，驚走，不知休息。直至山中，因乏，不覺(jué)昏睡，刺蝟乃放鼻而去。大蟲(chóng)忽起歡喜，走至橡樹(shù)下，低頭見(jiàn)橡斗，乃側(cè)身語(yǔ)云：‘旦來(lái)遭見(jiàn)賢尊，愿郎君且避道?！盵23](248)

“說(shuō)一個(gè)好話(huà)”，此處的“話(huà)”，已不能簡(jiǎn)單理解為話(huà)語(yǔ)或言談，而開(kāi)始具備了另外一層含義，即故事。據(jù)《隋書(shū)·陸爽傳》附“侯白傳”記載，侯白“性滑稽，尤辯俊”，“通脫不恃威儀，好為誹諧雜說(shuō)，人多愛(ài)狎之，所在之處，觀者如市”。[24](1421)由此可見(jiàn)，玄感要求侯白為其所說(shuō)的“好話(huà)”，也必定是其經(jīng)常所說(shuō)的“誹諧雜說(shuō)”。再由“觀者如市”來(lái)看，這種“好話(huà)”無(wú)疑又具有很大程度的表演色彩，與魏晉南北朝以來(lái)盛行的“俳優(yōu)小說(shuō)”有著極為相似的特征。

由隋入唐，“話(huà)”的敘事和娛樂(lè)特征更加明顯，不僅“說(shuō)話(huà)”作為一種專(zhuān)門(mén)的伎藝之名出現(xiàn)，還出現(xiàn)了許多以“話(huà)”為名的書(shū)面和口頭文本。如經(jīng)常被學(xué)界所引用的唐代詩(shī)人元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》，通行本《元氏長(zhǎng)慶集》中該詩(shī)“翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話(huà)移”句下，元稹自注云：“樂(lè)天每與予游從，無(wú)不書(shū)名屋壁。又嘗于新昌宅說(shuō)《一枝花》話(huà)，自寅至巳，猶未畢詞也。”[25](55?56)對(duì)于“《一枝花》話(huà)”的講說(shuō)者是白居易本人還是專(zhuān)門(mén)的說(shuō)話(huà)藝人，學(xué)界尚存有分歧。王古魯先生在《通俗小說(shuō)的來(lái)源》一文中引元稹自注則作：“白樂(lè)天每與余同游，常題名于屋壁。顧復(fù)本說(shuō)《一枝花》自寅至巳。”[26](789)根據(jù)王古魯先生的引證版本，“《一枝花》話(huà)”的講說(shuō)者當(dāng)是一個(gè)叫顧復(fù)本的說(shuō)話(huà)藝人。另外，張政烺所見(jiàn)明抄本《汧國(guó)夫人傳》下注：“舊名《一枝花》。元稹酬白居易代書(shū)一百韻云：□(翰)墨題名盡，光陰聽(tīng)話(huà)移。柱(注)云，樂(lè)天從游常題名于桂(壁)，復(fù)本說(shuō)《一枝花》，自寅及巳。”[27](244)由此來(lái)看，王說(shuō)為是。與侯白隨口編來(lái)的故事不同，元稹和白居易所聽(tīng)的“《一枝花》話(huà)”，從講說(shuō)者到講說(shuō)時(shí)間、故事內(nèi)容，無(wú)疑都有著很大改觀。當(dāng)“談話(huà)”行為由私下談?wù)f一個(gè)個(gè)孤立小故事變?yōu)橛兄唧w篇名和豐富情節(jié)的長(zhǎng)篇故事，并出現(xiàn)職業(yè)表演者的時(shí)候，必然需要一個(gè)固定的名稱(chēng)，時(shí)人擷取具有敘事和表演色彩的“話(huà)”，與“說(shuō)”相組合，正式作為這種職業(yè)說(shuō)故事表演之名。具有講說(shuō)故事意義的“說(shuō)話(huà)”作為專(zhuān)有名詞出現(xiàn)，目前，從文獻(xiàn)上最早只能追溯到唐代郭湜《高力士外傳》。文中載有“每日上皇與高公親看掃除庭院、芟薙草木?；蛑v經(jīng)論議，轉(zhuǎn)變說(shuō)話(huà)，雖不近文律，終冀悅圣情”。[28](120)就是將“說(shuō)話(huà)”與“講經(jīng)”、“論議”、“轉(zhuǎn)變”等宗教說(shuō)唱形式并舉。李義山《雜纂》“冷淡”條也有“齋筵聽(tīng)說(shuō)話(huà)”的記載[29](31)。此外，孫棨《北里志序》：“其中諸妓，多能談吐，頗有知書(shū)言話(huà)者?！盵30](22)這里的“言話(huà)”，也就是講說(shuō)故事。至于“說(shuō)話(huà)”表演的文本(包括口頭和書(shū)面)，有時(shí)也被稱(chēng)為“話(huà)”。除上文提到的“《一枝花》話(huà)”外，唐代還出現(xiàn)了“廬山遠(yuǎn)公話(huà)”、“韓擒虎畫(huà)(話(huà))本”等以“話(huà)”命名的說(shuō)話(huà)底本。在“說(shuō)話(huà)”的影響下，甚至還有一些以“話(huà)”命名的文言小說(shuō)作品，如記載南北朝至唐開(kāi)元年間歷史人物的言行事跡的《隋唐嘉話(huà)》、記載劉禹錫所講故事的《劉公嘉話(huà)錄》以及記載唐人軼事掌故的《因話(huà)錄》。

五、余論

可以說(shuō)，從“以言載道”到“以事娛人”，“話(huà)”徹底完成了由雅至俗的蛻變，走向民間大眾，獲得了非凡活力，由僵化的典范教條變成生動(dòng)形象的故事，并在宋代掀起一股平民文學(xué)浪潮，滋生了形態(tài)多樣的“平話(huà)”、“詩(shī)話(huà)”、“詞話(huà)”等眾多俗文學(xué)類(lèi)別，帶來(lái)了元明清俗文學(xué)的繁榮。關(guān)于宋代平民文學(xué)與文藝的發(fā)展盛況，記載兩宋汴京和杭州繁榮景象的耐得翁《都城紀(jì)勝》、吳自牧《夢(mèng)粱錄》、羅燁《醉翁談錄》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》、周密《武林舊事》、西湖老人《繁勝錄》等筆記文獻(xiàn)，都有不少篇幅的記述。隋唐時(shí)期已經(jīng)成熟起來(lái)的“說(shuō)話(huà)”，入宋以后，猶如一粒飽滿(mǎn)的種子，恰遇肥沃的土壤，迅速生根發(fā)芽，蓬勃成長(zhǎng)，表現(xiàn)出旺盛的生命力。兩宋“說(shuō)話(huà)”，不僅職業(yè)說(shuō)話(huà)人眾多，書(shū)目豐富，而且有了專(zhuān)門(mén)場(chǎng)地，產(chǎn)生了不同家數(shù)。有關(guān)宋時(shí)“說(shuō)話(huà)”的具體情況，前輩學(xué)者已論述頗詳，不贅。這里需要提出的是，“說(shuō)話(huà)”作為一種訴諸于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的表演藝術(shù)，主要由表演和文本兩個(gè)層面構(gòu)成。通過(guò)前面對(duì)“話(huà)”字流變的考察，再結(jié)合宋代“說(shuō)話(huà)”材料，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“說(shuō)話(huà)”表演中的“話(huà)”，在很大程度上承載的是文本(包括口頭和書(shū)面)層面的內(nèi)容。對(duì)此，筆者還想舉出近年來(lái)有關(guān)中亞?wèn)|干文學(xué)中的一項(xiàng)新材料對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。

東干人認(rèn)為“曲子”是包括民歌、戲曲、說(shuō)唱等所有可以演唱的音樂(lè)文學(xué)作品的體裁，是“唱”這一動(dòng)詞的唯一賓語(yǔ)?！瓨?gòu)成曲子的曲調(diào)和唱詞分別稱(chēng)作“音”與“話(huà)”。[31]

“東干”源于1862年西北地區(qū)的一次農(nóng)民起義，起義由陜西發(fā)起，失敗后經(jīng)甘肅、寧夏、新疆進(jìn)入中亞。東干文學(xué)一直靠口頭傳承，直到20世紀(jì)30年代才擁有自己的文字。作為中國(guó)的一塊“飛地”，東干文學(xué)在某種程度上可以說(shuō)是中國(guó)西北民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)的遺留。由于沒(méi)有受到現(xiàn)代分類(lèi)觀念的影響，東干口頭文學(xué)中的“話(huà)”，對(duì)于我們理解傳統(tǒng)“說(shuō)話(huà)”是有所啟發(fā)的。

東干文學(xué)中將說(shuō)唱的曲調(diào)稱(chēng)為“音”，說(shuō)唱的內(nèi)容稱(chēng)為“話(huà)”，沿著這條思路出發(fā)，我們就可以進(jìn)一步解釋為什么在說(shuō)唱文學(xué)中會(huì)出現(xiàn)“平話(huà)”、“詩(shī)話(huà)”、“詞話(huà)”這些分類(lèi)和概念了。說(shuō)話(huà)藝人敘述的內(nèi)容，可以統(tǒng)稱(chēng)為“話(huà)”。而由于表演方式的差異，又被冠以不同的動(dòng)詞或形容詞加以區(qū)別。如宋代“說(shuō)話(huà)”門(mén)下的“講史”底本，到元代被稱(chēng)為“平話(huà)”，就是跟其表演方式相關(guān)?！爸v史”故事由于篇幅較長(zhǎng)，主要采用只說(shuō)不唱的表演方式，用口語(yǔ)講故事，所以被冠以“平”，取其平白、平直之義。而一些采用邊說(shuō)邊唱進(jìn)行表演的“話(huà)”，又被稱(chēng)為“詩(shī)話(huà)”、“詞話(huà)”、“曲話(huà)”等等②。后來(lái)，當(dāng)這些運(yùn)用不同方式進(jìn)行表演的故事被下層文人整理成書(shū)面文字的時(shí)候，有的依舊保留了這種命名，如《全相三國(guó)志平話(huà)》、《新編五代史平話(huà)》、《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》、《金瓶梅詞話(huà)》等等。而作為文本內(nèi)容的“話(huà)”，在發(fā)展的過(guò)程中又產(chǎn)生“話(huà)文”、“話(huà)本”等別名，更是非常自然了。

注釋?zhuān)?/p>

① 武英殿聚珍本作“談話(huà)”，清人姚之駰《東觀漢記》輯本及《藝文類(lèi)聚》卷55、《太平御覽》卷615的引文作“談?wù)Z”。

② 中國(guó)古代文學(xué)中一些關(guān)于詩(shī)、詞理論的書(shū)，也稱(chēng)詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，則與此無(wú)涉。

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