朱月琴

地域文化環(huán)境一般是指某一地區(qū)的人們自身生存發(fā)展的文化境遇，是生于斯長于斯的人們在不同時代把社會意識和精神文明狀態(tài)作為一種具體的形式加以整合，從而形成對人的生存發(fā)展起制約作用的文化生態(tài)體系。其中，地域文化及人們所共有的觀念和標準成為維系各種社會關(guān)系的最重要因素。這些因素都是非經(jīng)濟的它變因素，其社會功能主要是為經(jīng)濟生活和政治生活提供某種約定俗成的行為規(guī)范。雖然它們不像經(jīng)濟方面的自變因素一樣成為推動區(qū)域社會發(fā)展的直接原動力，但也間接地發(fā)揮著影響和作用，是區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展不容忽視的基礎(chǔ)條件。

江南地區(qū)一直是中國經(jīng)濟、文化非常發(fā)達的區(qū)域。一方面，江南地域文化中，重視工商、重教尚文、講求經(jīng)世致用、開拓進取等優(yōu)良的傳統(tǒng)文化基因在近現(xiàn)代得到進一步發(fā)揚光大，繼續(xù)在社會的各個層面發(fā)揮著極其重要的影響。另一方面，“漂洋過?！倍鴣淼慕鞣轿幕?工業(yè)文明)，由江南的上海、寧波等口岸城市首先傳入，后又滲透到江南的無錫、常州、南通等中小城市，使得該地區(qū)逐漸成為東西方文化碰撞及融合之地，西方文化中的先進與糟粕同時東漸，各種文化因子活躍異常。新的文化體系在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間逐漸整合、成形，在江南地區(qū)已具體表現(xiàn)出與其他地區(qū)頗具差異的性狀和特征，從而在經(jīng)濟層面影響著該區(qū)域現(xiàn)代化的進程。

一

崇文重教的地域文化環(huán)境使江南地區(qū)人才輩出，有利于區(qū)域城市資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

“崇文重教”的社會風尚在江南地區(qū)形成，始于魏晉南北朝中國經(jīng)濟文化重心由黃河流域向長江流域轉(zhuǎn)移時期。其后，社會上崇文重教風氣漸趨濃厚，明清之際，吳越之地，人才輩出?！拔ㄓ凶x書高”、“教育為本”成為社會各階層普遍的價值觀念，逐漸形成江南地區(qū)優(yōu)越于其他地區(qū)的社會文明素質(zhì)。

近代自洋務(wù)運動以來，在這種崇文重教遺風的繼續(xù)影響下，江南地區(qū)開始興辦新式學(xué)堂，大批知識分子赴歐美、日本留學(xué)，開全國風氣之先，造就了一批新式思想家、科學(xué)家、教育家，如馮桂芬、薛福成、徐壽等。他們由接觸、反思到吸收、融合西方先進文化，成為江南地區(qū)乃至全國最先一批追求并宣揚資本主義經(jīng)濟制度和文化的知識分子。特別值得一提的是無錫人薛福成，這位由洋務(wù)學(xué)堂及西方文化教育培養(yǎng)出來的官員，年輕時就拋棄了空洞無物的時文，致力于經(jīng)世實學(xué)。在他看來，西方國家富強的原因是振興商務(wù)，中國要改變國勢衰弱的命運，應(yīng)首先發(fā)展工商業(yè)。又認為西方國家富強是因為藏富于民，主張鼓勵民間出口，導(dǎo)民生財，為民理財，用機器殖財養(yǎng)民。無疑，這些觀念的形成是商業(yè)經(jīng)濟活躍的吳越地區(qū)文化與西方資本主義思想在薛福成思想深處共同作用的結(jié)果。同時，薛福成上述思想的傳播加強了無錫社會人士發(fā)展工商業(yè)的志向。他的兒子薛南溟早年曾應(yīng)試科舉，領(lǐng)天津縣道府三署發(fā)審事務(wù)，轉(zhuǎn)而棄官回無錫，“經(jīng)營地方實業(yè)垂三十年”[1]，形成了以永泰絲廠為主干的薛氏資本集團，就是繼承他父親的思想并付諸實踐的結(jié)果。

而大實業(yè)家張謇、榮德生等人則從發(fā)展新興民族工業(yè)的角度出發(fā)，更加推崇教育，在南通、無錫各地創(chuàng)辦各類學(xué)校，為企業(yè)、社會培養(yǎng)了一大批人才，不但促進了江南地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)達，而且對于提高民眾文化素質(zhì)，推進江南地區(qū)城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)揮了十分重要的積極作用。張謇對于中國近代教育的發(fā)展貢獻最大。他在大力興辦企業(yè)的同時，用辦企業(yè)所得的利潤及社會募捐所得，發(fā)展教育事業(yè)，親手創(chuàng)辦的學(xué)校有：震旦大學(xué)、南京高等師范學(xué)校、河海工程專門學(xué)校、南通師范學(xué)校、女子師范學(xué)校等10多所。一些學(xué)校延續(xù)至今，仍在發(fā)揮著教書育人的作用。榮德生也是吳越地區(qū)積極推進近代教育事業(yè)的著名企業(yè)家。一方面他為培養(yǎng)企業(yè)人才而辦學(xué)，“隨所學(xué)而入事業(yè)，學(xué)用相當”；一方面在梅園辦“豁然洞讀書處”，作為親朋好友子弟讀書之所，聘請的教師中有清末翰林楊志濂、許彩魯?shù)让?。不僅在無錫、南通，在江南的許多地區(qū)都能看到“崇文重教”的傳統(tǒng)文化和社會風尚的影響痕跡，塑造了該地區(qū)較高的民智，有力地促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

像這種教育與工商業(yè)相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，已形成江南地區(qū)早期現(xiàn)代化的一種模式，是推動該地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)文化動力所在。江南地區(qū)的民眾在近代社會的發(fā)展過程中，越來越多地感受到教育給他們帶來的益處，在商業(yè)、工業(yè)及其他領(lǐng)域所取得的長足進步。因此，當他們手里有了足夠的資本后，就會大量投入教育事業(yè)，從而形成了一種良性循環(huán)機制，展現(xiàn)出吳越傳統(tǒng)文化的內(nèi)在能動性。

二

吳越之人重商、進取精神的發(fā)揮使得江南地區(qū)成為近現(xiàn)代乃至當代中國最富裕的區(qū)域之一。

自古以來，江南地區(qū)就存在著比較鮮明的經(jīng)商致富的文化傳統(tǒng)。從吳越時期的殖貨專家范蠡在吳地留下串串足跡，到明清時期人們爭相趨利，改農(nóng)從商，重商、開放、進取已經(jīng)成為人們思想價值觀念中的共識。正因為此，吳越地區(qū)商業(yè)文化氣息濃厚，人們樂于經(jīng)商，善于經(jīng)商，而且目光遠大。到了近代，他們更是將這種能力灌注到他們所從事的各項事業(yè)中去。如江南地區(qū)南通、無錫經(jīng)濟的勃興就與張謇、榮宗敬、榮德生、薛南溟等人一脈相承地繼承這種經(jīng)世致用、重視工商業(yè)的地方文化傳統(tǒng)密不可分。

被毛澤東稱為中國近代民族工業(yè)的開拓者，“人民不可忘記的四大實業(yè)家之一”的張謇就是一位最富地域特色的實業(yè)家和教育家。他出生于南通一個富裕的農(nóng)民家庭，自幼熟讀四書五經(jīng)，才華橫溢，曾四次進京參加會試，但皆因文章不合考官的口味而名落孫山。直到1894年，年過四旬的張謇才如愿以償，被錄取殿試一甲第一名(狀元)，終于圓了“大魁天下”的理想。按照傳統(tǒng)的習(xí)慣，他應(yīng)該是入仕直至宰相。這是代表著幾千年來無數(shù)士大夫為之奮斗的最高最完滿的理想，但張謇卻棄官南歸故里，在南通創(chuàng)辦大生紗廠。在他看來，“欲國之強，當先教育”，而“欲興教育”，又需“先興實業(yè)”。在官本位思想盛行的中國，能夠棄官而從事風險較大的工商業(yè)，是需要足夠的膽識和勇氣的。學(xué)而致富，正是吳越文化的傳統(tǒng)。張謇邁出這一步，是深受這一文化傳統(tǒng)熏陶的結(jié)果。

同樣，無錫的榮宗敬、榮德生兄弟在經(jīng)商辦實業(yè)方面也有過人的天賦和戰(zhàn)略眼光，他們利用無錫水陸交通便利又是太湖平原農(nóng)副產(chǎn)品最大集散地的有利條件和第一次世界大戰(zhàn)的有利時機，于1906年建立申新紗廠。申新紗廠鼎盛時設(shè)有9個分廠，除三、四分廠設(shè)在無錫外，其余都在上海。榮氏家族還在1901年創(chuàng)辦保豐面粉廠，后改名為茂新，茂新集團發(fā)展為4個面粉廠。后來，榮氏家族又創(chuàng)設(shè)了福新集團，有8個面粉廠。到1922年，茂新、福新集團所生產(chǎn)的面粉占中國私人資本面粉加工業(yè)的1/3，榮氏兄弟因此被譽為中國的面粉大王。榮氏企業(yè)跨越食品加工業(yè)和紡織業(yè)兩個部門，成為近代民族工業(yè)的一面旗幟。

可以說，江南傳統(tǒng)地域文化中的重商基因，在近代民族工業(yè)的發(fā)展進程中，得到進一步的發(fā)揚光大，地區(qū)、城市的經(jīng)濟得到了前所未有的擴張，南通、無錫等城市由原來的行政建置的小縣城一躍成長為長江下游地區(qū)重要的區(qū)域中心城市，而上海甚至超越原先的中國經(jīng)濟中心蘇州、廣州，成長為新的全國經(jīng)濟龍頭城市，整個江南區(qū)域經(jīng)濟重心地位得以進一步鞏固。

不可否認的是，盡管重商文化對近代江南地區(qū)經(jīng)濟有積極的推動作用，但也帶來了功利性的負面影響。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們的觀念逐漸由原來篤信仁義道德，重義輕利，轉(zhuǎn)變?yōu)闊嶂杂诮?jīng)商謀利，重利輕義。不少奸商，坑蒙拐騙，無惡不作。史載，杭州商人“喜作偽以邀利，……如酒攙灰，雞塞沙，鵝羊吹氣，魚肉灌水，織作劇油粉”等。人們形容杭州的商品弄虛作假是“杭州風，一把蔥，花簇簇，里頭空”。[2]而城市商品經(jīng)濟的發(fā)展、個人財富的增長，推動了人們消費觀念的變化，社會上逾禮越制的情況大量出現(xiàn)，追求享受的奢侈之風彌漫到吳越地區(qū)社會的各個階層。尤其是城市的富戶大室大講排場，追求奢華。杭州富商貴族“俗尚奢侈，縉紳士氣大”，“宴飲醉酢，無不踵事增華”。(《杭州府志》，民國74卷)蘇州更是號稱“奢蘼為天下最”，縉紳富商“輿馬從蓋，壺觴累盒，交馳于通衢水巷之中，光彩耀日，……游山之舫，載妓之舟魚貫于綠波朱閣間，絲竹謳歌與市聲相雜”。(《蘇州府志》，同治3卷)這種消費理念和方式雖在一定程度上擴大了市場需求，刺激了城市經(jīng)濟的發(fā)展，但不利于民風建設(shè)和社會經(jīng)濟均衡發(fā)展。而且，過度重商的結(jié)果，也使得商人們處處以有利可圖為出發(fā)點，造成社會資本投入方面的失衡。近代蘇州、杭州商業(yè)城市的漸趨衰落就是由于城市消費功能的增強，加之上海、寧波等開埠城市的崛起，蘇杭缺乏工業(yè)發(fā)展的動力而造成的。

三

在江南地域文化環(huán)境中，傳統(tǒng)地域文化、西方外來文化并存，優(yōu)秀文化基因與糟粕文化因素共生，兩種不同類型的文化形態(tài)共同在江南城市近代化過程中起著積極或消極的作用，不僅對于城市經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生影響，而且對于該地區(qū)城市市民生活方式、價值觀念等都帶來了沖擊。

具體到個案城市，近代上海、南京、無錫、寧波等地由于較早就形成并承接這種重教尚文、重工商、兼義利、兼容并蓄、較為開放的文化傳統(tǒng)，并善于因時因地加以改變與調(diào)整，地區(qū)民眾注重人文素質(zhì)的提高，積極主動地參與到發(fā)展地方經(jīng)濟的活動中去，發(fā)揮其主觀能動性，進而推動城市經(jīng)濟的發(fā)展。特別是無錫人，受這種經(jīng)世致用、重視工商經(jīng)濟、自由競爭的地方文化傳統(tǒng)的深刻影響，對于被視為“奇技淫巧”的西方科技和設(shè)備，不是加以排斥，而是積極引入，化為新的生產(chǎn)方式，從而推動了無錫經(jīng)濟的勃興。而南通“自明苦倭寇之后，三百余年未嘗被兵戈，民尤耽安逸,畏官而謹法”，形成的社會文化風氣使得南通缺乏有進取精神的能人志士。在這種保守的社會人文環(huán)境中，南通人很少在外從事工商業(yè)，除張謇以外，有突出能力的企業(yè)家人才不多。因此，張謇死后，南通再無人擔當主導(dǎo)南通工業(yè)發(fā)展的重任，這也成為南通經(jīng)濟走向衰落的原因之一。常州工業(yè)之所以起步晚，發(fā)展慢，與常州文化傳統(tǒng)中安于守護私產(chǎn)，封建士大夫生活的懶散心理以及不愿也不敢投資帶有冒險性質(zhì)的事業(yè)的經(jīng)濟心理密切相關(guān)。

由此可見，良好的地域文化環(huán)境，可以提高地區(qū)人文素質(zhì)，間接地影響經(jīng)濟發(fā)展水平，對于區(qū)域城市近代化意義重大。

[1] 茅家琦.橫看成嶺側(cè)成峰——長江下游城市近代化的軌跡[M].南京：江蘇人民出版社，1993：77.

[2] 陳夢雷.古今圖書集成：第946卷[M].北京：中華書局，1985：16190.