魯成巍,冉景丞

(1.貴州師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院,貴陽 550001;

2.貴州茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)管理局,貴州 荔波 558400)

1 概述

1.1 茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)基本情況

茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)位于貴州省南部荔波縣境內(nèi),其東南面與廣西環(huán)江縣毗鄰,東西寬22.8km,南北長21.8km,是亞熱帶喀斯特地區(qū)保存最完好的喀斯特森林,是“中國南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)地的核心地帶。包括立化、洞塘、翁昂、永康、撈村、甲良 6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的14個(gè)村。區(qū)內(nèi)的農(nóng)戶有8770人,大部分居民居住在緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū),核心區(qū)仍居住有204人。少數(shù)民族占該林區(qū)總?cè)丝诘?0%以上,主要有水族、布依族、瑤族等。這些民族主要以小聚居的形式世居在保護(hù)區(qū)內(nèi)。少數(shù)民族的建筑、服飾、工藝品、食品和婚喪嫁娶等民族風(fēng)俗,獨(dú)具特色,充滿了異族他鄉(xiāng)情調(diào),極富吸引力,表現(xiàn)了民族地區(qū)與自然和諧一體,協(xié)調(diào)發(fā)展的悠久歷史。

1.2 水族的由來

水族是荔波縣世居的主要民族之一。根據(jù)某些歷史跡象和語言、文化等特征來考察,水族是我國南方古代“百越”族群中的“駱越”一支發(fā)展而成的單一民族。又根據(jù)民間歌謠和傳說,其古代先民原來居住在邕江一帶,由于戰(zhàn)爭等原因,便離開了邕江流域,經(jīng)今廣西河池.南丹沿龍江溯流而上,最后在荔波和三都水族自治縣一帶定居[1]。早在秦漢以前,嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落,公元前214年,秦朝統(tǒng)一了嶺南,水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移;隋唐時(shí)統(tǒng)稱“溪峒蠻”;宋代在該處設(shè)置“撫水州”,被通稱“撫水蠻”;州這一地名暗示以“水”為自稱的人群已經(jīng)形成。13世紀(jì)中期,有大規(guī)模的漢族人移到此處;13～17世紀(jì),又有大量的漢族士兵被調(diào)到此處戍守,設(shè)屯安家,他們的后代也逐漸融合于水族。

水族自稱“睢”,漢族稱水是自稱的音譯。在歷史上被稱為“僚” 、“苗” 、“蠻”等 ,清朝中葉史籍上出現(xiàn)“水家苗”、“水家”等稱謂。1956年確定族稱為“水族”[1]。

2 水族傳統(tǒng)習(xí)俗中的自然環(huán)境保護(hù)意識

2.1 自然崇拜的痕跡(樹神崇拜)

在古代,由于生產(chǎn)力水平低下、知識缺乏,人們對很多自然現(xiàn)象難以解釋,認(rèn)為萬物有靈、宇宙萬物像人一樣有生命,這就導(dǎo)致了對自然物中各種現(xiàn)象的崇拜,山神、地公、水鬼、樹精、花妖等物魅就構(gòu)成了人們自然崇拜的世界。在民間信仰中,對植物的崇拜有著悠久的歷史。在植物中最直接的崇拜主要表現(xiàn)為對森林、樹木的崇拜。水族人民的生活與森林有著密切聯(lián)系,遠(yuǎn)古時(shí)候從森林中獲取食物,從穴居野外逐漸過渡到用木材建造房屋。水族先民對于生長在河畔井邊路邊和村寨門口等地方的古樹歷來都崇敬如神,對古樹崇拜意識至今還世代傳承。

祭樹神,是水族一種傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。如今在水族人的水書中,都還有很多敬畏自然的記載,比如不能亂砍亂伐,不能燒山驅(qū)獸等。

水族的古樹崇拜主要表現(xiàn)在對風(fēng)水樹的崇拜與保護(hù)。水族村寨四周都有高大秀美的樹木與竹林,像一個(gè)個(gè)綠色城堡,這些樹木被稱為“風(fēng)水樹”,不準(zhǔn)砍伐,如有違禁,會(huì)受到輿論的譴責(zé)與俗規(guī)懲罰。在水族人看來,這些風(fēng)水樹寄寓著他們祖先的靈魂,是庇佑村寨的力量。同時(shí),樹木強(qiáng)大的生命力和繁殖力,也使以農(nóng)業(yè)為主的水族人,試圖通過樹木的崇拜而求得人丁興旺、莊稼豐產(chǎn)。水族嬰兒出世時(shí),其家人會(huì)到地里植樹,祈禱嬰兒與樹一起成長為棟梁。對樹的照管特別周到,把嬰兒的命運(yùn)與樹連在一起,墳地上也種樹,任何人不得砍伐。這都體現(xiàn)了水家人與自然和諧相處,共同成長的生態(tài)理念。

“幾乎在每一個(gè)水族村寨的寨口寨角,都挺立著高大的楓木、杉木等樹木,這些繁茂蒼勁、枝繁葉茂的古樹,給過往行人提供了休憩歇涼和聊天娛樂的場所,并成為村寨的標(biāo)志[2]。”在今天水族一些地區(qū),還保留著一種隆重的古樹崇拜儀式— —“韻娘”。人們通過這種活動(dòng)而祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收[2]。

水族人的樹木崇拜在一些民歌里也得到了反映。水族民歌十分豐富,值得一提的是“雙歌”。水語稱“雙歌”叫“旭早”或“旭幾”,意思是講故事的合唱。它分為說白(講故事)和吟唱兩部分[3]。其中有很多雙歌都描述了水族人對樹的崇拜。如《栽樹》和《種桃李歌》兩首[4]。

水族人民愛護(hù)樹林,崇敬樹的意識起到約束人們行為,保護(hù)森林資源的作用。這使得茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)森林植被保存完好,森林生態(tài)系統(tǒng)相對穩(wěn)定,為野生動(dòng)植物的生存繁衍生息提供了良好的環(huán)境。敬山神、樹神和狩獵中對某些動(dòng)物的保護(hù),客觀上起到了保護(hù)茂蘭生物多樣性的作用。其簡約純樸的民風(fēng)隱含著樸素的人與自然和諧相處的理念,水族人民竭力保護(hù)森林、有節(jié)制地利用森林和其它動(dòng)物資源的緣故,也起到了保護(hù)森林資源的積極效果。

2.2 水族風(fēng)水觀念

風(fēng)水是中國特有的文化現(xiàn)象,是一種廣泛流傳的趨吉避兇的術(shù)數(shù),是認(rèn)識自然、順應(yīng)自然、改造自然從而創(chuàng)造人與自然和諧共存的一種方法,是人類居住、生存、繁衍、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。對于風(fēng)水的論述,各種傳說,普遍存在于民間,風(fēng)水觀對塑造水族居住環(huán)境觀念的影響普遍存在。從古至今,水族人民都自覺選擇山水優(yōu)美的環(huán)境,利用良好的方位和朝向,建造水族村寨,這在一定程度上反映了茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)的水族人民追求人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的心理需要。

茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)的水族居民,長期深入到自然環(huán)境中,充分調(diào)動(dòng)對環(huán)境的本能認(rèn)識,觀察和感受自然。因此,水族居民對水族村寨的基址選擇、方位朝向、建筑體系、室內(nèi)布置等方面都會(huì)綜合考慮地勢、水源、土地、林木、草場等因素。從茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)的拉橋水寨和得門村等可以看出,水族村寨多依山傍水,地勢緩和,有充足的水源,有利于動(dòng)物和植物的生長,也必然有利于人類自身的繁衍。村寨大小要根據(jù)耕地面積而定,耕地集中、面積大則村寨大,耕地分散、面積小則村寨小。因而村寨的規(guī)模大小不等,一般有十幾戶幾十戶,少者只有幾戶,多者達(dá)上百戶。這種以耕地面積確定村寨的方法,在一定程度上減輕了土地的人口承載力,有效的杜絕了“刀耕火種”的耕作方式,在茂蘭自然保護(hù)區(qū)內(nèi)起到維持自然生態(tài)平衡和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極作用。將村寨與地形,植被,環(huán)境有機(jī)融為一體,追求自然,順應(yīng)自然,也真正達(dá)到了“天人合一”。

2.3 生態(tài)建筑[5]

茂蘭自然保護(hù)區(qū)內(nèi)水族住房形式多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的“干欄”式樓房,也有因地制宜的半邊樓房和平房,一般較為高大,四周裝有木板或者下部是片石,上部是木板。水族這種傳統(tǒng)的民居與人的生活習(xí)俗緊密相聯(lián),受到經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的嚴(yán)格制約。它以其最經(jīng)濟(jì)的方法滿足生活習(xí)俗的基本要求,建筑精神因素和藝術(shù)性表現(xiàn)完全滲透溶合于實(shí)用經(jīng)濟(jì)條件之中,體現(xiàn)出簡樸、自然的形態(tài)和氣氛。其在對環(huán)境的適應(yīng)和人類對自然資源的有效利用上,同樣運(yùn)用了生態(tài)建筑的理念。生態(tài)思想在茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)水族村寨傳統(tǒng)民居中的表現(xiàn)貫穿整個(gè)建筑過程。無論是村寨的環(huán)境布置,住宅的整體設(shè)計(jì),還是建筑所需要的原料采集,合理利用有限的地形等方面,都蘊(yùn)涵了豐富的自然環(huán)境保護(hù)意識。

茂蘭自然保護(hù)區(qū)位于貴州省南部山區(qū),屬于亞熱帶高原季風(fēng)氣候,山地多,平地少。傳統(tǒng)的水族民居建筑結(jié)構(gòu)和村寨的布局,處處體現(xiàn)了因地制宜的思想,水族居民盡量利用原始地貌環(huán)境中的溝、坡、坎等地貌形態(tài)修建住房,他們依照地形在斜坡上挖填部分石方作為房屋后部的地基,是“干欄”式樓房常用的建筑方式,這樣既方便取水,耕種,減少了對有限的耕地的占用,還可以有效防止洪水。維持了茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)的生態(tài)平衡,協(xié)調(diào)了人類在適應(yīng)和改造自然的過程中的人與自然的關(guān)系。

2.4 石棺墓葬

水族石棺墓是一種獨(dú)特的墓葬形式,也稱石板墓。水族石板(棺)葬,其具體葬法是一般用整塊大石頭打磨之后,鑿成長方形墓匣,分上、中、下三層,下層埋入泥土,用于存放尸體,中、上層露出地面約2.5m,每層都要隔開,用作存放殉葬的衣物、首飾和其他物品等。大多數(shù)墓棺的中、上層都豎有雕刻圖案的石柱,四壁均有整塊大青石刻圖案組裝,包括銅鼓、狩獵、魚、騎馬作戰(zhàn)、牧牛、人物出行、獅子、龍、麒麟、牛、羊、仙鶴、花草等圖案。石刻多為淺浮雕,想象豐富,構(gòu)圖精巧,形勢逼真。石雕墓刻,不僅反映出水族是受到漢文化的影響深遠(yuǎn),而且體現(xiàn)了人與動(dòng)物的和諧相處,協(xié)調(diào)發(fā)展。

水族實(shí)行這種葬式與當(dāng)?shù)囟嗍嘘P(guān),采用石板(棺)葬比較方便和節(jié)約。直到今天,人們?nèi)詻]有忘記在喪葬中就地取材以石板葬之。水族先輩的石棺墓葬減少了對樹木的需求,有效的保護(hù)了森林生態(tài)系統(tǒng),對生物多樣性的保護(hù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2.5 水族傳統(tǒng)服飾

2.5.1 水族衣服顏色

我國少數(shù)民族服飾文化有著自己本民族的顯著特征,它反映著本民族的歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性,特別是色彩的民族性。水族服飾的顏色自古以來以青色為主,早些時(shí)期是藍(lán)錠印染土布,現(xiàn)在服飾色彩有了一定的變化、發(fā)展。工業(yè)文明的進(jìn)步給水族傳統(tǒng)手工業(yè)織布帶來影響,布的顏色、花樣增多。但是,水族服飾固有的顏色仍以青色為主,只不過增加了另一個(gè)主要的顏色:綠色。青色和綠色是水族婦女最喜愛的顏色。對青色和綠色的喜愛,與水族的潛意識環(huán)保因素有密切關(guān)系,青山綠水,青、綠兩色與整個(gè)大自然融為一體,體現(xiàn)了水族和大自然的和諧相處關(guān)系,也體現(xiàn)出水族人民希望把自己和大自然緊密粘合在一起。這隱藏著人是自然界中的一員,理應(yīng)保護(hù)生存的自然環(huán)境,保護(hù)青山綠水的意識。

2.5.2 水族傳統(tǒng)手工藝刺繡

刺繡是水族婦女普遍擅長的手工藝之一,水族的刺繡反映在服飾及各種工藝品上,如衣、褲、背帶、圍腰的胸牌及童帽、翹尖鞋、鞋墊等,這些服飾、工藝品不但實(shí)用,而且有很高的藝術(shù)價(jià)值[6]。

刺繡藝人憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)積累及藝術(shù)修養(yǎng),在布面上繡出各種圖案。其中以龍、鳳、蝴蝶及其它鳥類和蟲、魚等動(dòng)物,這方面的題材內(nèi)容大多帶有圖騰色彩;鮮花、香草等圖案也是水族刺繡藝術(shù)常選取的題材。這些圖案紋樣大多來源于自然,這與其居住的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。動(dòng)植物成為圖騰標(biāo)志,就意味著會(huì)受到尊敬和保護(hù)。動(dòng)物在某區(qū)域受到保護(hù),就使其生存繁衍有空間。從生態(tài)的視角看,水族的這種圖騰崇拜,對保護(hù)物種、保護(hù)生物多樣性、維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)他們自身生存環(huán)境有積極作用。

水族和布依族、苗族、瑤族等民族一樣,信仰和崇拜神靈,并希望利用其避邪祛邪,達(dá)到吉慶、祥瑞的目的,實(shí)現(xiàn)其向往和追求美好的愿望。某些自然物和文化事物被視為吉祥物,自然也就反映在她們的服飾里,特別是“馬尾繡”中最常用這些圖案。據(jù)傳說,用蝴蝶圖案源于一個(gè)古老美麗的傳說:在很古的時(shí)候,太陽又毒又辣,把一個(gè)放在田邊玩耍的孩子曬昏過去了。這時(shí)飛來一只美麗的大蝴蝶,張開翅膀把陽光擋住,孩子在蝴蝶的保護(hù)下得救了。從此,水族婦女便把蝴蝶繡在服飾上,成為一種圖騰,以保護(hù)孩子健康成長[7]。這很好地體現(xiàn)了人與自然共生共榮,協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。

2.6 水族梯田稻作農(nóng)耕文化

多高山、少平地是水族地區(qū)的地形地貌特點(diǎn)。水族先民自秦漢之際由邕江流域遷入黔桂邊境之后,便在這種多山的環(huán)境之中,從事著需要以平坦之地作為耕作前提條件的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。2000多年來,通過不斷的努力改造自然,征服自然,才形成了今天頗具特色的山區(qū)梯田稻作農(nóng)耕文化[8]。

水族人民千百年來對自然生態(tài)有意識的保護(hù),顯然是今天水族地區(qū)水資源豐富、自然植被狀況良好的重要原因。長期不斷經(jīng)營使得今天的水族地區(qū)形成了統(tǒng)一而又獨(dú)具特色的山區(qū)梯田稻作文化景觀。山區(qū)梯田稻作實(shí)現(xiàn)自流灌溉的溝渠總是十分的簡單,通過田塊之間出水的開口位置選擇,從而使高海拔田塊中多余的水流自然地注入低位的梯田。這是人們在開發(fā)自然的過程中,通過改造自然而實(shí)現(xiàn)的對自然的巧妙利用。這樣的耕作模式,是水族先民經(jīng)過長期的實(shí)踐、認(rèn)識總結(jié)出來的一種文化意識的自然表露。

這種山區(qū)梯田稻作農(nóng)業(yè)的開發(fā)經(jīng)營是以水源充沛作為先決條件的。只有保證足夠的水資源,才能使梯田稻作農(nóng)耕成為可能。開發(fā)出足夠多的梯田之后,更要強(qiáng)調(diào)有足夠多的水資源保證對這些梯田灌溉。隨著人口的發(fā)展,水族地區(qū)的梯田文化景觀越發(fā)向山區(qū)高海拔地帶發(fā)展,然而,這種開發(fā)卻普遍遵循著同一原則,那就是梯田開發(fā)的最高海拔位置,一般限制在山坡山泉出水位置稍低的地帶,這樣才能保證山泉自上而下實(shí)現(xiàn)對梯田的自流灌溉。充分合理地利用自然所提供的水資源的結(jié)果,必然是對形成自然水資源的生態(tài)植被加以保護(hù)。因此,梯田之上的自然生態(tài)則必須嚴(yán)加保護(hù),以涵養(yǎng)足夠多的水源以實(shí)現(xiàn)對山下農(nóng)田的灌溉。這種農(nóng)業(yè)開發(fā)模式,形成了今天水族地區(qū)良好的自然生態(tài)[8],它為水族的山區(qū)梯田稻作文化注入了保護(hù)水源的現(xiàn)代生態(tài)理念。水族地區(qū)蒼翠滴綠的茂蘭喀斯特原始森林保護(hù)區(qū),顯然是這種農(nóng)業(yè)開發(fā)模式所追求的生態(tài)效果。

2.7 水族生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變

《宋史·蠻夷傳》有記載“亦種水田,采魚”[9]。水族地區(qū)盛產(chǎn)水稻,稻田養(yǎng)魚是水族的傳統(tǒng)習(xí)慣。水族先民在歷史上曾長期生活在廣東、廣西邕江流域,在農(nóng)業(yè)文明未產(chǎn)生之前,上古水族社會(huì)經(jīng)歷了漫長的“早吃魚、晚吃肉”的漁獵與采集的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。之后由于戰(zhàn)亂,水族先民輾轉(zhuǎn)遷徙而定居于黔桂邊境地帶。這種生活經(jīng)歷加上都柳江、龍江上游豐富的生物資源和自然地理?xiàng)l件,使得水族人民仍然保持著“稻田養(yǎng)魚”的習(xí)俗,從而延續(xù)了“飯稻羹魚”的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化主題[10]。稻田放養(yǎng),魚兒主要靠稻田中生長的水草、微生物以及水稻生長過程中附生的細(xì)稻蚊蟲和一些夏季生長的幼蟲為食。夏季被山洪沖刷而下進(jìn)人稻田之中的眾多腐朽的植物類,也是魚類的主要食源?！暗咎镳B(yǎng)魚”是一個(gè)稻田中水稻和魚類互相依賴、互相促進(jìn)的生態(tài)系統(tǒng),水稻為魚類提供庇蔭和有機(jī)食物,而魚類則為水稻耘田除草,松土增肥,吞食害蟲,減少病蟲害……,形成一個(gè)綠色的營養(yǎng)循環(huán)體系,達(dá)到糧魚雙豐收的效果。水稻收割之后,水族人民把谷草堆積起來,用作牲口的飼料,減少了對草皮的破壞,有利于脆弱的喀斯特地區(qū)的水土保持。

水族人的生計(jì)方式,除以稻作農(nóng)業(yè)為主外,牧業(yè)、采集、狩獵、手工業(yè)也是水族社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)重要內(nèi)容。多種生計(jì)方式并存的狀況反映了傳統(tǒng)水族社會(huì)生產(chǎn)的基本格局,是水族所處的生態(tài)條件、水族人所擁有的技術(shù)條件及社會(huì)文化等諸多因素綜合作用的結(jié)果,是一種具有生態(tài)適應(yīng)性的選擇[11]。20世紀(jì)90年代中期以來,國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,給水族人民提供了很多外出務(wù)工的機(jī)會(huì),水族村寨居民外出打工已成為普遍現(xiàn)象,打工所得收入已成為水族人經(jīng)濟(jì)的重要來源。現(xiàn)在,水族各村各寨的青壯年男子幾乎都外出打工了,留在村里的大多是老年人、小孩和部分婦女,老人成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。這從一定條件上減輕了人口對土地的需求,減少了土地的開墾。較少的開墾和積極的野外采集用以補(bǔ)充食物及生活必需品,減輕了對森林資源的破壞和水土流失,維系了茂蘭的生物多樣性。

水族地區(qū)的茂蘭喀斯特原始森林,也給水族人發(fā)展旅游業(yè)提供了條件,當(dāng)前水族地區(qū)的旅游開發(fā)給水族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)。拉橋水族村寨的人們開展的農(nóng)家樂所增加的收入比從土地上獲得的收入更可觀。2007年,荔波茂蘭喀斯特申報(bào)世界自然遺產(chǎn)獲得成功,隨著荔波縣機(jī)場的開通,荔波樟江風(fēng)景區(qū)的旅游發(fā)展成為貴州省的重點(diǎn)項(xiàng)目,荔波縣的旅游基礎(chǔ)設(shè)施正加緊建設(shè),這給水族人參與現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)提供了一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。水族人正努力挖掘自己的文化資源,把自然資源與文化資源結(jié)合起來進(jìn)行民族文化的資本化運(yùn)作,把水族的民間歌舞、《水書》習(xí)俗、節(jié)日活動(dòng)等富有特色的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給游人。同時(shí),圍繞旅游,已有一些水族人開始從事餐飲、賓館、運(yùn)輸、制造和銷售傳統(tǒng)工藝品等方面的經(jīng)營活動(dòng)[11]。

隨著新的農(nóng)業(yè)技術(shù)的引進(jìn)和推廣,糧食產(chǎn)量大幅度提高,采集、狩獵、刀耕火種等獲取食物方式逐漸消失。在諸多因素的促動(dòng)下,水族人也開始了對新的生計(jì)方式的選擇。隨著水族人民生計(jì)方式的不斷改變,水族人不再只從土地上獲取基本的生活資料,這就減少了水族人民從自然界獲取資源的數(shù)量,從而也就保證了盡可能少的改變環(huán)境的原生性,使人和環(huán)境長期的和諧相處。同時(shí)也減輕了水族對具有脆弱生態(tài)環(huán)境的喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)田的過度開發(fā),從客觀上保護(hù)了水族人民賴以生存的環(huán)境基礎(chǔ),對茂蘭喀斯特森林的保護(hù)起到不可忽視的作用。

2.8 村規(guī)民約

在茂蘭國家級保護(hù)區(qū),由于少數(shù)民族占該林區(qū)總?cè)丝诘?0%以上,并且長期居住在偏遠(yuǎn)地區(qū),缺乏與外界溝通,因此他們一直延續(xù)著用村規(guī)民約來規(guī)范其行為的傳統(tǒng)。茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)水族村寨中,每個(gè)村都有按照水族人民習(xí)慣制定的關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的的村規(guī)民約。這些村規(guī)民約從多個(gè)方面規(guī)范了保護(hù)區(qū)內(nèi)人們的行為,尤其是關(guān)系到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為。這些村規(guī)民約對協(xié)調(diào)水族人民與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的關(guān)系、對保護(hù)區(qū)內(nèi)生物多樣性的保護(hù)有著重要作用和意義。

3 結(jié)語

茂蘭自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的水族人民充分理解生態(tài)系統(tǒng)平衡對人類自身生存的意義,水族保護(hù)生態(tài)的各種傳統(tǒng)習(xí)俗、意識、行為和措施,是在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中形成的,是理性思想的產(chǎn)物。它包含了注重人與自然關(guān)系的理念,有著強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識,并有其適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的生態(tài)文化。這些傳統(tǒng)習(xí)俗無可質(zhì)疑的對茂蘭喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)起著積極的保護(hù)作用。

要更深層次的發(fā)掘少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗中所蘊(yùn)涵的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識,繼承少數(shù)民族的生態(tài)保護(hù)思想,吸取少數(shù)民族生態(tài)倫理觀中的積極因素,樹立人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。與此同時(shí),要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來規(guī)范少數(shù)民族地區(qū)人民的行為。力求做到喀斯特地區(qū)森林資源可持續(xù)發(fā)展,把工業(yè)化帶來的環(huán)境污染和資源枯竭減小到最低程度。

在生態(tài)保護(hù)與生物多樣性保護(hù)的過程中,不僅要遵循水族傳統(tǒng)習(xí)俗中的相關(guān)內(nèi)容,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)觀念和習(xí)俗,采取積極的措施,還應(yīng)該制定各種環(huán)境保護(hù)法和采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),更要使我們的保護(hù)決策與措施能夠嚴(yán)格地按照科學(xué)的定義與方式來進(jìn)行。

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