郭小香

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

洛克公民教育思想探析

郭小香

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

洛克非常重視公民教育，認(rèn)為它對(duì)國(guó)家的幸福與繁榮具有十分重要的意義。洛克的公民教育思想具有自由主義的色彩。他認(rèn)為，自由是公民教育的前提，也是公民教育的目的?；谶@一目的，他提出公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)自由人，即新型紳士。洛克認(rèn)為公民教育的內(nèi)容包括三個(gè)方面:公民道德教育、公民知識(shí)教育和公民健康教育。關(guān)于公民教育的實(shí)施途徑，洛克主張家庭教育而貶抑公共教育。關(guān)于公民教育的方法，洛克也有很多新穎的見(jiàn)解。洛克的公民教育思想對(duì)歐美國(guó)家的公民教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

洛克;公民教育;自由主義

一、洛克關(guān)于公民教育的價(jià)值和目標(biāo)

洛克非常重視公民教育對(duì)國(guó)家前途的意義。他認(rèn)為，英國(guó)之所以在世界上是一個(gè)有地位的國(guó)家，是因?yàn)橛?guó)人有德行、學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)。但如果對(duì)于下一代人不去培養(yǎng)與保持他們的純潔、嚴(yán)肅和勤奮的美德，而又希望他們充分具有這種德行、學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，這是非?；闹嚨?。他指出:“世界上不論哪個(gè)國(guó)家，無(wú)論如何驍勇有名，一旦腐敗的習(xí)氣充塞了全國(guó)，消融了紀(jì)律的羈勒，一旦到了邪惡猖狂、肆無(wú)忌憚的境地，它是決不能夠憑借武力以保持名譽(yù)或耀武鄰邦的?！保?］因此，必須從兒童時(shí)期就要注重將其培育成具有自律的、具有各種美德的公民，洛克宣稱“國(guó)家的幸福與繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃保?］?？傊蹇耸种匾暪窠逃龑?duì)于英國(guó)保持世界領(lǐng)先地位的重要性。

洛克認(rèn)為，自由是公民教育的前提，也是公民教育的目的。所謂自由，指的就是“一個(gè)人如果有一種能力可以按照自己心理的選擇和指導(dǎo)，來(lái)思想或不思想，來(lái)運(yùn)動(dòng)或不運(yùn)動(dòng)，則他可以說(shuō)是自由的”［3］，“自由意味著不受他人的束縛和強(qiáng)暴”［4］。人只有在自由中才能成為人，也只能在自由的情況下才會(huì)有高尚的道德?！叭绻麤](méi)有自由，則理解完全無(wú)效”。故洛克主張公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)自由人。而這一自由人，即洛克所說(shuō)的紳士，也是洛克眼中的公民。他要培養(yǎng)的紳士既不是教士、學(xué)究，也不是朝臣，而是身心健康、經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)干家。洛克的紳士教育思想正是在當(dāng)時(shí)歷史條件下其公民教育思想的集中體現(xiàn)。在他看來(lái)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止，同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益于國(guó)家的一個(gè)人物”［5］。為此，紳士必須具備健全的頭腦和體格，具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)，他能夠用理性克制自己不合理的欲望使自己更明智;他具有良好的教養(yǎng);他懂得人情世故能使自己融洽地與別人相處;他既能干又聰明，具備一個(gè)事業(yè)家所需要的各種知識(shí)。

二、洛克關(guān)于公民教育的內(nèi)容

洛克認(rèn)為，在公民教育的內(nèi)容方面，公民道德教育首先引起足夠的重視。他曾說(shuō):“我認(rèn)為在一個(gè)公民或者一個(gè)紳士的各種品行之中，德行是第一位的，是最不可缺少的，如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他在今生來(lái)世就得不到幸福?！保?］經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義和自由主義是洛克闡述紳士所具備品德的主要理論依據(jù)。他認(rèn)為紳士需要具備三個(gè)方面的品德:有遠(yuǎn)慮，富有同情之心或仁愛(ài)之心，以及具有良好的教養(yǎng)或禮儀。洛克指出，人的利己本性及目光短淺的弱點(diǎn)使人們只關(guān)心自己，并只注重眼前的現(xiàn)實(shí)利益。因而往往由于一時(shí)的快樂(lè)而導(dǎo)致將來(lái)更大的痛苦。因此，必須通過(guò)教育使人成為有理性的生物，因?yàn)橹挥欣硇阅軒椭藗儥?quán)衡利弊得失。為此，洛克提出了“人有遠(yuǎn)慮就是有德”的命題，他指出:“一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于:一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方面?！甭蹇苏J(rèn)為，人類在各個(gè)年齡階段有各種不同的欲望，這不是人們的錯(cuò)，人們的錯(cuò)在于不能使自己的欲望接受理智的規(guī)范和約束。所以，必須要培養(yǎng)管束和克制欲望的能力。羅素認(rèn)為:“強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)慮是自由主義的特色。它和資本主義的興盛有連帶關(guān)系，因?yàn)橛羞h(yuǎn)慮的人發(fā)財(cái)致富，而沒(méi)有遠(yuǎn)慮的人貧困下去，或貧困如故。”［7］可見(jiàn)，洛克把“有遠(yuǎn)慮”作為紳士的品德的思想符合了當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義社會(huì)不斷發(fā)展所提出的培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)干家即資本主義社會(huì)新型公民的要求。

富有同情之心或仁愛(ài)之心是洛克提出的紳士應(yīng)該具備的另一個(gè)重要品德。洛克基于功利主義提出，人們?cè)谧非笏嚼麜r(shí)，不要去損害他人和公共的利益，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看，這對(duì)個(gè)人是有好處的，因而應(yīng)該把公私利益結(jié)合起來(lái)。因此，洛克強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)兒童的同情心或仁愛(ài)心，要教導(dǎo)兒童不要摧殘或毀滅任何生物，除非是為了保存其他更重要的事物，或者是為了他們自身的利益。“仁愛(ài)”本是基督教倫理學(xué)的傳統(tǒng)概念，洛克賦予了其資產(chǎn)階級(jí)博愛(ài)思想的新內(nèi)容。而“從理論上說(shuō)，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、共同利益，還是強(qiáng)調(diào)自愛(ài)和個(gè)人利益，對(duì)上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)都是必要的”［8］。因此，富有同情之心或仁愛(ài)之心也是資本主義社會(huì)新型公民必須具備的品德之一。洛克對(duì)于禮儀的看法同樣基于功利主義。洛克認(rèn)為:“禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重或好感，”［9］如果沒(méi)有禮儀，則無(wú)論什么美德都會(huì)變樣，反而對(duì)他不利。洛克指出，禮儀的培養(yǎng)有賴于教育。他認(rèn)為，人們應(yīng)具有的基本的良好禮儀是既不要自視甚低，以避免忸怩羞怯，也不要目中無(wú)人，以避免輕慢。除了以上幾個(gè)方面的道德以外，洛克還認(rèn)為紳士應(yīng)該具有勇敢、節(jié)制等品德。

洛克把知識(shí)教育放在道德教育之后。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)必須以良好品德為前提，如無(wú)道德，學(xué)問(wèn)會(huì)使人變得更壞。導(dǎo)師的任務(wù)是形成年輕紳士真純的良好品德，并消除其不良傾向，而具備了這些，學(xué)問(wèn)則非常容易用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@得。同時(shí)，洛克認(rèn)為，使公民學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法和增進(jìn)知識(shí)的手段比使其獲得廣博的知識(shí)更為重要。因此，他非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)理解力、思考力和判斷力對(duì)于擴(kuò)大知識(shí)的重要意義。他指出，閱讀只能提供知識(shí)，思考才能把閱讀的材料變成自己的知識(shí)。洛克認(rèn)為，知識(shí)教育的內(nèi)容應(yīng)該包括實(shí)用型的知識(shí)、修養(yǎng)型的知識(shí)和娛樂(lè)型的知識(shí)，而其中實(shí)用型的知識(shí)是最主要的內(nèi)容。他指出，真理的價(jià)值應(yīng)由它們的用途和傾向來(lái)衡量，人們應(yīng)具備的不是空洞玄虛的經(jīng)院哲學(xué)和古典知識(shí)，而是經(jīng)世致用的知識(shí)。因此，他在《教育漫話》中把速記、園藝、細(xì)木工和商業(yè)算學(xué)等實(shí)用科目作為他所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃的重要組成部分。他還非常重視法律的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)良好公民的意義。他認(rèn)為，沒(méi)有法律就沒(méi)有自由，自由是在法律許可的范圍內(nèi)處置或安排自己的人身、行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的自由，因此，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”［10］。他還指出，在一個(gè)公民社會(huì)，法律面前人人平等，法律規(guī)則必須平等地適用于所有的人。為了使人們正確地行使自己的權(quán)利，更好地實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)法律。

洛克曾說(shuō):“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪?！保?1］他認(rèn)為，肉體的我是自我存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)的肉體就不可能有自我存在。因此，他把公民的健康教育作為全部教育的前提。洛克認(rèn)為，健康教育的首要原則是要忍耐勞苦，而不能嬌生慣養(yǎng)。要通過(guò)循序漸進(jìn)的鍛煉養(yǎng)成忍受酷寒的習(xí)慣。兒童還要養(yǎng)成合理的生活習(xí)慣，如要早起早睡，睡硬床，不要穿緊身衣服，藥物應(yīng)少用或者不用。另外，洛克還把游泳、騎馬、擊劍等看做是有益于人身體健康的鍛煉。洛克提出的這些關(guān)于健康教育的要求，目的都是為了使新興的中產(chǎn)階級(jí)公民能夠享受個(gè)人幸福和創(chuàng)建業(yè)績(jī)。洛克關(guān)于健康教育的理論，在當(dāng)時(shí)是系統(tǒng)的、嶄新的理論，是對(duì)封建經(jīng)院院校那種反對(duì)體力鍛煉思想的最有力批判，不僅對(duì)英國(guó)的健康教育具有指導(dǎo)作用，而且對(duì)西方體育理論的形成與發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。

三、洛克關(guān)于公民教育的實(shí)施途徑與方法

關(guān)于公民教育的實(shí)施途徑，洛克主張家庭教育而貶抑公共教育。洛克這一思想是和當(dāng)時(shí)學(xué)校普遍較為惡劣的學(xué)習(xí)環(huán)境相關(guān)的。他認(rèn)為學(xué)校中“到處流行著粗野與邪惡”，學(xué)校教育會(huì)使學(xué)生沾染上不良習(xí)慣，教學(xué)也無(wú)法適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異，因而在學(xué)校中決不可能培養(yǎng)出國(guó)家的優(yōu)良公民。而在家庭中則可以很好地開(kāi)展教育，兒童在家中常和家人接近，更容易養(yǎng)成他們的德行。對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)練與培養(yǎng)自然成為父母不可推卸的責(zé)任。他認(rèn)為，較早地在兒童心目之中樹(shù)立家長(zhǎng)權(quán)威，有利于引導(dǎo)兒童朝健康向上的方向發(fā)展。在家庭教育方面，洛克主張給兒童充分的自由，要讓他們感到舒適自如。另外，洛克主張，父母應(yīng)該尊重兒童，兒童與父母在某種意義上是平等的，他們要求兒童不能去做的事情，自己也不能去做。

洛克還提出了很多新穎的教育方法。洛克認(rèn)為，對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，要注重研究?jī)和囊话阈睦硖卣骱蛡€(gè)性特征。他認(rèn)為，每個(gè)人的心理與其面孔一樣各有特色，因此兩個(gè)兒童很難用完全相同的方法教導(dǎo)。故教育者應(yīng)該在兒童年齡較小不會(huì)掩飾自己的天性時(shí)，采取有針對(duì)性的教育措施。洛克認(rèn)為對(duì)兒童的管理，正確的做法是:一要寬嚴(yán)得當(dāng)，管教太嚴(yán)會(huì)使兒童沮喪，管教太松則會(huì)使其放蕩不羈;二是要寬嚴(yán)適時(shí)，父母首先憑借兒童的畏懼，取得支配他們精神的力量，而待孩子長(zhǎng)大一些后，就要用友愛(ài)去維系。另外，洛克還提出采取獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合的方法去教育兒童。他主張，獎(jiǎng)懲要合乎理性，不應(yīng)以兒童身體得到的苦樂(lè)而轉(zhuǎn)移。他主張用尊重與羞辱來(lái)獎(jiǎng)懲兒童。他認(rèn)為，尊重與羞辱對(duì)于兒童的心理是最有力量的一種刺激，如果能使兒童愛(ài)好名譽(yù)、懼怕羞辱，那么就會(huì)使其獲得一個(gè)原則，并發(fā)揮持久的作用。洛克還十分重視練習(xí)及培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣的方法進(jìn)行道德教育。在他看來(lái)，習(xí)慣的力量比理智的力量更加持久，應(yīng)該由導(dǎo)師監(jiān)督教兒童反復(fù)練習(xí)某項(xiàng)行為，以期養(yǎng)成習(xí)慣?；诮?jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，洛克非常重視觀察在學(xué)習(xí)中的重要性，他把旅行看做是培養(yǎng)兒童良好道德的一種重要方法，認(rèn)為兒童可以從觀察人，與各種不同性情、不同風(fēng)俗和不同生活方式的人們的交談中學(xué)會(huì)節(jié)儉和增長(zhǎng)才智。洛克還提倡在教育中運(yùn)用聯(lián)想心理學(xué)，重視在學(xué)習(xí)過(guò)程中的新舊知識(shí)的聯(lián)系，他主張應(yīng)該從已獲得的知識(shí)入手，去探求那些與它相鄰相關(guān)的知識(shí)。另外，他還提出在教育中要鼓勵(lì)兒童的好奇心和注重集中學(xué)生的注意力等教育方法。

四、洛克公民教育思想的影響

洛克的公民教育思想對(duì)歐美等國(guó)家公民教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。拉夏洛泰、孔狄亞克和愛(ài)爾維修等人都深受洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的影響，認(rèn)為個(gè)人的狀況在很大程度上取決于他所接受的教育，并以此推論出國(guó)家的性質(zhì)依靠于其公民所受教育的性質(zhì)，教育是推動(dòng)社會(huì)改革的基本條件和力量，因而倡導(dǎo)公民教育。他們的主張為西方公民教育理論與實(shí)踐的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。盧梭的教育思想和公民教育理論在很大程度上源于洛克的教育思想，并且大多是基于對(duì)洛克提出的教育問(wèn)題提出異議、更正或是發(fā)展完成的，比如關(guān)于鍛煉、養(yǎng)成良好習(xí)慣的思想。德國(guó)哲學(xué)家、教育家康德的理性主義的教育思想在某種程度上間接地繼承了洛克的公民教育思想。洛克的公民教育思想在美國(guó)也具有深刻的影響。大批小冊(cè)子、期刊、年鑒、兒童讀物和方法指南之類的讀物，運(yùn)用洛克的格言，有針對(duì)性地對(duì)公眾進(jìn)行教育。在殖民地，洛克的教育觀點(diǎn)還通過(guò)伯格和瓦茨等人的著作得以傳播。伯格的《人性的尊嚴(yán)》和瓦茨的《邏輯學(xué)》、《智力的增進(jìn)》對(duì)洛克的教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和介紹，為殖民地的大學(xué)和中學(xué)廣泛采用，引發(fā)了人們閱讀《人類理解論》的興趣。富蘭克林的教育思想也源于洛克，他的教育思想中所蘊(yùn)涵的濃厚的功利主義氣息，是很難與洛克的影響分割開(kāi)來(lái)的。

［1］［2］［3］［11］［英］洛克．教育漫話［M］．傅任敢譯．北京:人民教育出版社，1985．72，23，71，24．

［4］［英］洛克．人類理解論［M］．關(guān)文運(yùn)譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1959．208．

［5］［10］［英］洛克．政府論(下冊(cè))［M］．葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯．北京:商務(wù)印務(wù)書(shū)館，1981．5－6，36．

［6］劉達(dá)志．論洛克自由主義政治倫理思想［D］．南昌:南昌大學(xué)人文學(xué)院，2006．

［7］［英］羅素．西方哲學(xué)史(下卷)［M］．馬元德譯．北京:商務(wù)印書(shū)館．1986．145．

［8］羅國(guó)杰，宋希仁．西方倫理思想史［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988．80．

［9］［德］諾爾特·埃利亞斯．文明的進(jìn)程(第1卷)［M］．王佩莉譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，1988．91．

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1671－6701(2011)04－0029－03

2011－01－20

郭小香(1981－)，女，河南鄭州人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)博士研究生。

［責(zé)任編輯 常和平］