黃小寒
婦女,從量上講,占世界總?cè)丝诘?/2;從質(zhì)上講,是社會存在的重要組成部分。女性問題是人類揮之不去的難題。隨著資本主義的發(fā)展,女性問題已經(jīng)引起了西方社會和學(xué)者一定的關(guān)注與研究。本文試就西方女性問題作一系統(tǒng)性分析,兼論西方女性主義的研究方法。
從人類學(xué)的研究看,女性問題可能出自文明發(fā)展的兩個緣由,盡管,一些史料還不夠清楚完善,還有待繼續(xù)考證。
第一,女性成為文明發(fā)源中的雜亂性關(guān)系的對象和自由解放的力量。
西方馬克思主義的著名代表赫伯特·馬爾庫塞,在《愛欲與文明》一書中,曾引用弗洛伊德的人類學(xué)思想闡釋人類文明的起源,女性問題與此并行。最早的人類集體是由原始父親對所有人的強行統(tǒng)治建立并維持的。原始父親占有他所渴望的女人(最高的快樂),與其生兒育女,并使部落的其他成員都俯首帖耳。[1]35正是原始父親的秩序的家長制專制,確立并維系了這個臨時功能的集體存在和共同利益的再生,“預(yù)示了以后出現(xiàn)的、支配著文明進(jìn)步的、盛氣凌人的父親形象?!哂小畾v史性的權(quán)利’?!盵1]36
原始父親消失后,兒子取而代之,原始的家長制便成了“有效的”秩序。這個“父親和暴君把性欲和秩序、快樂和現(xiàn)實統(tǒng)一了起來;他喚起了愛和恨;他奠定了人類歷史的生物基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。”[1]38強烈的壓制迫使兒子們弒父。而在兄弟宗族的建立中,產(chǎn)生了最早的克制本能的社會組織形式。由一個人的統(tǒng)治發(fā)展為幾個人的統(tǒng)治,這與“社會繁衍”的快樂有關(guān)。同時,也在統(tǒng)治者本身中造成了自我施加的壓抑,包括不能在本宗族對婦女“違規(guī)”。
“對本宗族婦女的禁忌導(dǎo)致了向其他部落的擴(kuò)張,甚至火并這些部落;有組織的性欲使一個較大的單位得以形成。婦女具有了越來越重要的地位。”[1]38由父親之死空缺的一部分權(quán)力轉(zhuǎn)移到了婦女,母權(quán)制時代到來了。父權(quán)制專制必定先于母權(quán)制,因為,傳統(tǒng)上與母權(quán)制相連的低度壓抑性統(tǒng)治和某種性自由乃是推翻父權(quán)制專制的結(jié)果,而不是原始的“自然”狀態(tài)。[1]39在文明的發(fā)展過程中,自由只有作為解放才是可能的。
解放隨統(tǒng)治而來,同時又導(dǎo)致對統(tǒng)治的重新肯定。最終,母權(quán)制還是被一種父權(quán)制的反革命所代替,父權(quán)制由于宗教的體制化而得到了鞏固。原始父親的“歷史權(quán)利”得到了恢復(fù)。婦女由于他們具備的性的力量,對共同體來說是危險的,他們使人喚起欲望和滿足的幽靈。作為母親的女人,曾絕無僅有地提供過一次這樣的滿足。因此,后來,從父權(quán)統(tǒng)治向由男人管理的日益強化的國家制度的發(fā)展,應(yīng)該是那種原始壓抑的繼續(xù),其目標(biāo)是更廣泛地與婦女隔絕。[1]40
可見,在文明發(fā)源中,女性被視為雜亂性關(guān)系的對象和自由解放的力量,即現(xiàn)有文明的一種破壞力量,女性成了斗爭目標(biāo)。[1]40同時,女性又展示著一種革命特征。
第二,女性成為文明發(fā)源中的弱勢力量。
恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》從“唯物主義的歷史研究的角度”說明了婦女地位低下的另一個重要的原因,即生產(chǎn)方式的變革。
恩格斯在書中列舉了一些人類學(xué)家的考察。如由于群婚的存在,因此,“只從母親方面確認(rèn)世系”,這樣就逐漸發(fā)展起來了“母權(quán)制”。[2]38而且,在生產(chǎn)工具低下的情況下,男子的捕獵不能穩(wěn)定地維持宗族的主要生活資料,婦女在生產(chǎn)中的收獲的保障性,在家務(wù)勞動中的特殊的作用,也使氏族成員對婦女及母親高度尊敬。但是,隨著生產(chǎn)的發(fā)展,生活資料的獲取越來越需要身強力壯的男勞力。男子所占的地位逐漸比女性重要。加上對偶婚的出現(xiàn),父親身份的確證和繼承權(quán)的確立,把女性擠到了第二位?!澳笝?quán)制的被推翻,乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄,而妻子則被貶低、被奴役,變成丈夫淫欲的奴隸,變成單純的生孩子的工具了。”[2]54在家庭中,“妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制(誠然,它還是非常原始和隱蔽的)是最早的所有制。”[3]36“最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的?!盵2]63
可見,由于生產(chǎn)方式的變更,女性地位確實發(fā)生了根本性的變化。女性成為了文明發(fā)源中的弱勢力量。
第一,女性問題反映了資本主義社會“特殊性的總體性”。
資本主義文明的發(fā)展使婦女感受到的仍然是一種不公正。法蘭克福學(xué)派社會批判理論的第三代領(lǐng)軍人物南茜·弗雷澤在“非常規(guī)正義理論”中,曾把婦女問題放在爭取社會正義的一個重要方面。她指出,首先,女性需要面對社會的性別排斥,以及社會經(jīng)濟(jì)再分配問題。[4]122其次,女性受到了源自于文化價值或身份層級的男權(quán)主義模式的傷害,并且身受“性別政治”或“性別的戰(zhàn)略性操作”的玩弄。[4]126最后,女性在政治參與上不平等,受到錯誤建構(gòu)的傷害。女性需要將經(jīng)濟(jì)再分配、身份承認(rèn)與政治代表權(quán)的訴求整合在一起。而這些問題不僅僅針對女性,它也是被壓迫群體的普遍問題。所以說,女性問題反映了資本主義社會“特殊性的總體性”。
第二,女性問題敘事了資本主義社會的日常生活批判。
西方馬克思主義著名理論家泰歐多爾·維森格隆特·阿多諾曾說:“不當(dāng)生活是不能公平地活著”(WrongLife can not be Lived Rightly)。[5]69女性活動更多地被局限在家庭或私人領(lǐng)域,而不是社會公共領(lǐng)域。家庭生活長期保持著一種男性家長式的“中心化”狀態(tài)。女性依然是家庭生活的“底層群體”、“家務(wù)事工具”。女性問題的一個重要的“敘事框架”就是“日常生活批判”,“強調(diào)性別生活而不是錯誤的生存”。
首先,女性承擔(dān)著家庭繁衍和社會延續(xù)的生理性工作,為民族與社會創(chuàng)造著人力資源。但是,女性在生育領(lǐng)域,即人口生產(chǎn)領(lǐng)域并沒有什么特殊地位和特殊的價值承認(rèn)。
其次,資本主義的福利國家既沒有對女性提供充分的社會保障,也沒有提供自由和豐富的數(shù)量化的生活。女性承擔(dān)著絕大部分的家庭勞動。這種勞動屬于家庭支配,不具有法律效應(yīng)和市場雇傭狀態(tài)。它的性質(zhì)是耗費時間、精力、雜碎、平庸、單調(diào)、重復(fù)、機械、充滿壓抑和無償。女性最好的生存狀態(tài)不是詩情畫意,而是“疲倦微笑”。不論是處于“雙職工”或“單職工”的女性都一樣。表面上,女性的這種境況仿佛是受純粹的生理和生活邏輯支配,實際上是受資本邏輯支配。這種家庭勞動的結(jié)構(gòu)化符合資本主義勞動市場的結(jié)構(gòu)化。家務(wù)勞動已經(jīng)是一種社會勞動的附屬和延伸,它幫助了資本主義的再生產(chǎn),成為資本主義生產(chǎn)體系的重要組成部分。資本主義使得家庭生活還走向深層分裂,走向具有性別特征的剝奪模式,資本的各種關(guān)系決定了家庭的各種行為。
第三,女性問題圖繪了資本主義統(tǒng)治的物象延伸。
在資本主義社會,女性處于劣勢或邊緣化狀態(tài),在一系列問題上遭受輕視、蔑視,甚至排斥。以女性的生理特征,如月經(jīng)、懷孕、分娩和哺乳等為由,對女性就業(yè)造成選擇威脅或職業(yè)的性別隔離。視女性的心理氣質(zhì)為柔軟的,思維素質(zhì)為非理性的、感情用事的,能力為低下的,女性只適合于私人勞動,將女性地位從屬化。通過男性對女性的“凝視”,形成女性對于男性的客體地位,貶低或詆毀女性的價值與尊嚴(yán)。綜上,女性物象身體已經(jīng)不是純粹解剖學(xué)意義的,它遭遇了社會話語霸權(quán),圖繪了資本主義的統(tǒng)治或控制的延伸。
今天,西方女性問題更加差異化和細(xì)微化。如種族、性騷擾、同性戀、墮胎、家庭暴力、強奸(包括婚內(nèi)強奸)、單身等,女性問題好似具有一種“去中心化”的傾向,這也是后現(xiàn)代狀況的一種標(biāo)志。
如果把上述一系列問題連接起來,思考如何把本來是各不相同而分散的斗爭與更大的政治圖景相溝通,主要的問題應(yīng)該仍然是前面三種。資本主義的生產(chǎn)方式和上層建筑在家庭內(nèi)外施加影響,再生產(chǎn)著男性與女性之間的不平等,以及女性之間的各種差異,這就為女性的政治實踐提供了一種導(dǎo)向,一種斗爭目標(biāo)。
女性問題是自古至今的難題,對女性問題的本質(zhì)和女性解放的判據(jù)與途徑需要有一個基本的分析與判斷。
第一,一種在女性生物性基礎(chǔ)上的歷史性與社會性問題。
女性問題的形成不具有純粹的先天性,也不是不幸的意外。從上述分析可見:其一,它是“壓抑性文明從原始部落向有組織的文明國家的發(fā)展”的產(chǎn)物。[1]55只不過在不同的歷史階段,這種壓抑性的內(nèi)容和程度有所不同罷了。其二,在當(dāng)代,它是根植于資本主義社會秩序之上的。“占人類半數(shù)的婦女在資本主義制度下受著雙重的壓迫,……他們甚至在最民主的資產(chǎn)階級共和國里也處于不完全平等的地位?!盵3]315其三,它不是單純的性別問題。因為,婦女解放與社會發(fā)展、與人的解放相關(guān)聯(lián),婦女權(quán)利是人類權(quán)利,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。“社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量?!盵3]59女性問題的本質(zhì)是在女性生物性基礎(chǔ)上的歷史性和社會性問題。
當(dāng)前,資本主義社會面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和抵抗。國外女性主義思潮和婦女解放運動好似開辟了一種新的“階級維度”,已經(jīng)成為反對資本主義的一種現(xiàn)實力量。西方馬克思主義學(xué)者大衛(wèi)·哈維曾指出:“我們生活在人權(quán)的理想已經(jīng)成為政治和倫理中心舞臺的時代?!盵5]44弗雷澤提出:“我將女性主義構(gòu)想的變化定位于政治的時代精神與戰(zhàn)后資本主義的更廣泛變化的語境中?!盵4]188我們所處時代的斗爭和愿望通過包括女性主義解放運動在內(nèi)的爭取社會正義的各項運動表達(dá)出來。
從目前看,女性主義所關(guān)乎的婦女解放還沒有成為資本主義社會的主流話語。女性反抗力量還比較分散,相互之間緊密聯(lián)系不夠。女性主義思潮的工作更多的是一種理性分析或一種“神話模式”,它還難以挑戰(zhàn)和顛覆已經(jīng)形成經(jīng)驗自我修復(fù)能力的當(dāng)代資本主義制度,在實踐中兌現(xiàn)性別矯正。女性問題研究和婦女解放運動對于當(dāng)今社會發(fā)展和全球歷史似乎還不具有核心意義。西方馬克思主義學(xué)者斯拉沃依·齊澤克曾撰文指出,當(dāng)今資本主義世界足以阻礙資本主義再生產(chǎn)的對抗性有四種:生態(tài)危機、知識財產(chǎn)的私有化、科技發(fā)展的倫理性和貧民窟問題。[5]63女性問題沒有直接包括在內(nèi)。弗雷澤也指出,在現(xiàn)有環(huán)境下,期盼所有女性主義者相互鼓勵與支持,重振女性主義斗爭。[4]118
第二,女性利益邏輯的多元復(fù)雜性。
女性解放的判據(jù)是什么?女性解放的景象邏輯,目前還是模糊不清的,仍是當(dāng)下亟待討論的問題。齊澤克曾作了一種提問:“我們?nèi)绾伟呀夥胖黧w的獨特普遍性思考為不是純粹形式的,……卻是客觀地——物質(zhì)規(guī)定的?”[5]63這就是說,女性承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任有一定的復(fù)雜性,她的利益邏輯不是表面上的脫離家庭實體的承擔(dān)[6]44,而是怎樣承擔(dān)?不能脫離婦女所是的方式,即把婦女應(yīng)該做什么的問題脫離婦女所是的方式。這種解放的判斷不是主觀的,它需具有一種客觀有效性。要清楚什么能夠?什么不能夠?否則,女性解放就會懸在空中,或者產(chǎn)生更新更重的壓抑。什么叫做性別公平?它不等于抽象的絕對平等,即所謂男女“一視同仁”;也不等于抽象的絕對差異,即所謂“男女有別”;更不等于掃蕩女性,把“女性男性化”,使女性人格扭曲,而是差異中的公平。弗雷澤曾指出:“我們應(yīng)該將其視為一個包含不同規(guī)范的多元復(fù)雜概念。”[6]46她將性別公平解釋為七種不同規(guī)范性原則的統(tǒng)一,即反貧困原則、反剝削原則、收入平等原則、休閑時間平等原則、平等尊重原則、反邊緣化原則、反大男子主義原
則。[6]47-51
第三,一種“性別聯(lián)合”與“性別共承”的建構(gòu)。
女性解放的途徑是什么?其一,女性是在一種社會政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的框架中生存的,這種結(jié)構(gòu)的“規(guī)制或命令”,通過局部的改良是不可能根本改變的。這樣開出的拯救藥方也存在不時回落到現(xiàn)行體系之中的危險。只有徹底地、系統(tǒng)地革命,形成一種新的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu),把婦女的需求和渴望轉(zhuǎn)變成國家政治和經(jīng)濟(jì)的議程,才能提供可行的“性別聯(lián)合”的希望和未來的解決辦法。其二,女性是在一種社會工作和生活的組織中生存的,對這種組織進(jìn)行根本變革尤為重要。例如,使家務(wù)勞動成為一種“公共行業(yè)”,產(chǎn)生一種“公共經(jīng)濟(jì)”、“公共服務(wù)所”和“公共福利事業(yè)”,實行“性別共承”,才可能改變女性和男性的關(guān)系,以及女性與整個社會的關(guān)系。弗雷澤曾提出后工業(yè)社會達(dá)到公平的三種模式:一是“普遍化家計負(fù)擔(dān)者模式”,二是“照顧者平等模式”,三是“普遍性照顧者模式”。[6]53-62她傾向于第三種弊病較小的模式。但是,從分析看,無論哪種模式,還都只是后工業(yè)福利國家的烏托邦前景。因為實現(xiàn)的背景條件不夠,目前還解決不了“應(yīng)當(dāng)”與“是”的傳統(tǒng)困境。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會發(fā)展,特別是生產(chǎn)方式發(fā)展的水平。其三,女性不能把命運寄托于與歷史因素的偶然相遇,女性應(yīng)該通過對歷史運動內(nèi)在趨勢的分析來把握自己發(fā)展的命運。女性要樹立自主意識,加強女性意識形態(tài)功能。同時開展婦女解放運動,不管這種運動在今天是否具有實質(zhì)意義,女性都要去做。因為,這些都是女性解放的理論與實踐過程的一個步驟。
西方女性主義從“第一波”到“第三波”形成了不同的女性主義形態(tài),總結(jié)其理論上的差異或分歧,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,一種機械論的“女性生物性先天主義”。
由于女性自身的生物性特點,有些女性學(xué)者將女性問題視為本質(zhì)的或宿命的。甚至,有些激進(jìn)主義的女性主義者試圖用技術(shù)去解構(gòu)女性的特殊生理結(jié)構(gòu),改變?nèi)祟惖纳绞剑苑磳Α案笝?quán)制壓迫”(盡管,對“父權(quán)制”這樣一種解釋性概念需要作認(rèn)真分析)。事實是:其一,自然為了達(dá)到自然的目的,設(shè)置了兩種不同性別之間的差異,“人是不可能性別中立的”,“男女兩性本來是生活方式的”,由于各種原因才產(chǎn)生了性別問題。女性問題的古代緣起直接否定了女性問題的與生俱來。其二,要承認(rèn)構(gòu)成女性問題的自然基礎(chǔ)。但是,人不是純粹的自然物,不是單純的生物學(xué)上的動物,只進(jìn)入自然的食物鏈。人是一切社會關(guān)系的總和。女性的性別問題是社會“平行四邊形”法則“揚棄”的結(jié)果。女性問題不能機械地取決于“本質(zhì)主義”、“自然秩序”。馬克思主義的女性理論特別強調(diào)這一點。
第二,一種孤立主義的“女性中心主義”。
在女性問題先天化的基礎(chǔ)上,有些女性學(xué)者將其發(fā)展為“女性中心主義”?!澳行灾行闹髁x”是西方傳統(tǒng)的思想形式,它將男子置于等級制中的優(yōu)等地位,而將女性置于卑賤位置,女性成為從屬性別。后女性主義曾運用西方后現(xiàn)代哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的哲學(xué)方法對以男性為中心的男性話語霸權(quán)進(jìn)行了解構(gòu)。
“女性中心主義”,則“準(zhǔn)生物學(xué)地、本質(zhì)主義地將女性的特征與母性視為一體”,推崇“母性是女性聯(lián)系前俄狄浦斯情節(jié)的符號剩余部分的方式?!盵6]175弗雷澤曾評論,這是將母性去歷史化和心理化,從社會政治背景中對其進(jìn)行抽象,并建立起本質(zhì)主義的女性印象。[6]175
實際上,男性與女性是一種相互作用的矛盾統(tǒng)一體。“男性中心主義”或“女性中心主義”都體現(xiàn)了不可調(diào)和的兩極對立。黑格爾曾用“孤立的反映”來表示這個方式的特征。孤立反映的對立“表現(xiàn)了事物的真正對立”,唯有當(dāng)世界變成被人類的真正需要和愿望所改變了的現(xiàn)實時,思維才能夠理解這個作為不可分割的對立和孤立事物的聯(lián)系體系的世界。[7]53黑格爾強調(diào),“理性的使命就是使對立實現(xiàn)和諧,并在一個真正的統(tǒng)一體中揚棄對立。理性使命的重現(xiàn),同時就意味著重建人的社會關(guān)系中所喪失的統(tǒng)一體?!盵7]53黑格爾的這一思想在女性主義研究中具有重要意義。
第三,一種存在論的“女性建構(gòu)主義”。
女性問題是現(xiàn)實的社會建構(gòu)不平等的結(jié)果。許多女性主義者認(rèn)為,在社會生活中,女性一直處于受剝奪的地位和邊緣化的角色,被斥于人類自我實現(xiàn)的行為之外,不能具有正常的政治和精神生活以及合法性權(quán)威的運用,也不能公平獲得基本的社會物品,這完全取決于嚴(yán)格的社會和歷史的根源,“存在先于本質(zhì)”。[1]55晚期資本主義以來,這種建構(gòu)理論為“話語地”建構(gòu)理論所中斷,“話語地”建構(gòu)理論將社會現(xiàn)實還原為話語,實行話語閱讀式批判。這主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代女性主義的一些理論中。但是,不容忽視的是:其一,女性“生物性”奠定了女性特殊的生命活動方式,女性角色發(fā)展的基礎(chǔ)與傾向。所謂的“對于那些直接既定的東西的一種經(jīng)驗主義的關(guān)注”[5]370是不可避免的。為什么男性不被如此建構(gòu)呢?這不也標(biāo)志著一定的問題嗎?其二,就話語建構(gòu)自身而言,實際上已與大多數(shù)女性生活的那些現(xiàn)實條件相分離?!皻v史過程的客觀性和有力影響‘不能在話語中被削弱’”,由此,這種理論也產(chǎn)生著思想危機。[5]380
第四,一種表演主義和相對主義的“女性虛構(gòu)主義”。
一些女性學(xué)者認(rèn)為,所有的女性身份由于是被建構(gòu)的,因而是“虛構(gòu)的”?!靶詣e只是一種表演”。還有一些女性學(xué)者認(rèn)為,無論是男人還是女人,只是一種能指符號。在不同的背景下,這一符號會發(fā)生變化,沒有永恒不變的男人和女人,性別不具有本質(zhì)的性質(zhì),一切都是相對的。這兩種觀點都是后女性主義的虛構(gòu)/解構(gòu)主義的版本或反本質(zhì)主義的版本。這類理論強調(diào),要揭示性別二元論以及與此相伴而生的性別認(rèn)同的真實性。它與上述一些女性理論有交融之處。但是,它只在存在意義上做文章,或僅是滿足一種思想話語的批判。它沒有清楚地闡述既定的性別認(rèn)同或差異如何形成,以及解決的具體措施。[6]194此外,還有一點要強調(diào),女性問題就是女性問題,它之所以被提出,就當(dāng)下而言不是一種虛假意識。
在女性問題上,不同女性主義之間的觀點有著差異,甚至存在著矛盾。如生理性別差異與社會性別差異、生物決定論與社會建構(gòu)論、差異性向度與整體性向度、現(xiàn)代觀念與后現(xiàn)代觀念等論爭,這些都完全囿于西方哲學(xué)分析傳統(tǒng)的方法論。雖然,在西方女性問題的研究中,西方女性學(xué)者的理論成果已成為“婦女解放運動的學(xué)術(shù)武器”;但是,在上述幾個主要問題上,反映了女性主義研究中還缺乏統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)與方法論工具,特別是一種系統(tǒng)性(整體性與局部性的綜合)的視野與分析。這多少影響了女性研究的理論結(jié)果和政治實踐。
從上述分析看,西方女性學(xué)者對女性問題的研究還需要進(jìn)一步加強與完善,特別需要確立正確的研究方法,把握主要的研究趨向,提出一種女性當(dāng)下戰(zhàn)術(shù)和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略的規(guī)劃,逐漸形成一種系統(tǒng)的女性主義理論,以有力地推動婦女解放運動。
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