■包廣琴 (江蘇省揚州市邗江區(qū)槐泗學(xué)校)

一、可怕的人文教育缺失現(xiàn)象

剛接手七年級班主任工作,經(jīng)常有學(xué)生反映丟失東西,起初是小的學(xué)習(xí)用品,后來大到錢物、學(xué)習(xí)機等。實在令人慮憂。

公交車上,一位中學(xué)生嘴里嚼著口香糖,腳高高地蹺在前面椅背上,看見一位老大爺上車,熟視無睹,在旁人的指責(zé)聲中不情愿地站起來,還嘟囔著:“我又沒有聽見要讓座的廣播,況且我還是小孩?！睂嵲诹钊撕诡仭?/p>

20世紀(jì) 90年代,聯(lián)合國教科文組織告誡人們:邁向 21世紀(jì),請帶好兩本護(hù)照,一本是知識護(hù)照,一本是道德護(hù)照。我們的道德護(hù)照是什么樣子?為什么我們這個德育在教育中始終占重要地位的國度,卻出現(xiàn)人文教育缺失的現(xiàn)象?

二、人文教育沒落的原因探索

中國的學(xué)校教育從來就不缺少德育,并且比任何一個國家都重視德育。思想品德課程從小學(xué)一直開到大學(xué),并在考試中占主科地位,可是多年的德育在一些青年身上并不起作用,實在令人匪夷所思。教育工作者們真該反思一下我們的道德教育到底出現(xiàn)了什么問題。

1.養(yǎng)成教育的忽視是根本原因之一。長期以來,無論家庭教育、學(xué)校教育還是社會教育,多注重以說教或抓典型、樹模范、大張旗鼓搞宣傳的方式進(jìn)行品德教育,卻忽視了對個人良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一個人道德品質(zhì)的確立,絕非一朝一夕之功,而在于一點一滴的養(yǎng)成,也就是“習(xí)慣成自然”。學(xué)校的德育脫離了生活實際,把諸如愛國、愛人民等口號似的道德教育作為重點,只要學(xué)生能背誦這些口號,考試時不錯就算進(jìn)行了道德教育。其他行為習(xí)慣雖然也抓,但是沒有一個行之有效方法,德育一直飄蕩在教育的空中。學(xué)生學(xué)會了陽奉陰違、口是心非,漸漸養(yǎng)成了言行不一的習(xí)慣,卻失去了精神家園。

2.教育的功利化使課堂漠視情商因素。如今應(yīng)試教育的指揮棒依然操縱著我們的課堂。課堂把精神關(guān)在了門外,把功利放在最重要、最顯赫的位置。在高考制度的調(diào)控下,在教材的幫助下,在長久以來的評課標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)下,課堂成了標(biāo)準(zhǔn)零件的加工車間,教師則是熟練工人,所有的目標(biāo)全指向代表功利的分?jǐn)?shù)、指向高考。教師和學(xué)生皆成惰性狀態(tài):教師講解依賴課本、教參,緊扣高考這一中心,沒有也不能有自己的情感體驗,學(xué)生依賴教師,做一架“接受知識的機器”。無個性,無獨立思考,為了高考,大家統(tǒng)一答案,統(tǒng)一思想,連說出來的話也統(tǒng)一了。從中,我們看不到鮮活的生命,個人的體驗就更不用提了。學(xué)生成為一種容器,一種待加工產(chǎn)品。他們找不到學(xué)習(xí)的樂趣,被高考折磨著,受教育者喪失了自主意識,淪為考試的奴隸,教育的人文意義也喪失殆盡了。

3.快餐文化、應(yīng)試閱讀排擠了經(jīng)典名著的閱讀與思考?，F(xiàn)代社會,生活節(jié)奏不斷加快,人們無暇顧及繁重冗長的文字,偏愛選擇簡潔直觀的圖畫。加上電視、電腦步入生活,圖像賦予的視覺沖擊力越來越大。人們也逐漸習(xí)慣從動態(tài)的電視畫面中得到視覺享受,并傾向于通過網(wǎng)絡(luò)快速搜索信息。特別是一些青少年,他們尚處于追求新奇、刺激的年齡階段,喜歡讀圖是必然的結(jié)果。走進(jìn)書店和圖書館,發(fā)現(xiàn)看書的孩子大多對繪圖本感興趣。許多家長反映,自己的小孩不喜歡看純文字的書籍,而偏愛《圣斗士》《蠟筆小新》之類的漫畫書籍。同樣,在歷史電視劇和歷史著作之間,一些孩子的選擇是電視劇。一些孩子很干脆地說:“純文字的書太枯燥了,我看不下去,邊看還要邊思考,累!”確實,人們在讀圖和讀書時,大腦的信息加工過程不同。文字高度凝練,處理起來比較復(fù)雜,需要調(diào)動更多的大腦潛能,而圖片處理只是簡單的信息加工過程?！翱觳臀幕蹦軡M足人們的短暫需求,吃過就忘,想起后又有些印象,但不會在思想深處留下深刻的痕跡,更談不上人文的熏陶了。

“我們的學(xué)生大多不要讀書”,一線的教師們大多有這樣的感慨,有老師曾把學(xué)生做了一次歸納,發(fā)現(xiàn)兩種“不讀書”的學(xué)生。第一種是常見的:自入學(xué)以來,接受十二年的系統(tǒng)語文學(xué)習(xí),但高中畢業(yè)了,卻仍然沒有學(xué)會讀書——既沒有自學(xué)的興趣,也沒有讀書的方向,更沒有讀書的方法與審美意識。一個連書都不會讀的中學(xué)生,接受的語文教育是否合格呢?第二種是功課優(yōu)秀,考試分?jǐn)?shù)高,能夠順利考上大學(xué)——目前來看,絕大部分是進(jìn)修文科之外的專業(yè),他們一生的人文讀本,有可能就是中學(xué)時代那幾本教科書。此后,他們可能再也沒有興趣去看那些非專業(yè)的不實用的“閑書”,從此與文學(xué)和文化名著絕緣。在個性和人格養(yǎng)成的青春歲月里,學(xué)生們極少有過人文的閱讀與思考,大學(xué)僅僅是“職業(yè)培訓(xùn)班”而已。念完了大學(xué),練達(dá)了人情,增強了技能,但人格的提升和靈性的成長卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。

三、語文課堂應(yīng)該為學(xué)生營造一個精神家園

葉圣陶先生曾說過:“語文是精神的寵兒,她與功利無緣!”語文課作為學(xué)習(xí)母語的課堂,其意義“絕不僅僅在于教給孩子某種知識和技能,更重要的是,它通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想——代表人類創(chuàng)造的精神財富的文字,潛移默化地影響一個人的情感、情趣和情操,影響一個人對世界的感受、思考與表達(dá)方式,并最終積淀為精神世界中最深層、最基本的東西——價值觀和人生觀”。數(shù)理化學(xué)科的教師在課堂上可以不涉及現(xiàn)實、世俗的問題,語文教師則不行,無論閱讀還是寫作,都無法避開現(xiàn)實,學(xué)生對人生、對社會的看法總在其中。可見,語文教育就是人文教育。語文課堂就是精神家園的培育基地。而傳統(tǒng)的人文主義教育是和人自身的生活方式、道德觀念聯(lián)系在一起的,它可以內(nèi)化為一個人的思想情感。這一內(nèi)化的過程就是個人用心靈去體驗的過程。

有什么樣的教師,就有什么樣的教育;語文教學(xué)人文精神的回歸,要依靠語文老師的文化、精神素質(zhì)和主動精神。如果中學(xué)老師依然是“沉默的大多數(shù)”,就很難有真正意義的人文教育。有良知的語文教師應(yīng)該懂得語文的真正價值,不甘心做應(yīng)試的英雄,而要做滋潤學(xué)生一生成長的甘泉,引導(dǎo)學(xué)生追尋、建立自己的精神家園,做精神世界的美食家,做感悟生命的思想者。這是一種使命,也是一種責(zé)任。

語文課所擔(dān)負(fù)的傳播人類和民族文化的功能是首屈一指的,主要是通過人類與民族文化的傳承,來引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的精神家園;而這樣的傳承又主要是通過經(jīng)典名著的閱讀來實現(xiàn)的。閱讀經(jīng)典時應(yīng)該充分喚起學(xué)生的內(nèi)心情感,并推動情感有效遷移。在語文教學(xué)實踐中,我們常?？吹?學(xué)生處于情感投入的狀態(tài)中,往往思路開闊、思維敏捷,解決問題迅速;而情感冷漠時,則思路狹窄、思維閉塞。不可否認(rèn),任何低調(diào)心態(tài)和消極情緒都會降低學(xué)生的智力水平。教育心理學(xué)表明:語文教師發(fā)揮所教學(xué)科的情感優(yōu)勢,調(diào)動學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的濃厚興趣和探索欲望,使學(xué)生保持一種積極向上的心理狀態(tài)、獲得健康高尚的審美體驗,教學(xué)將會取得更為理想的效果。同時,在這個過程中,他們的興趣、習(xí)慣、性格、審美觀、心理品質(zhì)等也在不知不覺中受到引導(dǎo)和培養(yǎng)。具備良好的人文因素,可以補償人在智力上的某些不足,充分發(fā)揮其智力方面的優(yōu)勢。

魯迅先生說過:“教育是要立人。”語文教育應(yīng)該返璞歸真,回到人本身上來。語文不僅僅是工具,也不僅僅是所謂的精神載體,而應(yīng)是年輕一代的精神家園。因為文學(xué)是人學(xué),一個人如果長時間在濃厚的文藝作品中含英咀華,就可以為自己營造出一個美好的精神家園?！白鲆槐K燈,照亮學(xué)生的一生”,這才是語文課堂真正的精神。

參考資料:

1.經(jīng)柏龍、羅巖編著《基礎(chǔ)教育若干問題探索與思考》,遼寧人民出版社。

2.孔慶東、摩羅、余杰主編《審視中學(xué)語文教學(xué)》,汕頭大學(xué)出版社。

3.王麗主編《中國語文教育憂思錄》,教育科學(xué)出版社。