賀紹棟

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210097)

以多元文化教育的視角探析教科書中的空無課程

賀紹棟

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210097)

多元文化社會(huì)中,作為文化傳承和促進(jìn)人的發(fā)展的重要載體的教科書應(yīng)該擁有多元文化價(jià)值的內(nèi)容與內(nèi)涵。空钷課程是指課程體系或教科書中理應(yīng)表達(dá)卻實(shí)際未表達(dá)或表達(dá)不足的知識(shí)、情感或價(jià)值觀等。通過對(duì)教科書中空無課程的分析,并加以應(yīng)對(duì),對(duì)于完善教材和改進(jìn)教育教學(xué)及促進(jìn)學(xué)生發(fā)展有著很大意義。

多元文化教育;空無課程;應(yīng)對(duì)

教科書是學(xué)校教育教學(xué)的主要依據(jù),它不僅是傳授知識(shí)與技能的媒介,同時(shí)也作為學(xué)校文化價(jià)值觀教育的主要載體,順理成章地對(duì)學(xué)生思想觀念的發(fā)生、發(fā)展有著巨大影響。由于課程(教科書)具有的文化傳遞功能,在教材中選擇包涵多種文化取向的素材有助于學(xué)生潛移默化地形成多元文化價(jià)值觀念,更好地適應(yīng)日益多元化的社會(huì)文化環(huán)境。同時(shí),教科書的容量畢竟有限,人類文明的所有成果不可能一一加入其中,這就使得教科書內(nèi)容的“選擇性”成為它的重要特征。教科書空間被一些內(nèi)容(觀點(diǎn))占據(jù)的同時(shí),一定存在著對(duì)另一些內(nèi)容的“排除”,我們不僅要知道教科書中說了些什么,同樣也要探究教科書沒有說什么,或者是哪方面呈現(xiàn)得不夠、甚至失真。因此,空無課程的概念就應(yīng)運(yùn)而生。

一、空無課程的概念及引申

最早提出空無課程(null curriculum)概念的是美國學(xué)者埃利奧特·W·艾斯納,在其著作《教育想象:學(xué)校課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)》中,他強(qiáng)調(diào)了“學(xué)校沒有教什么同學(xué)校教了什么同樣重要”的觀點(diǎn)。[1]他認(rèn)為,如果學(xué)校教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的智慧、減少偏見以及發(fā)展使用多種思維模式的能力,那么就應(yīng)該審視那些已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校計(jì)劃的課程內(nèi)容或觀念,以確保其中某些“缺席”的內(nèi)容是經(jīng)遴選的而非對(duì)其無知。艾斯納認(rèn)為確定空無課程可以從兩個(gè)維度進(jìn)行,一是學(xué)校強(qiáng)調(diào)或忽視的智力過程,二是學(xué)校課程中有或者沒有的內(nèi)容和科目。從教科書文本分析的角度來看,本文所指的空無課程主要是后者,即學(xué)校課程中所沒有的內(nèi)容。但筆者認(rèn)為空無課程這一概念也可以作適當(dāng)?shù)难由?其課程的“內(nèi)容”可以有豐富的內(nèi)涵,“課程內(nèi)容”絕不僅僅是事實(shí)性的知識(shí),同時(shí)還包括觀念、方法、情感、態(tài)度、規(guī)范等多維度。這樣看來,經(jīng)引申過的空無課程概念可以這樣界定:課程體系或教科書中理應(yīng)表達(dá)卻實(shí)際未表達(dá)或表達(dá)不足的知識(shí)、情感或價(jià)值觀等?！袄響?yīng)表達(dá)”是指基于多元文化視角的審視和評(píng)判,教科書作為傳承人類文化的工具,應(yīng)該以繼承和發(fā)揚(yáng)多種文化所包含的價(jià)值觀,形成學(xué)習(xí)者多元思維能力為要旨,而現(xiàn)行教科書由于種種原因未能如此?！氨磉_(dá)不足”意指基于社會(huì)、教育發(fā)展水平的限制或社會(huì)控制的需要而造成的有意或無意的課程空無。本文主要關(guān)注“有意”空無課程。同時(shí),教科書中所體現(xiàn)的內(nèi)容或觀點(diǎn)應(yīng)該與其現(xiàn)實(shí)影響相適應(yīng)、協(xié)調(diào),而不是出于某種目的而削減、消解某事物的影響和隱匿其在教科書中的存在。如民族或宗教事物在教科書中的“分量”較小,甚至徹底“空無”,教科書內(nèi)容不能反映多樣化的“真實(shí)世界”。之所以作這個(gè)引申,是因?yàn)楣P者認(rèn)為匱乏或者不足也是一種“空無”的方式。

二、多元文化教育視野下空無課程問題的凸顯

在全球化快速發(fā)展、社會(huì)趨向多元化的今天,多元文化教育理念已經(jīng)愈加深入人心,學(xué)校教育有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生具有多元文化理解的品質(zhì)和素養(yǎng)。多元文化教育當(dāng)然是相對(duì)于“一元”而言的,它強(qiáng)調(diào)不同文化及文化主體之間的平等與個(gè)性發(fā)展。多元文化教育理論奠基人班克斯認(rèn)為,多元文化教育的根本目標(biāo)是使得不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán),學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系從而達(dá)到共生。課程是教育最為關(guān)鍵的要素之一,多元文化教育理念的普及必然需要借助課程的力量。因此,課程體系中的教科書應(yīng)該擁有多元文化的豐富內(nèi)容和涵義。而且,在多元化的社會(huì)體系中,理想的教科書應(yīng)該體現(xiàn)不同階層和群體的觀點(diǎn)(利益)。而空無課程是課程體系中被忽視或忽略的一方面,如果任由其存在與發(fā)展,那么學(xué)生所接觸到的教育必然是殘缺不整的,甚至?xí)纬赡承┢?這對(duì)學(xué)生的發(fā)展十分不利。

由于知識(shí)的種類和數(shù)量幾乎可以用“無限”來形容,而學(xué)校課程容量有限,那就同樣導(dǎo)致了空無課程的多樣性,給空無課程進(jìn)行相關(guān)分類就成為必要。關(guān)于空無課程的類型,根據(jù)判斷主體的不同,有學(xué)者將教科書的“空無內(nèi)容”分為五類:一是官意類空無內(nèi)容,二是民意類空無內(nèi)容,三是專家類空無內(nèi)容,四是學(xué)生類空無內(nèi)容,五是教師類空無內(nèi)容。[2]還有學(xué)者將空無課程作以下分類:一是偏于社會(huì)價(jià)值的空無內(nèi)容,二是偏于學(xué)生發(fā)展價(jià)值的空無內(nèi)容,三是偏于知識(shí)發(fā)展價(jià)值的空無內(nèi)容。[3]筆者認(rèn)為,后者關(guān)于空無課程的分類更為貼近教科書編制的情況,因?yàn)橹萍s課程內(nèi)容選擇的主要因素有三:一為社會(huì)因素,二為受教育者身心發(fā)展的規(guī)律,三為科學(xué)文化知識(shí)的發(fā)展,而關(guān)于空無課程的這三種分類恰與這三種主要因素相對(duì)應(yīng)。而在多元文化教育觀視野下,可從民族(種族)、性別、社會(huì)階層、地域、年齡、特殊群體等方面來對(duì)教材的“空無”要素進(jìn)行分析,但我們可以把以上要素納入上述三種分類之中進(jìn)行解讀。這樣既可以做到理論上的完整,又可以深入挖掘課程內(nèi)容所“空無”的細(xì)況,呈現(xiàn)課程體系所應(yīng)表達(dá)卻沒有或缺少表達(dá)的知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀、情感、問題等,深入發(fā)現(xiàn)其中的“空無”。

三、教科書中空無課程的分析

美國社會(huì)學(xué)家安揚(yáng)(J·Anyon)1979年在《哈佛教育評(píng)論》發(fā)表了一篇題為《意識(shí)形態(tài)與美國歷史教科書》(Ideology and United States History Textbook)的論文,她對(duì)美國中學(xué)的歷史教科書進(jìn)行了分析并認(rèn)為:教科書是一種社會(huì)產(chǎn)品,社會(huì)中優(yōu)勢團(tuán)體的觀點(diǎn)在其中得到體現(xiàn),而弱勢群體的觀點(diǎn)則被省略、刻板化、歪曲,所以美國歷史教科書中隱含著統(tǒng)治階級(jí)需要的價(jià)值觀,是為特定的資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)的利益服務(wù)的。這種從社會(huì)學(xué)視角的教科書分析在很大程度上揭示了空無課程的實(shí)質(zhì)。因此,教科書的文本分析是洞察制度教育中蘊(yùn)涵價(jià)值觀體系的有效途徑。本文試對(duì)現(xiàn)行教科書中的“課程內(nèi)容”進(jìn)行分析,以解讀空無課程之所以“空無”的意涵。因?yàn)椴煌瑢W(xué)科課程內(nèi)容的意涵是有差別的,尤其是人文和社會(huì)學(xué)科課程幾乎一直都是價(jià)值爭議的熱點(diǎn),所以本文主要選擇人文類學(xué)科教科書之內(nèi)容,并以語文教科書為例。

(一)有關(guān)社會(huì)價(jià)值的空無課程

教科書是意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)闹匾ぞ咧?。按照教育社?huì)學(xué)的觀點(diǎn):作為一種靜態(tài)的、法定的文本,教科書體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志,通過向?qū)W生提供各種選擇性的信息,實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的控制(規(guī)范)。正如賀曉星教授所說,課程可以說是一種寫作對(duì)另一種寫作的排除,排除的動(dòng)作越是在文本的層次,越是不易為人所意識(shí),也就越容易與意識(shí)形態(tài)、權(quán)力相聯(lián)系。[4]與統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)相悖的內(nèi)容很難出現(xiàn)在教科書之中,這就造成了非統(tǒng)治階層的“失語”,存在著此方面課程內(nèi)容的“空無”。例如,朱家瓏在對(duì)蘇教版(國標(biāo)本)小學(xué)語文教科書的價(jià)值分析中發(fā)現(xiàn),政治類目中68.98%是關(guān)于歌頌、贊美領(lǐng)袖、革命精神、社會(huì)秩序、忠誠等主題,而關(guān)于自由、平等、批判、民主等主題加起來也不過14.29%。[5]通過對(duì)教材主題的分析,明顯可以看出教科書中維護(hù)現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)傾向,是對(duì)權(quán)力階層地位的一種維護(hù)與鞏固,這種課程內(nèi)容幾近排除了其他階層闡述觀點(diǎn)的機(jī)會(huì),淡化了民主、批判、自由等對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治秩序不利的內(nèi)容,這樣的內(nèi)容恰恰是有助于其他階層維護(hù)自身權(quán)利的工具,如此,教科書通過對(duì)其他階層價(jià)值觀在課程中的“空無”完成意識(shí)形態(tài)的控制和規(guī)范,最終維護(hù)統(tǒng)治階層的利益。這種基于意識(shí)形態(tài)控制目的而進(jìn)行的課程“空無”對(duì)于其他階層的不公是有悖于多元文化教育理念的,但這種“空無”其實(shí)在各個(gè)國家的課程體系之中也恰恰是普遍存在的。

此外,教科書對(duì)不同地域文化的體現(xiàn)也為多元文化教育所關(guān)注。許多對(duì)教科書價(jià)值取向分析的研究都顯示,教科書中存在著較大的城市主導(dǎo)傾向,這使得農(nóng)村學(xué)生在這種格局中存在著巨大的文化資本劣勢。在我國當(dāng)今城鄉(xiāng)二元化分布的格局之中,教科書中這種對(duì)農(nóng)村文化的“空無”不斷消解著多元文化教育的理想,制造著教育的不公平。

(二)有關(guān)學(xué)生發(fā)展價(jià)值的空無課程

教育最根本的目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,而教科書中的一些對(duì)于學(xué)生發(fā)展價(jià)值的空無內(nèi)容后果最為嚴(yán)重。比如,盡管我國教育界早已提出要培養(yǎng)、提高學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力,但當(dāng)前我國學(xué)校教科書在內(nèi)容選擇與編排上仍然擺脫不了單一、平面、靜止等思維方式,一個(gè)“錢學(xué)森之問”已經(jīng)足以讓教育界為之慚愧和反省,有關(guān)創(chuàng)造思維和批判思維的課程空無使得學(xué)生易于形成單一的接受式思維,扼殺學(xué)生的思維能力和習(xí)慣,同樣也無助于多元文化觀念的形成。

同時(shí),多元文化教育倡導(dǎo)多民族文化平等觀,讓學(xué)生形成多元共存的民族觀,促進(jìn)不同民族文化間的相互理解。這就要求教科書應(yīng)該表鎦多民族文化的價(jià)值取向,給學(xué)生以正確的民族觀引導(dǎo)。教科書中對(duì)少數(shù)民族文化的描寫,會(huì)影響到學(xué)生對(duì)各個(gè)民族的理解和態(tài)度。但有研究表明,少數(shù)民族文化內(nèi)容在教科書中所占比重較小,初中語文教科書中描寫少數(shù)民族文化的篇目少之又少,更多的是以漢族為中心,人教版中只有兩篇是關(guān)于少數(shù)民族文化的,即《云南的歌會(huì)》和《安塞的腰鼓》,有的版本教科書甚至是缺失的。[6]另一個(gè)令人意外的事實(shí)是,最近的一項(xiàng)在北京中小學(xué)生中的調(diào)查表明,絕大多數(shù)學(xué)生不知道除漢語以外我國還有多少少數(shù)民族有自己的文字,不知道這些民族最主要的文化遺產(chǎn)。[7]男女性別平等觀念也是多元文化教育的要義之一。但目前教科書中,人物性別比例有明顯的不均衡現(xiàn)象。男性文化篇目居多,而且課文中被提及的男性大多數(shù)屬于精英階層,如伽利略、魯迅、白求恩、錢學(xué)森、鄧稼先等,而女性文化偏少。人教版和蘇教版教材中女性文化各占了4.5%和4.9%。教材中呈現(xiàn)女性的“柔弱”的形象,要依附于男性的“強(qiáng)大”。[6]這些現(xiàn)存的對(duì)少數(shù)民族文化和女性文化的“空無”對(duì)于學(xué)生很可能形成錯(cuò)誤的引導(dǎo),導(dǎo)致偏見的產(chǎn)生,因而對(duì)培養(yǎng)其正確的文化價(jià)值觀和長遠(yuǎn)發(fā)展是很不利的。當(dāng)然,上述關(guān)于學(xué)生發(fā)展價(jià)值的課程的空無方面還有很多,如學(xué)生(兒童)文化、法律知識(shí)和法制觀念、公民意識(shí)的培養(yǎng)、國際理解課程等。

(三)有關(guān)知識(shí)發(fā)展價(jià)值的空無課程

有關(guān)知識(shí)發(fā)展價(jià)值的空無課程是指從知識(shí)或?qū)W科本身發(fā)展的過程中應(yīng)該在教科書給予呈現(xiàn)卻被忽視、遺漏的一些內(nèi)容。盡管此方面的空無內(nèi)容與多元文化教育理念沖突不大,但是無疑不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)或?qū)W科的發(fā)展有準(zhǔn)確、完整的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然,以上三種類型的空無課程必定有著重合與交叉的內(nèi)容,上述只是為了敘述方便才作出這樣的劃分?？傊?多元文化教育觀之“多”使其內(nèi)涵相當(dāng)豐富與廣泛,而其“多”也正是為了求得眾多受教育者的個(gè)性、平等和共同發(fā)展。而現(xiàn)行的教科書在多元文化教育視野下仍然有著很多方面的空無內(nèi)容,其中的原因也多種多樣,但筆者認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)的控制、規(guī)范和教育理念及實(shí)踐的落后是最大的兩個(gè)原因。

四、空無課程現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)

執(zhí)信于“沒教什么和教了什么同樣重要”的觀念,我們著手挖掘出了課程體系中尤其是人文類教科書中的空無內(nèi)容,這些“空無”大部分都不是中立的虛空,而是主觀的人為結(jié)果。出于意識(shí)形態(tài)的控制目的也好,出于價(jià)值偏見也好,出于教育觀念或?qū)嵺`發(fā)展的滯后也罷,這些課程“空無”的現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)生的成長無疑會(huì)產(chǎn)生深刻的影響,而且多是負(fù)面的作用。我們也并非建議將所有內(nèi)容都納入教科書的范圍,也不認(rèn)為要把所有的知識(shí)教給所有的人,但怎樣應(yīng)對(duì)多元文化教育觀視野下凸顯出來的空無課程才是擺在教育面前的真問題。通過分析我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)課程之“空無”的主要原因是意識(shí)形態(tài)的控制和教育觀念及實(shí)踐的落后,解析原因有助于制定應(yīng)對(duì)策略時(shí)更顯針對(duì)性,同時(shí),還可以在課程編制的過程中去探索應(yīng)對(duì)的辦法。面對(duì)多元文化教育發(fā)展趨勢的迫切要求,以及教科書內(nèi)容多方面空無的現(xiàn)狀,完善教科書制度無疑是最緊迫的任務(wù)之一,同時(shí)這又是最主要的應(yīng)對(duì)策略。教科書制度要逐漸樹立開放性、民主性和多元性的發(fā)展方向,這就要求要促進(jìn)教科書編制過程的主體多元化,推進(jìn)教材開發(fā)人員多樣化,在現(xiàn)有的學(xué)科專家為主體的隊(duì)伍中加入教師、社會(huì)代表甚至學(xué)生的意見,逐漸改變教科書編制專家或國家的單一秩序化,努力消減、淡化此過程中的單一意識(shí)形態(tài)灌輸。例如,增加對(duì)女性的關(guān)注以促進(jìn)性別平等;添加少數(shù)民族本真生活的內(nèi)容以助于形成民族之間的理解;加入反映社會(huì)底層人民生活的內(nèi)容,喚起學(xué)生關(guān)注社會(huì)問題和現(xiàn)實(shí),以增加低階層的話語權(quán),增進(jìn)社會(huì)公正;不斷開辟活動(dòng)課程及綜合課程,培養(yǎng)創(chuàng)新思維和批判精神,避免教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生思維的束縛。這些都是多元文化教育觀的應(yīng)有要義。此外,不斷改進(jìn)教科書審定和選用制度,對(duì)于多元化教育視角下“空無內(nèi)容”問題較多的教材作出限制與修改,使得其能夠反映多元化教育的訴求。加快教科書的更新,把更多符合多元教育觀的先進(jìn)理念及早引入教科書,對(duì)已經(jīng)意識(shí)到的教科書的空無內(nèi)容及時(shí)彌補(bǔ)與改善。在審定制度之下,嘗試推進(jìn)教科書出版和發(fā)行的市場化,讓學(xué)生、教師和學(xué)校這些“消費(fèi)者”來決定眾多教科書的“生死存亡”。最后,作為課程內(nèi)容與學(xué)生聯(lián)系重要中介的教師,也可以在應(yīng)對(duì)課程空無內(nèi)容時(shí)大有作為,教師可以把握其合理性與權(quán)威性,適當(dāng)發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性,甚至可以嘗試與學(xué)生共同生成實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)與意義,彌補(bǔ)教科書中有可能出現(xiàn)的重要內(nèi)容缺席,彌補(bǔ)其空無內(nèi)容。

生活世界和教育知識(shí)是多彩多樣的,只有教科書反映出繽紛的色彩,涵括你的、我的、他的文化和觀點(diǎn),才能使得相互理解成為可能,讓學(xué)生體驗(yàn)本真的多元生活世界,教育才能贏得最終的認(rèn)可,發(fā)揮應(yīng)有的功能。

[1][美]埃利奧特·W.艾斯納.教育想象:學(xué)校課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2008:101.

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[4]賀曉星.零度的寫作與零度的課程:論后現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)之意義和可能[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文科學(xué),社會(huì)科學(xué)版),2004(2):100.

[5]朱家瓏.蘇教版(國標(biāo)本)小學(xué)語文教科書文化價(jià)值的取向與構(gòu)成[J],江蘇教育研究(理論版),2008(11):24-25.

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1671-2277-(2011)03-0008-03

責(zé)任編輯:喬 健