盧培培

（湛江師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524300）

一、引言

《紅樓夢(mèng)》被眾多紅學(xué)家稱為“一部反映中國(guó)封建社會(huì)生活的百科全書(shū)”，其篇幅長(zhǎng)、字?jǐn)?shù)多、并且內(nèi)容廣博。所謂詩(shī)詞歌賦、酒令燈謎、琴棋書(shū)畫(huà)、醫(yī)卜星象、蓄養(yǎng)禽魚(yú)、針黹烹調(diào)、宮闈儀制、慶吊盛衰，面面俱全。

姓名是一個(gè)人的標(biāo)記，充滿著命名者賦予此人的一種文化象征意義。在《紅樓夢(mèng)》中，人物姓名千變?nèi)f化，每一個(gè)名字都代表了一個(gè)典型的人物性格。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，這部小說(shuō)中榮國(guó)府、寧國(guó)府以及賈王史薛四大家族里有名有姓的多達(dá)四百位，其中主要人物也有一百五十多個(gè)。要讀懂這本巨著，首要問(wèn)題就是要記住這些人物姓名，理清人物關(guān)系。在對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行漢譯時(shí)，首要任務(wù)就是對(duì)人物姓名進(jìn)行翻譯。

對(duì)于人名的翻譯，有音譯和意譯兩種基本翻譯手法?！都t樓夢(mèng)》現(xiàn)有兩種英文全譯本，一是楊憲益、戴乃迭夫婦的譯本（A Dream of Red Mansions）[1]，另一種是英國(guó)漢學(xué)家戴維?霍克斯及約翰?閔福德翁婿的譯本（The Story of The Stone，以下簡(jiǎn)稱“霍譯本”）[2]。楊氏主要采用音譯的方式，從而致使外國(guó)讀者無(wú)法辨認(rèn)這些人物，無(wú)法理清這些人物之間的關(guān)系，同時(shí)也造成了人物性格飽滿度不足，文化內(nèi)涵無(wú)法得到傳播?；羰现饕捎靡庾g的方法對(duì)人物姓名進(jìn)行翻譯，其在序言中寫(xiě)道：“我自始至終恪守一個(gè)原則：把所有一切——甚至雙關(guān)語(yǔ)——都譯出來(lái)。正如我在前面指出，雖然這是一部‘未完成’的小說(shuō)，但它是一位偉大的藝術(shù)家用一生心血反復(fù)改寫(xiě)而成的。我認(rèn)為，小說(shuō)中的一切都有其作用，必須以某種方式加以交代。”[2,p3]其通過(guò)再創(chuàng)造、借助法語(yǔ)及拉丁語(yǔ)、語(yǔ)境變體等翻譯方法，重現(xiàn)曹雪芹大師的文化內(nèi)涵，在人名翻譯上是一件不可多得的藝術(shù)瑰寶。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中人名的英譯，大部分學(xué)術(shù)論文是從翻譯方法上對(duì)譯本進(jìn)行表面分析的。比利時(shí)語(yǔ)言學(xué)家 Jeff Verschueren提出的語(yǔ)言順應(yīng)論，對(duì)文學(xué)翻譯的考察具有強(qiáng)大的闡釋力[3]。本文從翻譯者的翻譯原則出發(fā)，擬走出表面現(xiàn)象，探討深層原因。

二、語(yǔ)言順應(yīng)論

語(yǔ)言順應(yīng)論是維索爾倫（Verschueren）于上個(gè)世紀(jì) 90年代提出的，揭示了語(yǔ)言使用的本質(zhì)特征。他強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言的使用是一個(gè)基于語(yǔ)言內(nèi)部或外部原因在不同的意識(shí)程度下為適應(yīng)交際需要而不斷做出選擇的過(guò)程”[4,p56]。他指出人們之所以能在語(yǔ)言使用中不斷地進(jìn)行語(yǔ)言選擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性（variability）、商討性（negotiability）和順應(yīng)性（adaptability）?！白儺愋灾刚Z(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性，商討性是指在高度靈活的語(yǔ)用原則和語(yǔ)用策略的基礎(chǔ)上完成的語(yǔ)言的選擇，這兩個(gè)特征自然地導(dǎo)致語(yǔ)言具備另一特征——順應(yīng)性。順應(yīng)性是指語(yǔ)言使用者從可供選擇的不同語(yǔ)言項(xiàng)目中做出靈活選擇以滿足交際的需要的行為過(guò)程?！盵4,p173]

順應(yīng)性是語(yǔ)言使用的核心和根本目的，為語(yǔ)言的恰當(dāng)選擇和意義的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程進(jìn)行多角度闡釋。語(yǔ)言使用過(guò)程中的選擇必須順應(yīng)交際環(huán)境和對(duì)象，從而使交際能順利進(jìn)行。在語(yǔ)境因素和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)因素的作用下，語(yǔ)言的使用和選擇具有靈活性和多樣性，因而意義的生成就成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。意義的生成過(guò)程是話語(yǔ)和語(yǔ)境互動(dòng)的過(guò)程，不同的語(yǔ)境因素可以左右語(yǔ)言的選擇，改變?cè)捳Z(yǔ)的意義，而不同的語(yǔ)言變化也會(huì)影響到語(yǔ)境的變化。總之，語(yǔ)言選擇的目的就是使交際得以順利進(jìn)行。

三、順應(yīng)論在霍氏《紅樓夢(mèng)》譯本中的應(yīng)用

對(duì)霍氏譯本中人物姓名的英譯進(jìn)行歸類分析，可以發(fā)現(xiàn)，霍氏主要是出于對(duì)人物身份、語(yǔ)境關(guān)系、受眾文化心理、審美需求以及人物性格特征的順應(yīng)而對(duì)人物姓名進(jìn)行英譯的。

1. 對(duì)人物身份的順應(yīng)

首先，對(duì)于具有社會(huì)地位或主人身份的人物，霍氏采取了依據(jù)漢語(yǔ)拼音進(jìn)行音譯的方法，這從某種程度上區(qū)分了人物的角色，比如王熙鳳（Wang Xi-feng）、甄士隱（Zhen Shi-yin）等。

其次，對(duì)所有年幼男仆和女仆的名字采取了根據(jù)字面意思對(duì)譯的方法。比如金榮（Jokey Jin），一個(gè)淘氣的小男孩，喜歡欺負(fù)別人。他故意挑起了一場(chǎng)爭(zhēng)斗，最后自食其果，成為人們的笑柄?；艨怂瓜壬鷿h譯為“Jokey Jin”，Jockey源于joke（玩笑）一詞，是對(duì)這個(gè)小男孩的一種戲稱。

再次，對(duì)于文中女戲子以及與佛教道教相關(guān)的人物，霍氏采取了借詞這一方法，用法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等進(jìn)行翻譯。

紅樓十二官，如“艾官”、“豆官”及“琪官”都是演員們的藝名，這些女戲子的名字中都含有一個(gè)“官”字，象征她們女戲子的身份。為了順應(yīng)人物身份，在譯本中重現(xiàn)“官”這一象征意義，霍氏借用了法語(yǔ)詞來(lái)翻譯藝名，如齡官（Charmante）、文官（élégante）、芳官（Parfumée）、寶官（Tresor）等。由于法國(guó)是文藝復(fù)興發(fā)祥地，對(duì)英國(guó)文化及其語(yǔ)言都產(chǎn)生了重大的影響，其印記是不可磨滅的，法國(guó)藝術(shù)家就經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在英國(guó)的舞臺(tái)上。用法語(yǔ)來(lái)翻譯女戲子的藝名，由于法語(yǔ)具有陰陽(yáng)之分，詞綴“-e”表明這些戲子都是陰性的，原文中的姓名譯文得到了忠實(shí)確切的表達(dá)。運(yùn)用借詞，霍氏成功地再現(xiàn)了漢語(yǔ)的“官”字，增加了譯文的表達(dá)力，也成功地重現(xiàn)了這些人物的身份。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中神通廣大卻又來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的僧、尼、道、仙這一群體稱謂的英譯，霍譯本使用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、意大利語(yǔ)以及梵語(yǔ)，將西方神職人員的工作語(yǔ)言移植了過(guò)來(lái)，突出這些人物，暗示他們的超凡神力，給他們帶上一點(diǎn)神秘色彩。如：智能（Sapientia，[拉丁語(yǔ)]“智慧”）、妙玉（Admantina，[拉丁語(yǔ)]“金剛石”）、茫茫大士（ Impervioso）、渺渺真人（Mysteroso）、空空道人（Vanitas）等。

2. 對(duì)語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)

順應(yīng)論認(rèn)為，語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)，是指語(yǔ)言使用過(guò)程中語(yǔ)言的選擇必須與交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境相順應(yīng)，語(yǔ)言使用者在“特定場(chǎng)景”、“特定公共制度”與“特定社區(qū)”中對(duì)話語(yǔ)作出恰如其分的選擇[4,p178]。針對(duì)不同的語(yǔ)境，不同的關(guān)系，名字在起指稱作用時(shí)，會(huì)產(chǎn)生特定變化，稱為變體。例如，Thomas Swift可能被他的朋友稱為“Tommie”，被他的同事稱為“Mr. Swift”，被他的孫子稱為“Old Tommie”。針對(duì)不同的語(yǔ)境關(guān)系，漢語(yǔ)稱謂也有不同的變體。譯者在翻譯過(guò)程中必須模仿實(shí)際生活中的稱呼方式，使名字的翻譯形象起來(lái)，朗朗上口?；羰献g本中對(duì)語(yǔ)境關(guān)系進(jìn)行了順應(yīng)，成功地再現(xiàn)了原文中的語(yǔ)境。例如，賈政在一般情況下直譯其名，在仆人面前，譯為Sir Zheng，而在小輩面前又成了Master Jia或Master Zheng，充分體現(xiàn)了譯者對(duì)語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)。

例 1 誰(shuí)知夏婆子的外孫女兒蟬姐兒便是探春處當(dāng)役的，時(shí)常與房中丫鬟們買東西呼喚人，眾女孩兒都和她好。（第60回，262頁(yè)）

By an unlucky chance Mamma Xia had a granddaughter who worked in Tan-chun’s apartment and did various little errands for the maids, with all of whom she was popular. Her name was Cicada, but the maids all called her “Ciggy”.（CHAPTER 60，P620）

譯者將“Cicada”變成“Ciggy”。變化后的形式更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更易讓目標(biāo)語(yǔ)讀者接受。在英國(guó)，人們經(jīng)常縮短或改變一個(gè)人的名字來(lái)顯示相互之間的親密關(guān)系。

3. 對(duì)受眾文化心理的順應(yīng)

對(duì)于真正成功的翻譯來(lái)說(shuō)，二元文化（biculturalism）交際能力比雙語(yǔ)（bilingualism）能力更重要[5]。換言之，譯者在翻譯過(guò)程中必須具備對(duì)文化的敏感性。對(duì)社會(huì)規(guī)約的順應(yīng)是指譯者考慮到社會(huì)規(guī)約而對(duì)小說(shuō)中出現(xiàn)的不符合目標(biāo)語(yǔ)文化習(xí)俗的人物姓名進(jìn)行意譯。

霍氏譯本中，把紫鵑曲譯成“Nightingale（夜鶯）”，而不是cuckoo（杜鵑），是對(duì)受眾文化心理的一種順應(yīng)。在西方文化里，人們認(rèn)為每當(dāng)奸夫到來(lái)的時(shí)候，杜鵑（cuckoo）都會(huì)鳴叫，因而cuckoo的引申義，是“出軌的女人”，由其演變而來(lái)的cuckold意指“戴綠帽者”?！耙国L”在英語(yǔ)中象征對(duì)高潔美好的執(zhí)著追求，與中文里的“杜鵑”相仿。書(shū)中57回，紫鵑穿著彈墨綾薄棉襖，外面只穿著青緞夾背心，寶玉擔(dān)心她受風(fēng)著涼，便伸手向她身上摸了一摸，說(shuō)：“穿這樣單薄，還在風(fēng)口里坐著，看天風(fēng)饞，時(shí)氣又不好，你再病了，越發(fā)難了?！保ǖ?57回，245頁(yè)）雖然，寶玉是出于關(guān)心，但是這一個(gè)摸的動(dòng)作，在男女授受不親的中世紀(jì)，卻是對(duì)女性的一個(gè)很大的無(wú)禮和侵犯，要是一般的女丫頭，很可能借此機(jī)會(huì)對(duì)寶二爺投懷入抱，曲意逢迎，可是，紫鵑卻立刻說(shuō)道：“從此咱們只可說(shuō)話，別動(dòng)手動(dòng)腳的。一年大二年小的，叫人看著不尊重。打緊的那起混賬行子們背地里說(shuō)你，你總不留心，還只管和小時(shí)一般行為，如何使得。姑娘常常吩咐我們，不叫和你說(shuō)笑。你近來(lái)瞧他遠(yuǎn)著你還恐遠(yuǎn)不及呢?！保ǖ?57回，245頁(yè)）說(shuō)著便起身，攜了針線進(jìn)別房去了。一頓奚落批評(píng)了寶玉的輕薄行為，并且，起身規(guī)避，清清白白，足見(jiàn)紫鵑的自重自愛(ài)?；羰系那g，順應(yīng)了受眾的文化接受心理，避免了讓目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)紫鵑這一角色產(chǎn)生誤解，可謂是經(jīng)典之作。

作為詩(shī)社成員之一，賈寶玉號(hào)稱“怡紅公子”，怡紅二字來(lái)自游大觀園時(shí)寶玉題名“紅香綠玉”，賈元春省親時(shí)改成“怡紅快綠”，故名“怡紅院”，后來(lái)寶玉搬進(jìn)去住，離黛玉的“有鳳來(lái)儀”瀟湘館不遠(yuǎn)。有人說(shuō)怡紅中的“紅”代表美好的女性，怡紅反映了寶玉尊重女性，取悅女性的愿望和個(gè)性?；羰习选扳t公子”譯作“Green Boy”，而不是“Red boy”，也是對(duì)受眾文化心理的一種順應(yīng)，呼應(yīng)其對(duì)“怡紅院”的譯法——The House of Green Delights?；糇g本舍“紅”取“綠”這一做法，是考慮到“紅色”在西方文化中象征著血腥與殺戮，如果直譯，會(huì)使目標(biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤聯(lián)想，所以曲譯為“綠色”。

4. 對(duì)審美需求的順應(yīng)

詩(shī)社成員的別號(hào)在霍氏譯本中實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美需求的順應(yīng)，譯者將別號(hào)譯名控制在兩個(gè)單詞之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)名字本身所具有的稱謂功能，再現(xiàn)了詩(shī)社成員別號(hào)的優(yōu)雅。如，怡紅公子（Green Boy，綠公子）；瀟湘妃子（River Queen，江河王后）；枕霞舊友（Cloud Maiden，云少女）；菱洲（Amaryllis Islander，孤挺花島民）；蕉下客（Plantain Lover，愛(ài)蕉客）；藕榭（Lotus Dweller，蓮花居士）。

曹雪芹筆下家奴的命名反映了主子的情趣、意愿，乃至奴仆的命運(yùn)?；糇g本在翻譯時(shí)采用單詞意譯，使得譯名簡(jiǎn)潔生動(dòng)，深入人心。如“金釧（Golden）”、“麝月（Musk）”、“雙壽（Oldie）”等。“晴雯”（Skybright）這一譯名更是霍氏的傳神之筆，順應(yīng)了受眾的審美需求。金陵十二釵副冊(cè)判詞第一篇：“霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念?！保ǖ谖寤?，20頁(yè)）就暗含了晴雯的名字——“霽”指“雨、雪初晴”、“彩云”即“雯”，暗示晴雯的悲慘結(jié)局。霍譯本譯為：“Seldom the moon shines in a cloudless sky / And days of brightness all too soon pass by/ A noble and aspiring mind/ In a base-born frame confined, /Your charm and wit did only hatred gain, /And in the end you were by slanders slain, /Your gentle lord’s solicitude in vain.”（Chapter 5, p48）譯文音律工整，語(yǔ)義準(zhǔn)確，而且還暗藏了晴雯的名字，點(diǎn)出人物命運(yùn)，可謂火候獨(dú)到。

5. 對(duì)人物性格特征的順應(yīng)

妙玉（Adamantina）的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。”（第五回，21頁(yè)）曹雪芹用“金玉質(zhì)”來(lái)定位妙玉的性格特征。金玉質(zhì)指本質(zhì)非常貴重，意指妙玉特別寶貴，特別貞潔。在17回中，賈家仆人就說(shuō)她“祖上也是讀書(shū)仕宦之家……文墨也極通，經(jīng)典也極熟，模樣又極好?！保ǖ谑呋兀?8頁(yè)）霍氏譯本用Adamantina（金剛石，鉆石）英譯妙玉，是對(duì)妙玉人物性格特征的一種順應(yīng)，貼近“金玉質(zhì)”這一性格特征。

平兒（Patience，忍耐）的人物根本特征性格是“忍”。平兒本是孤兒，身為奴隸，男主人淫樂(lè)無(wú)度，不知憐香惜玉，女主人蛇蝎心腸，淫威無(wú)度。書(shū)中有一段寶玉評(píng)價(jià)平兒的文字：“思及賈璉唯知以淫樂(lè)悅己，并不知作養(yǎng)脂粉。又思平兒并無(wú)父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人供應(yīng)賈璉夫婦二人，賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥帖，今兒還遭荼毒。想來(lái)此人薄命，似比黛玉尤甚。想到此間，便又傷感起來(lái)，不覺(jué)潸然淚下。因見(jiàn)襲人等不在房?jī)?nèi)，盡力落了幾點(diǎn)痛淚，復(fù)起身又見(jiàn)方才的衣裳上噴的酒已半干，便拿熨斗熨了疊好，見(jiàn)他的手帕子忘去，上面猶有淚漬，又拿至面盆中洗了晾上，又喜又悲，悶了一回?！逼絻菏恰氨∶?，卻能“周全妥帖”，皆是源于一個(gè)“忍”字?；羰仙碛叭宋镄愿裉卣?，以Patience作為譯名，可謂上乘之作。

此外，如霍啟（禍起），英譯為Calamity（災(zāi)禍），也是對(duì)曹雪芹人物命名中所暗含的性格特征進(jìn)行順應(yīng)翻譯。

四、霍氏《紅樓夢(mèng)》譯本中翻譯失誤及語(yǔ)義流失

雖說(shuō)霍氏通過(guò)再創(chuàng)造、借助法語(yǔ)及拉丁語(yǔ)、語(yǔ)境變體等翻譯方法，針對(duì)人物身份、語(yǔ)境關(guān)系、受眾文化心理、審美需求以及人物性格特征的順應(yīng)而對(duì)人物姓名進(jìn)行英譯的，但在人名的英譯方面，霍氏譯本依舊存在一些翻譯的失誤及語(yǔ)義的流失。如Qian Hua（錢華）、Bu Shi-ren（卜世仁）、Bu Gu-xiu（卜固修）、Zhan Guang（詹光）、Dan Pin-ren（單聘仁）等這些人名的英譯，霍氏采用的是直譯的方法，未能表達(dá)出曹雪芹大師賦予這些人物的性格特征。在漢語(yǔ)中，這些名字具有雙關(guān)意義：“錢華”即“花錢的人”，“卜世仁”即“不是人”，“詹光”即“沾光”，“卜固修”即“不顧羞”，“單聘仁”即“善騙人”。此外，由于譯者對(duì)百家姓的發(fā)音方式并未完全掌握，而將“單聘仁”的姓譯為“Dan”，屬于誤譯，正確發(fā)音應(yīng)該是“Shan”。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言順應(yīng)論認(rèn)為語(yǔ)言使用的過(guò)程就是語(yǔ)言選擇的過(guò)程，也就是順應(yīng)的過(guò)程。由于原文是源語(yǔ)作者的語(yǔ)言選擇順應(yīng)其語(yǔ)境的結(jié)果，目標(biāo)語(yǔ)譯者在翻譯過(guò)程中的語(yǔ)言選擇也要順應(yīng)這種選擇，從而使得原文讀者與譯文讀者的接受語(yǔ)境相順應(yīng)。人名翻譯要實(shí)現(xiàn)信息價(jià)值的等值，在人名翻譯中要體現(xiàn)文化價(jià)值?；羰现饕浅鲇趯?duì)人物身份、語(yǔ)境關(guān)系、受眾文化心理、審美需求以及人物性格特征的順應(yīng)而對(duì)人物姓名進(jìn)行英譯的。在語(yǔ)言順應(yīng)論的指導(dǎo)下，霍氏譯本將這些人物生動(dòng)地展現(xiàn)在了目標(biāo)語(yǔ)讀者面前。當(dāng)然，中西方文化的差異也造成了霍氏譯本在人名翻譯中出現(xiàn)了一些失誤及語(yǔ)義流失。正如翻譯家奈達(dá)所指出的：“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！盵6]這就告訴譯者在翻譯時(shí)要兼顧兩種語(yǔ)言的形式的文化特征，力求順應(yīng)疑問(wèn)的語(yǔ)言風(fēng)格和文化大背景。