陳元中

（廣西民族大學(xué) 政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，廣西 南寧 530006）

文化形態(tài)包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化，宗法文化應(yīng)當(dāng)包括除物質(zhì)文化以外的另外三個(gè)方面，此前人們研究宗法文化時(shí)更多地只涉及宗法的精神文化和行為文化，而將宗法制度文化等同于宗法制度，只有宗法制度的歷史性考察，沒有宗法制度文化的理論分析，這在理論研究上是不科學(xué)的，在認(rèn)識(shí)宗法制度廢除后的現(xiàn)實(shí)影響是不深刻的，在對(duì)宗法文化作觀念性和行為性分析的同時(shí)，還必須從制度文化視角對(duì)宗法文化即宗法制度文化進(jìn)行剖析，才能更深刻地認(rèn)識(shí)到宗法文化在當(dāng)今的影響，并對(duì)其價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和利用。

一、宗法制度文化及其歷時(shí)形態(tài)

宗法制度文化是宗法文化的重要組成部分。學(xué)界沒有提出宗法制度文化這個(gè)概念并對(duì)其進(jìn)行研究，但是已經(jīng)認(rèn)識(shí)到宗法文化的制度性特征，制度文化這個(gè)學(xué)術(shù)范疇引入我國只有十幾年的時(shí)間，新的理論工具和研究方法還沒有被廣泛運(yùn)用，才沒有對(duì)宗法制度文化作專門研究，關(guān)于宗法的制度與文化的關(guān)系早有論述，有學(xué)者指出“中國的宗法制度存在了幾千年，它與儒家思想的結(jié)合成為中國傳統(tǒng)文化的核心”[1]，即宗法制度也是一種傳統(tǒng)文化，而且在與儒家思想結(jié)合后成為中國傳統(tǒng)文化的核心。又說宗法是在西周宗統(tǒng)體制基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系規(guī)范體系，宗法文化以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以宗法制度為規(guī)范，以宗法統(tǒng)治與政治統(tǒng)治緊密配合，揭示了宗法文化是一種具有制度性特征的文化。但是，“制度文化不同于制度。制度既不是純物質(zhì)的、也不是純精神的，它是一定的物質(zhì)活動(dòng)和一定的精神活動(dòng)相結(jié)合的有機(jī)系統(tǒng)”[2]，是賦予一定價(jià)值、意義和秩序的制度體系以及人們對(duì)制度的認(rèn)同態(tài)度和對(duì)制度規(guī)則遵循的意識(shí)和習(xí)慣，是制度精神和制度規(guī)范的綜合反映，以制度精神為支撐，以制度規(guī)則為框架，反映于觀念和體現(xiàn)為行為習(xí)慣。宗法制度文化是西周至明清形成的確立政治體系、分配權(quán)利義務(wù)以及處理人際關(guān)系等規(guī)則和人們對(duì)宗法制度價(jià)值的認(rèn)同、對(duì)宗法制度規(guī)則的遵從態(tài)度和習(xí)慣。宗法制度是宗法文化的物化形態(tài)，一般來說，制度的存在是制度文化存活的前提，然而，文化的生命力和影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出衍生文化的本體，或植根于與原生態(tài)相類似的社會(huì)角落，或以變化后的形態(tài)依附于轉(zhuǎn)型期的制度文化中，或本身還有其現(xiàn)代價(jià)值而被傳承，正因?yàn)槿绱?，我們不難發(fā)現(xiàn)，宗法文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響不僅僅在觀念層面，而似乎有一種無形的宗法規(guī)則還在約束和規(guī)導(dǎo)人們的行為，成為一種“日常規(guī)范”，這正是宗法制度文化在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，因?yàn)樽诜ㄖ贫染褚呀?jīng)深深植根于千百年形成的習(xí)慣之中，在新制度主義奠基人詹姆斯·馬奇看來，習(xí)慣是一種制度形式，彼得·霍爾認(rèn)為觀念也是一種制度[3]，道格拉斯·C·諾思說“慣例是文化的，規(guī)范也是”[4]?？梢?，制度觀念或精神以及習(xí)慣就是一種制度文化，而“宗法的維持，主要依靠傳統(tǒng)習(xí)慣”[5]，在制度變遷后，宗法制度文化以觀念和習(xí)慣的形式影響著政治和社會(huì)生活，主要表現(xiàn)為：

以血緣關(guān)系為紐帶建立政治體系。恩格斯認(rèn)為國家的產(chǎn)生形式有三種，即“國家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的”雅典式；沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民通過勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上面建立國家的羅馬式；還有直接從征服外國廣大領(lǐng)土中產(chǎn)生的德意志式[6]。中國早期國家的建立屬于第一種形式，以氏族社會(huì)的血緣關(guān)系為紐帶建立的家庭、家族為基礎(chǔ)而構(gòu)建的政治體系并形成國家，其組織網(wǎng)絡(luò)是“家——族——宗——宗族”。周朝按照宗法分封制建立統(tǒng)治體制，士以上的宗族中分為大宗和小宗，由大宗繼承天子或諸侯權(quán)位，與周天子有血緣關(guān)系的宗族體系成為統(tǒng)治體制建構(gòu)的紐帶。春秋戰(zhàn)國以后，宗法分封的政治體系被打破，但是，宗法制度文化卻仍然發(fā)揮著重要作用，皇權(quán)配置基本堅(jiān)持嫡長子繼承制。民間組織中，血緣關(guān)系始終是一條堅(jiān)韌的紐帶。大族成為一方政治勢(shì)力，是皇權(quán)在地方上的補(bǔ)充。封建社會(huì)的宗法制度“已不單純停留于對(duì)血緣倫常關(guān)系的抒發(fā)，而是對(duì)封建法紀(jì)、封建社會(huì)秩序起著更為重要的作用。這時(shí)的宗族組織已變成為一個(gè)帶有政治性的基層社會(huì)組織”[7,p135-136]。按照宗法原則支配組織構(gòu)建和生活秩序的宗法制度文化在當(dāng)今社會(huì)生活中仍有所表現(xiàn)，如一些家族企業(yè)組織體系建設(shè)就在一定程度上遵循了宗法制度精神乃至規(guī)則，農(nóng)村自治組織也不同程度地與宗族勢(shì)力相聯(lián)系，一些行業(yè)協(xié)會(huì)的組織體系和運(yùn)行機(jī)制宗法色彩還很濃。

以尊卑等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)確立權(quán)利義務(wù)。宗法制度文化的核心是按照尊卑等級(jí)確立權(quán)利義務(wù)。周朝開始實(shí)行嫡長子繼承制，表明嫡長子具有至高無上的地位，擁有承繼王、公、大夫、士大位的資格和權(quán)利，其他子弟只能向大宗承擔(dān)納貢，幫助出兵征伐的義務(wù)，士、卿大夫和諸侯公層層向周天子負(fù)責(zé)。但是，公、大夫和士等，分別在自己的“封國”、“采邑”、“祿田”內(nèi)，又具有統(tǒng)治的權(quán)力和獲取財(cái)富和享受的權(quán)利。秦漢至明清等朝代，雖然分封制不成其為建構(gòu)政治體系和分配權(quán)利義務(wù)的制度，但是，皇位的確立卻仍然基本遵循嫡長子繼承制，其他皇室成員雖然不能成為君主，但卻按照宗法的尊卑等級(jí)原則獲得應(yīng)有的地位和財(cái)富。除了遵循宗法尊卑等級(jí)制度確立權(quán)階等級(jí)以外，還存在因宗法等級(jí)制而衍生的階層等級(jí)制，《左傳·昭公七年》記載：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”王、公、大夫、士等貴族等級(jí)是具有血緣關(guān)系的等級(jí)體系，嚴(yán)格按照宗法倫理原則決定政治地位和權(quán)利義務(wù)，而后六種等級(jí)則是宗法制度文化影響的必然結(jié)果，并由此而形成以尊卑等級(jí)維系封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。在當(dāng)今人民當(dāng)家作主的民主社會(huì)里，尊卑等級(jí)不僅存在于血親關(guān)系中，甚至還殘留于有關(guān)組織體系里，由于受到宗法制度文化的影響，使黨政機(jī)關(guān)的職務(wù)和分工不同導(dǎo)致了地位差異甚至人格的尊與卑，有的領(lǐng)導(dǎo)人視屬下為“御用”人員而隨意指使和訓(xùn)斥，以致權(quán)勢(shì)威懾下的等級(jí)性尊卑和功利主義的虛偽性尊卑隨處可見，扭曲著人們的心理和人際關(guān)系。還有行政、司法等行為中的官本位觀念、特權(quán)思想等，也是尊卑等級(jí)的宗法文化的一種表現(xiàn)，扭曲了公共權(quán)力的運(yùn)行軌道。一些私營企業(yè)、民營企業(yè)中“老板”與“伙計(jì)”之間的尊卑貴賤更是一種普遍現(xiàn)象。

以尊宗敬祖為原則凝聚族群力量。尊宗敬祖既是倫理觀念，又是一種宗法制度。一是通過宗廟祭祀強(qiáng)化尊宗敬祖意識(shí)。自商代始，貴族就祭拜祖先神，到周朝，宗法祭祀更加繁復(fù)，祭祖是大宗的特權(quán)，大宗通過隆重的祭祖活動(dòng)凝聚族群力量，以達(dá)到組織和團(tuán)結(jié)族人的目的。而在民間也有衍生的載體，這就是宗祠或祠堂，它是族長行使族權(quán)，實(shí)行宗法統(tǒng)治的主要機(jī)構(gòu)，同族共同祭祀祖先，尊宗敬祖，族長借此而處理族務(wù)、管理族眾，收宗合族，凝聚族群。二是修建族譜維系尊宗敬祖制度。家譜起源于夏商，至西周時(shí)開始成為帝王諸侯記載貴族世系的專利，以此作為王室權(quán)力分配的重要依據(jù)，維系大宗、小宗體系內(nèi)的等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化尊宗敬祖觀念。中唐以后，民間私家逐漸開始修譜，明清時(shí)期，民間修譜已經(jīng)十分興盛。“這時(shí)的修譜目的和唐代以前不同，不是為了選官而區(qū)別門第，乃是為了通過修譜實(shí)現(xiàn)尊祖、敬宗、睦族，繼而通過睦族、收族發(fā)展到控制族眾，借以維護(hù)封建倫理體制?！盵7,p135-136]族譜密切聯(lián)系著本族群體，構(gòu)建龐大的親屬關(guān)系群，形成費(fèi)孝通先生所說的“差序格局”，即“以‘己’為中心，按照父子、親疏、遠(yuǎn)近等有差等的次序形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[8]。祭祀和修譜的制度文化在新中國建立后被列為封建腐朽文化而被鏟除，在20世紀(jì)80年代以后又逐步興盛起來，成為農(nóng)村凝聚族群乃至聯(lián)系在外鄉(xiāng)發(fā)展的族人的重要方式。

以倫常綱紀(jì)為準(zhǔn)則處理人際關(guān)系。由于“中國古代社會(huì)的總體特征是一種政治與倫理一體化的結(jié)構(gòu)特征”[9,p91]，宗法血緣關(guān)系將政治體系與倫理秩序緊密地融合在一起，使宗法文化既是一種政治文化，又是一種倫理文化，處理政治關(guān)系尤其是處理倫理關(guān)系都依賴于宗法為根本的倫常綱紀(jì)，倫常綱紀(jì)成為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。封建社會(huì)最重要的人際關(guān)系是君臣關(guān)系?！盀榫褂谌?，為臣止于忠，為父止于慈，為子止于孝”，在封建等級(jí)關(guān)系中，首先是君臣關(guān)系，要求為臣必須忠于君主，以致各安名位，恭謹(jǐn)事上，忠君孝長。人際關(guān)系最為密切的是家族關(guān)系。處理人際關(guān)系的“三綱五?！钡暮诵氖恰叭V”，而“三綱”的實(shí)質(zhì)是宗法制度規(guī)范，宗法的根本又是血緣關(guān)系，“中國封建社會(huì)的全部倫理道德是在基本的綱常倫理即三綱五倫基礎(chǔ)上展開的，而君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V中就有兩項(xiàng)規(guī)范家庭內(nèi)部關(guān)系”[9,p91]。因此，處理人際關(guān)系，是以血緣為紐帶的家族關(guān)系規(guī)范為準(zhǔn)則的。雖然倫常綱紀(jì)規(guī)范人際關(guān)系不再成其為當(dāng)今政治和社會(huì)組織的倫理原則，而在廣大的農(nóng)村社會(huì)、一些行業(yè)組織乃至高校的師生之間還以不同形式的“孝道”和“規(guī)矩”而規(guī)范著人們的行為。

二、宗法制度文化的價(jià)值開發(fā)與利用

周人以“家國同構(gòu)”的政治思想為指導(dǎo)，創(chuàng)建了以嫡長子繼承制和分封制為核心的宗法制度，衍生了貫徹宗法精神的組織網(wǎng)絡(luò)、政治體制、權(quán)力分配和運(yùn)行機(jī)制以及社會(huì)關(guān)系模式，并在中國古代政治體系、政治過程以及社會(huì)生活中傳承和嬗變，使宗法制度精神成為觀念，制度規(guī)范成為習(xí)慣，宗法制度文化成為一種重要的傳統(tǒng)文化。

胡錦濤總書記指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！盵10]對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容——宗法制度文化不能簡單否定，更不能簡單照搬，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)其與現(xiàn)代文化融合，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，把握傳統(tǒng)治國文化原本價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的契合點(diǎn)，推進(jìn)宗法制度文化的正向度轉(zhuǎn)化，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值并進(jìn)行合理利用，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

開發(fā)利用宗法制度文化組織凝聚的價(jià)值功能，為社會(huì)基層組織建設(shè)服務(wù)。宗法制度文化強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶，以家庭為基礎(chǔ)形成社會(huì)群體，費(fèi)孝通先生將社會(huì)組織體系描述為由親屬關(guān)系為紐帶組成的“差序格局”：“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)，……以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！盵11]當(dāng)今社會(huì)中，以家庭為核心，以家族關(guān)系為半徑結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正是宗法制度文化的反映，社會(huì)主義初級(jí)階段的一些經(jīng)濟(jì)體、行業(yè)組織以及村民自治組織中，宗法制度文化的組織凝聚作用是不能否認(rèn)的。如私有制企業(yè)中，其組織系統(tǒng)和運(yùn)行機(jī)制就是運(yùn)用了宗法規(guī)則，家長往往掌握企業(yè)的最高權(quán)力，家庭成員基本上是按照長幼、男女等在家庭中的地位分配決策和管理權(quán)力及承擔(dān)責(zé)任，其他人也大體按照親疏程度而被安排在不同工作崗位，由此而凝聚力量，構(gòu)建組織系統(tǒng)，大家各安其位，各盡其職，企業(yè)主要依靠宗法觀念和習(xí)慣來維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，并支撐著企業(yè)的發(fā)展壯大，這是因?yàn)橛H屬關(guān)系是一種最可靠的社會(huì)資本，宗法制度文化的凝聚功能在一定程度上適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，應(yīng)當(dāng)合理利用其在家族企業(yè)中的積極價(jià)值，同時(shí)注入平等、民主精神和引入現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制，克服宗法制度文化中的等級(jí)尊卑和家長制影響。又如，賦有公共權(quán)力職能的村民委員會(huì)的組建和運(yùn)行中，宗族規(guī)則和力量的作用也是客觀存在的。在村民委員會(huì)選舉中，族長往往能夠利用其威望引導(dǎo)同族投票意向，通過宗族勢(shì)力影響村委會(huì)干部的分配以及村民委員會(huì)的有關(guān)決策。發(fā)展基層民主是我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重點(diǎn)，而在實(shí)行村民自治的民主制度時(shí)卻又出現(xiàn)了宗法力量介入，如何看待這種悖論現(xiàn)象？政治發(fā)展需要兩輪協(xié)調(diào)驅(qū)動(dòng)，即充分的政治動(dòng)員和高度的制度化，目前在實(shí)行村民自治，發(fā)展農(nóng)村基層民主中，自治制度建設(shè)顯然滯后于自治的政治動(dòng)員，而政治動(dòng)員需要健全的組織網(wǎng)絡(luò)，原有村民委員會(huì)在換屆過程中動(dòng)員力下降，出現(xiàn)組織真空時(shí)段，其成員在一定程度上也需要本族的支持，于是，具有血親關(guān)系的宗族就會(huì)成為非正式組織，在選舉中發(fā)揮作用。在以家庭為單位，血親關(guān)系密切的農(nóng)戶形成的村落為基礎(chǔ)組成的行政村里，宗法文化對(duì)農(nóng)村組織活動(dòng)的影響在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)不可能消除，因此，只能進(jìn)行正確引導(dǎo)，淡化宗法習(xí)慣影響，強(qiáng)化民主、法制觀念，增強(qiáng)自治制度功能，合理利用宗族的組織凝聚作用，服務(wù)于基層組織建設(shè)。

開發(fā)利用宗法制度文化倫理規(guī)約的價(jià)值功能，為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。經(jīng)過儒家仁義思想融合和禮儀制度規(guī)導(dǎo)的宗法制度文化十分強(qiáng)調(diào)綱常倫理，而倫理文化中的“倫”所體現(xiàn)的就是以血緣、宗法、等級(jí)為內(nèi)容的人際關(guān)系，“尊尊、親親”是處理人際關(guān)系，建立倫理道德體系的基本原則，尊卑有差，長幼有序，夫妻有別，朋友有信、忠孝為先等倫理信條，是中國傳統(tǒng)倫理文化的瑰寶，也是當(dāng)今社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等社會(huì)主義公民道德建設(shè)的文化底蘊(yùn)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》要求樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系等等，這些都與傳統(tǒng)倫理文化有著密切關(guān)系，需要我們把握傳統(tǒng)倫理文化與當(dāng)代道德建設(shè)的契合點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的合理成分進(jìn)行轉(zhuǎn)化、升華，賦予時(shí)代內(nèi)涵，開發(fā)其現(xiàn)代價(jià)值。如將忠君孝長的忠孝文化進(jìn)行升華，開發(fā)其忠于國家、人民和組織，愛國愛家，尊長愛幼的現(xiàn)代價(jià)值，增強(qiáng)民眾為國為民的奉獻(xiàn)精神、待人的仁愛友善精神，增進(jìn)民族的尊重和團(tuán)結(jié)，為國家振興與社會(huì)和諧發(fā)展提供動(dòng)力源；將尊禮重義的仁禮文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，賦予遵紀(jì)守法、禮讓寬容、誠信正義、合作互助的現(xiàn)代文化內(nèi)涵，為社會(huì)主義道德建設(shè)確立正確的“義利觀”價(jià)值基礎(chǔ)；將尊廉恥貪的廉政文化升華為從政為官的道德品質(zhì)、政治作風(fēng)和執(zhí)政原則，以弘揚(yáng)社會(huì)懲惡揚(yáng)善的風(fēng)氣，提升民眾尤其是黨員干部的人格修養(yǎng)，形成“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[12]的政治和社會(huì)風(fēng)尚；發(fā)揮尊長貴和的和文化在行為規(guī)導(dǎo)中的重要作用，為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系服務(wù)。宗法文化中十分重視族長依據(jù)宗法族規(guī)和“和為貴”的精神對(duì)家族成員關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的作用，當(dāng)今社會(huì)生活中，長者常常依據(jù)其在族中的地位和威望出面調(diào)節(jié)本族成員關(guān)系的情況俯拾皆是。在農(nóng)民的法治觀念還不強(qiáng)，法制建設(shè)還不夠完備，法律法規(guī)不可能解決農(nóng)村所有問題的情況下，引導(dǎo)宗法文化正向轉(zhuǎn)化，開發(fā)利用其規(guī)導(dǎo)功能，發(fā)揮其對(duì)民間尤其是農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，解決政府組織和法律法規(guī)難以解決的矛盾和問題，促進(jìn)社會(huì)和諧。

開發(fā)利用宗法制度文化尊祖收族的價(jià)值功能，為國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)服務(wù)。宗法文化認(rèn)同歷來都是中華民族最根本的文化認(rèn)同，尊宗敬祖意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)的文化之根，血親相聚觀念是世代華人尋根歸宗的文化之源，收族集群理念是中華民族追求和平統(tǒng)一的文化訴求。正因?yàn)槿绱?，近幾十年來，無數(shù)華人華僑為祖國的獨(dú)立和建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，港澳同胞為回歸祖國做出了積極努力，大批臺(tái)灣同胞積極到大陸投資建設(shè)。因此，應(yīng)高度重視并充分發(fā)揮宗法文化這種民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的粘合劑作用，進(jìn)一步積極引導(dǎo)全世界華人為祖國統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。當(dāng)前，尤其要通過文化統(tǒng)戰(zhàn)渠道開發(fā)、利用宗法文化的積極價(jià)值，一是強(qiáng)化民族情感，凝聚華人力量。泱泱中華大地是炎黃子孫永久性故鄉(xiāng)，悠久深厚的華夏崇祖文化至今仍然是所有華人的精神家園，強(qiáng)盛和諧的中華人民共和國是世界華人的堅(jiān)強(qiáng)后盾，應(yīng)將華人認(rèn)宗歸祖的宗法觀念升華為中華民族情感，凝聚華人力量為振興中華服務(wù)。二是強(qiáng)化國家意識(shí)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。近代以來，政治國家發(fā)展為由一個(gè)或多個(gè)民族為主體而構(gòu)成的擁有獨(dú)立主權(quán)的民族國家，民族認(rèn)同是民族國家存續(xù)的前提，民族團(tuán)結(jié)和諧是民族國家發(fā)展的基礎(chǔ)，多民族形成的國族需要?dú)v史文化凝聚和當(dāng)代文化整合，尊祖收族的宗法文化為各民族所認(rèn)同，并成為中華民族的精神紐帶，要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化民族國家意識(shí)，加強(qiáng)愛國主義教育，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。三是強(qiáng)化祖國觀念，促進(jìn)國家統(tǒng)一。家國同構(gòu)的宗法制度文化孕育了中國人愛國如家的祖國觀念，雖然宗法制度文化中的家國同構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是尊父忠君，要求人們具有忠君之德，踐行忠君之禮，為封建統(tǒng)治服務(wù)。但是，毋庸置疑，家國同構(gòu)的理念具有巨大的社會(huì)整合力，是傳統(tǒng)祖國觀念和愛國主義情感生成的深層次、肥沃的文化土壤，至今仍然是人們祖國觀念和愛國主義情感的重要文化支撐，中國人視國如家，將家庭與國家的命運(yùn)連同一體的觀念至今十分濃厚，因此，應(yīng)注重對(duì)人們傳統(tǒng)的家國同構(gòu)的樸素、自發(fā)的祖國觀念和愛國主義情感進(jìn)行正確引導(dǎo)，強(qiáng)化各族人民以及海峽兩岸同胞的祖國意識(shí)，增強(qiáng)所有中國人對(duì)家族世代生存的國家的歷史、文化和自然的熱愛情感以及維護(hù)祖國統(tǒng)一和主權(quán)獨(dú)立的責(zé)任感，以推進(jìn)祖國的完全統(tǒng)一。