蘇格拉底哲學(xué)思想及其對后世的影響

梁景時

（通化師范學(xué)院 政法系，吉林 通化 134002）

蘇格拉底哲學(xué)思想及其對后世的影響

梁景時

（通化師范學(xué)院 政法系，吉林 通化 134002）

蘇格拉底哲學(xué)是哲學(xué)史上不可或缺的內(nèi)容，它的研究價值在于蘇格拉底哲學(xué)內(nèi)容本身。該文從對蘇格拉底哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景，基本的哲學(xué)思想內(nèi)容兩個方面出發(fā)，確認(rèn)蘇格拉底哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史必然性。詳細(xì)論述了蘇格拉底哲學(xué)本體的轉(zhuǎn)向、道德哲學(xué)和他的詰問藝術(shù)。通過對蘇格拉底哲學(xué)思想的論述來說明它在哲學(xué)史上具有不可替代的重要作用。標(biāo)明為什么蘇格拉底哲學(xué)會成為古希臘哲學(xué)史的分水嶺。文中最后一部分主要對蘇格拉底哲學(xué)思想進(jìn)行了評價。也具體通過事實來說明，蘇格拉底哲學(xué)思想不僅在理論上對后世影響深遠(yuǎn)，在對于現(xiàn)實生活上的指導(dǎo)上也是寶貴的一筆財富。

蘇格拉底；認(rèn)識你自己；道德；美德；詰問法；影響

一、蘇格拉底哲學(xué)產(chǎn)生的背景

任何一種思想體系都不是憑空產(chǎn)生的，蘇格拉底他所處的時代和那個時代哲學(xué)理論的水平與蘇格拉底哲學(xué)思想的形成都是息息相關(guān)的。

（一）蘇格拉底哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景

蘇格拉底生于公元前469年的雅典。當(dāng)時的雅典正處于希波戰(zhàn)爭時期 （公元前500年—公元前449年）。由于雅典對這場戰(zhàn)爭的勝利起了關(guān)鍵作用，因而戰(zhàn)后建立了以雅典為首的“提洛同盟”。該同盟的建立使雅典經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展為雅典的政治和文化發(fā)展提供了支持，從此雅典進(jìn)入了它的黃金時代。

蘇格拉底是在雅典民主制的黃金時代成長起來的。公元前442年雅典開始由民主派領(lǐng)袖伯利克里掌握大權(quán)。黑格爾評價伯利克里說“從個人人格力量方面說，沒有一個政治家能夠比得上他”[1]伯利克里的執(zhí)政把雅典推向了他的極盛時期。

伯利克里本人克己守法廉潔奉公，為歷代史家所稱頌。他把希臘的奴隸主民主制進(jìn)一步完善化了。雅典民主制的基本原則是要在公民間平分政治權(quán)利吸引他們參加到國家生活中來。他制定政策調(diào)節(jié)公民（自由民）內(nèi)部貧富差別，進(jìn)一步擴(kuò)大了公民民主權(quán)利。他從一批終身任職的退休執(zhí)政官手中奪回了執(zhí)法大權(quán)，創(chuàng)立了各種國家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制約復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)制：公民大會是最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)，500人議事會是公民大會的執(zhí)行機(jī)關(guān)，陪審法庭既參與立法活動也參與司法活動。這種制度的最重要特征就是體現(xiàn)了法律的權(quán)威性和法律面前人人平等。[2]為了鼓勵貧苦公民參與政治，他設(shè)置各種公職津貼：公民在軍隊服役有薪水，參加陪審法庭、出席公民大會議事會等都有津貼。[3]他還進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了從庇西斯特拉圖以來的傳統(tǒng)大力興辦雅典的文化事業(yè)，十分重視提高公民的素質(zhì)，使他們的才能都能得到充分發(fā)揮。鼓勵廣大公民參與文化活動，發(fā)放戲劇津貼。使雅典成為歐洲文化中心，雅典文化成為人類文明的寵兒。

但是現(xiàn)實并不是永遠(yuǎn)一成不變的。正如雅典民主制從產(chǎn)生到逐步完善一樣，當(dāng)它達(dá)到了自身的頂點也正是這個制度走向下坡的開始。

雅典的奴隸主民主制的衰落并不是偶然的，而是有深刻的階級和社會根源的。雅典的公民被稱為自由民，也就是脫離了生產(chǎn)勞動的公民，他們不用關(guān)心生產(chǎn)的事，他們雖然利用這個自由創(chuàng)造了燦爛的文化，但在這自由的背后是更多人的不自由。雅典的民主制有著這樣一個不可調(diào)和得矛盾：創(chuàng)造自由的人沒有自由，而有自由的人不創(chuàng)造自由。[4]由于自由是掠奪來的，經(jīng)過一段時間后就自然的產(chǎn)生了對自由的濫用。當(dāng)兩個階級日益對立，矛盾到了爆發(fā)的邊緣則雅典自由民的自由就岌岌可危了。為了維護(hù)和鞏固雅典自由民的這些特權(quán)伯利克里作為領(lǐng)袖當(dāng)然要把霸權(quán)緊緊握在自己手中，這樣就與希臘原盟主斯巴達(dá)產(chǎn)生沖突進(jìn)而爆發(fā)了災(zāi)難性的戰(zhàn)爭——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭給雅典帶來了巨大的物質(zhì)損耗和人員傷亡，使雅典城內(nèi)一大部分人變的像落魄貴族一樣，徒有口頭上的自由民主事實上卻一貧如洗。他們不愿從事勞動，只能依靠城邦和國家不勞而獲，為了獲得一點津貼參加公民大會。公民大會成了這些城市無產(chǎn)公民發(fā)表高談闊論的場所，這樣的一批人聚集在公民大會中成為雅典各邦持續(xù)動亂和沖突的根源。最糟糕的是軍事失利后接踵而來的道德墮落，背信棄義，貪污腐化。伯利克里于戰(zhàn)爭的第三個年頭死于瘟疫，從此雅典的一切矛盾都開始顯現(xiàn)出來，政府失去控制，社會失去平衡，繁榮昌盛和和平被饑餓瘟疫和戰(zhàn)爭所替代。雅典從此以后便一蹶不振了。

公元前404年雅典對斯巴達(dá)無條件投降。按照斯巴達(dá)將軍的命令雅典的民主制政體解體了，繼而產(chǎn)生一個三十僭主獨裁政府。[3]由于僭主們在雅典的殘酷統(tǒng)治激起了居民的強(qiáng)烈不滿。在公元前403年雅典又恢復(fù)民主制，但此時的民主制已逐步走向衰落，失去了往日的輝煌。

可以說蘇格拉底經(jīng)歷了雅典民主制由盛到衰的全過程，這樣特殊的文化氛圍為蘇格拉底思想的產(chǎn)生提供了成長的土壤。

（二）蘇格拉底哲學(xué)產(chǎn)生的理論背景

蘇格拉底哲學(xué)是哲學(xué)史上不可或缺的內(nèi)容 ，哲學(xué)史家往往把它作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺。

蘇格拉底生活的時代世界觀的特點是探索一種或多種宇宙的本質(zhì)。米利都學(xué)派以“水”作為萬物的本源，與傳統(tǒng)得神話對立。從一種神話式的思想方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)式得思維方式。他們觀察宇宙萬物，試圖找到萬物最本質(zhì)得東西，他們把自己得到的結(jié)論宣稱為真理。除了米利都學(xué)派“水”本源說之外還有愛菲斯學(xué)派的“火”本源說以及德莫克里特的原子說等。這些所謂的本源在邏輯上的推理是合理的，而就當(dāng)時自然科學(xué)條件而言大多數(shù)理論在現(xiàn)實生活中是不可檢驗的。我們說以火和水作為本源總是牽強(qiáng)的，他們的觀點常常帶有樸素想象甚至幻想的成分，在現(xiàn)實生活中這些說法總是很快地被懷疑被推翻。無論怎樣精細(xì)的始基卻總是可以再進(jìn)行分割?？傻降资裁床攀钦嬲氖蓟诋?dāng)時科學(xué)條件下根本無從尋找。蘇格拉底正是因為早期希臘哲學(xué)遇到的這個問題難以解決。所以他另辟蹊徑，提出人們不可能認(rèn)識外部世界也不應(yīng)該認(rèn)識世界。因為他認(rèn)為自然界是神創(chuàng)造的，由神支配受神管理的，因此，人們?nèi)绻フJ(rèn)識和研究自然那么就等于干涉了神，也就是對神的大不敬也就是瀆神。而且這樣做也是徒勞無益的。因為，人的理性根本不可能認(rèn)識神所創(chuàng)造的東西。[6]那么作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。

當(dāng)時希臘的思想文化氛圍也為蘇格拉底哲學(xué)思想的產(chǎn)生有一定的推動作用。當(dāng)時的雅典文化比較繁榮。知識，思想都被拿到公共廣場去接受大家的評議與爭論。使人們能夠了解當(dāng)時各個學(xué)派的主張和研究成果。還有一大批智者收取學(xué)費傳授辯證法，修辭學(xué)和文法，他們的教育使受教育者通過接受政治智慧與辯論術(shù)來適應(yīng)雅典民主政治生活的需要。[7]這些智者學(xué)派被稱為古希臘哲學(xué)的啟蒙主義，他們對思想有著明顯的解放作用。他們認(rèn)為人是萬物的尺度這種哲理的背景正是哲學(xué)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向道德哲學(xué)的原因。

二、蘇格拉底的基本哲學(xué)思想

蘇格拉底一生述而不作，他的思想是由弟子們的作品傳于后世的。蘇格拉底哲學(xué)的研究價值在于蘇格拉底哲學(xué)內(nèi)容本身。他的哲學(xué)具有人文主義色彩，他主張研究的重點是人本身和社會，開創(chuàng)了西方人文主義傳統(tǒng)。

（一）哲學(xué)本體的轉(zhuǎn)向——認(rèn)識你自己

從智者開始古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到對社會倫理和人的研究，但他們只停留在感性階段，到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底認(rèn)為要追求一種不變的確定的永恒的真理就不能求助自然外界而要返于求己，研究自我。蘇格拉底哲學(xué)的重大意義在于他是第一次真正在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。揭示了人不能真正認(rèn)識自我就不能很好的認(rèn)識世界這一深刻內(nèi)涵。[8]因此，古羅馬時期著名思想家西塞羅說：蘇格拉底是第一個把哲學(xué)從天上拉回了人間，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德善和惡的問題。[9]

在本原問題上蘇格拉底持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，他把本體問題歸結(jié)為神的目的“唯有神才真正具有智慧”。[10]人和物是由什么構(gòu)成的？為什么植物會生會死？為什么天氣會冷會熱？這都是神按照自己的想法安排的，人不需要為此勞神，就算是進(jìn)行探索也不可能有什么作為，有可能還會引起神怒。哲學(xué)就是應(yīng)該研究人類自身，也就是認(rèn)識你自己！

“認(rèn)識你自己”是德爾菲太陽神廟上的一句題辭。蘇格拉底把它作為自己的哲學(xué)格言。他認(rèn)為，如果能夠認(rèn)識到人類自己的智慧是很少價值甚至是沒有價值的。只有承認(rèn)人實際上是一無所知的才能承認(rèn)神是最聰明最有能力的。據(jù)說，有人到德爾菲神廟求神諭，神說沒有比蘇格拉底更有智慧的人了。當(dāng)時蘇格拉底不明白，他就到處走訪他認(rèn)為有智慧的人，有工匠、政治家、詩人等等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些他認(rèn)為有智慧的人也并不是什么都懂，工匠只會做工而不懂得政治，政治家只會政治而不知道如何勞動，但他們卻都認(rèn)為自己很聰明很有智慧。他才明白原來神諭說他是最有智慧的人是因為他自知無知。也正是因為他自知無知所以他從來不為自己的無知感到羞恥，反而可以不斷地求證知識，追求智慧。蘇格拉底重視對人的研究但并不意味著他對自然哲學(xué)和自然現(xiàn)象不感興趣他發(fā)現(xiàn)自然哲學(xué)家僅憑感性去解釋事物之間的復(fù)雜關(guān)系揭示自然的奧秘是辦不到的。以往各派自然哲學(xué)理論中存在相互矛盾的部分根源就在于他們本來一無所知，但卻假裝有智慧。原因就是沒有認(rèn)識自己。蘇格拉底自知對自然的研究不可能有什么建樹。所以他從對于自然的研究轉(zhuǎn)向哲學(xué)和神學(xué)。成為蘇格拉底哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)。

蘇格拉底在法庭上被指控的一條罪名是信奉新神。在古希臘蘇格拉底生活的時代，人們信奉崇拜自然之神，在神的面前人們內(nèi)心是誠惶誠恐的，神是絕對的權(quán)威和不可冒犯的，在面對一些重大的事件上人自己是沒有決定和選擇權(quán)的，都要請示神諭。蘇格拉底所信奉的新神是蘇格拉底聲稱自己內(nèi)心的一種聲音，在他猶豫的時候這個聲音會告訴他不要怎么做，他稱這個聲音為“靈機(jī)”。我們雖然不確定蘇格拉底所謂的靈機(jī)是一種客觀存在的神還是主觀的精神現(xiàn)象。不管怎樣它的出現(xiàn)宣告了傳統(tǒng)思維方式受到了嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。蘇格拉底的靈機(jī)試圖沖破傳統(tǒng)諸神的權(quán)威表現(xiàn)自己的要求。他用靈機(jī)來引導(dǎo)他人認(rèn)識自己，對事物發(fā)表自己新的看法和見解。

從表面上看，與自然哲學(xué)家相比蘇格拉底在神的問題方面退后了一步，恢復(fù)了神的權(quán)威。但他包含了現(xiàn)實主義因素。因為蘇格拉底設(shè)計的神與人之間的概念聯(lián)系使傳統(tǒng)得神學(xué)題目進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。[11]從此，希臘的哲學(xué)開始意識到人的認(rèn)識活動及其結(jié)果所具有的主體性。意識到人們是以其特有的方式來理解世界，開始學(xué)會對自己的思維活動進(jìn)行反思而不盲目相信自己智慧的客觀性。因此，黑格爾說：在蘇格拉底身上，思維的主觀性已經(jīng)更確切的更透徹的被意識到了。[12]

蘇格拉底的認(rèn)識論實際上是抬高理性，并承認(rèn)他的巨大能量，使整個宇宙和地球的一切事物都服從于它的統(tǒng)治。因此，“認(rèn)識你自己”在歐洲思想史上有重要的意義。[13]

（二）蘇格拉底的道德哲學(xué)

蘇格拉底被譽(yù)為西方的孔子，是因為蘇格拉底在西方對倫理學(xué)、道德哲學(xué)作出了突出貢獻(xiàn)，是西方倫理道德哲學(xué)的創(chuàng)始人。對蘇格拉底來說追求道德知識不僅是人之為人的本性，而且是醫(yī)治雅典民主制只痼疾的良藥。[14]認(rèn)識你自己不只局限于知識方面，更主要是改變心靈對道德的缺失。只有做有道德的人才能有利于自己有利于他人和社會，甚至可以改變一個城邦的命運(yùn)。

蘇格拉底一直認(rèn)為雅典城邦的衰落是由于原有共同道德的淪喪，人們不再站在城邦的角度考慮問題，而是每個人都自私自利。他甚至認(rèn)為相對主義道德觀是造成雅典公民道德觀念混亂的原因。因此蘇格拉底不愿與智者為伍。蘇格拉底夢想有一天能夠重新恢復(fù)雅典的輝煌，所以他一生都不遺余力的勸戒人們要過有道德的生活。他自己也認(rèn)為“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是在我的靈魂之中。[15]

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑他都只穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。蘇格拉底認(rèn)為肉體是靈魂的實踐品，是靈魂的仆人，驕縱肉體只會使靈魂在凈化的過程中受到阻礙。蘇格拉底在探討美德的過程中引入了靈魂的概念，他的靈魂學(xué)說使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)出現(xiàn)了唯物主義和唯心主義對立的萌芽。但他以前的哲學(xué)家對靈魂的看法還比較模糊，把它看成是最精細(xì)的物質(zhì)。到了蘇格拉底才明確的將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡不過是某種東西的聚合和分散。將精神和物質(zhì)明確地對立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

蘇格拉底把日常生活中的美德行為知識化了并通過教育手段使人們掌握美德這種知識，從而使這種知識在人們的行為中起著主導(dǎo)作用，避免善惡不分。蘇格拉底在道德哲學(xué)中撿起了本體論問題，堅信道德的一般本體的存在。從而提出“無人有意作惡”這一命題。

可以說蘇格拉底的道德實踐就是對“道德即是知識”的最好詮釋。當(dāng)他被判處極刑之后，他多次有生的選擇，大家都不愿失去這樣一位偉大的老師和朋友，多方面替他想辦法。他可以交付一筆贖金來換取自己的生命，他的朋友也愿意為他支付贖金，他還可以把妻子孩子帶上法庭求情，用婦孺之情感化陪審團(tuán)。在臨行前夕，朋友們又為他安排好了出逃的道路。但他認(rèn)為，這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為。他知道什么是正義之后就不能再做不正義的事。他寧愿承受不正義的懲罰，也不愿意做不正義的事。因為人們對于他不正義的懲罰是出于無知，而他要做不正義的事便是出于自愿。他為“道德即使知識”“無人自愿作惡”的道理付出了生命的代價。[16]

蘇格拉底一生用其高尚的人格追求研究踐行著他的哲學(xué)。雖然在他的理論中有不可超越的階級性和局限性。但他對于哲學(xué)的熱愛和尊重令人們感動。也教會人們該怎樣做人，怎樣做事。

（三）蘇格拉底的詰問法

蘇格拉底出生于雅典一個普通公民得家庭。他具有樸實的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，突出的眼睛。笨拙而矮小的身體卻有著神圣的思想。他一生大部分時間是在戶外度過的。他喜歡在雅典的街頭，市場運(yùn)動場等公共場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭，政治，友誼，藝術(shù)，倫理道德等等。蘇格拉底說：我母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步。我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生自己的思想。

蘇格拉底認(rèn)為，作為絕對真理的善是根植于自己心中與生俱來的。這種最高哲學(xué)原則源于一種神秘得力量。但人們經(jīng)常意識不到它的存在，所以需要有人去啟發(fā)引導(dǎo)。所以，產(chǎn)生了蘇格拉底的詰問法。蘇格拉底的詰問法在本質(zhì)上是一種辯證法。

蘇格拉底宣稱自己根本就沒有智慧。在走上街頭的時候他也從來不以有知者自居，而是用向別人提問求知的方式與別人溝通。他也從來不會提問一些很難的問題，這些問題都是他人很明白，自信能夠回答得很好的問題。甚至，他還會提問一些別人覺得很白癡的問題。但是在談話的過程中，蘇格拉底就對方的回答會不斷地發(fā)問，揭露對方回答中的矛盾，一點點地把談話者自認(rèn)為的真理打破，但又使談話者產(chǎn)生一種熱情，一種想知道最終真理的熱情。這就是蘇格拉底詰問法的第一步——反諷。蘇格拉底在打破別人原有信念以后，通過雙方對片面意見的層層否定，抵達(dá)相對普遍的，確定的真理。[17]這就是詰問法的第二步——歸納。第三步是誘導(dǎo)。前文提到蘇格拉底認(rèn)為智慧是神賜予的，每個人都有，只是有的人還沒有發(fā)現(xiàn)。所以，他就要對人進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使蘊(yùn)藏在人記憶深處這些道理蘇醒過來。最后，蘇格拉底把得到的結(jié)論進(jìn)行總結(jié)，對事物的共同性質(zhì)做出概括性的說明即定義。反諷，歸納，誘導(dǎo)，定義這四個步驟是環(huán)環(huán)相扣缺一不可得。共同構(gòu)成了蘇格拉底的詰問法。

在研究蘇格拉底詰問法時我們注意到了，蘇格拉底從來不關(guān)心客觀事物的問題，也不會對別人提問這類問題。而是就道德問題對身邊的人進(jìn)行省察。他所省察的對象一般都是被認(rèn)為很有智慧或自己認(rèn)為自己很有智慧的。蘇格拉底說：每次，別人在給定的話題上都宣稱自己有智慧，我都成功的證明這是錯誤的，旁觀者就認(rèn)為我知道這話題的一切。先生們，其實不然，非常顯然的是真正的智慧屬于神。他向世人證實了那些宣稱自己有智慧得人不但把別人騙了甚至連他們自己也被騙了，人是沒有智慧的。[18]

其實每一次的談話蘇格拉底都沒有預(yù)設(shè)任何的前提，他也考慮不到在談話中對方會提出那些錯誤的觀念。實際上并不是每一次談話蘇格拉底都能得出一個真理，但在蘇格拉底的每一次談話中他都會把對話指向明確的目的—達(dá)到最終的善，所以就算談話沒有得出一個確切的真理，談話本身也是一個逼向真理的過程。

蘇格拉底的詰問法在證明他人想法有紕漏的時候不是為了要使對方難堪，而是雙方在共同的探討下最終啟發(fā)出內(nèi)心的智慧。他以無知的態(tài)度去尋求真理。以平等得態(tài)度去引導(dǎo)他人，最后，以自己的生命證明了自己的信仰。他不愧為智慧和德行結(jié)合的典范。

三、蘇格拉底哲學(xué)思想的影響

蘇格拉底以其偉大的人格普寫出的哲學(xué)思想是哲學(xué)史上非常重要的組成部分。在蘇格拉底死后也深深影響了一批又一批的哲學(xué)家，甚至是普通人也會從蘇格拉底的哲學(xué)中悟出道理來指導(dǎo)自己的生活。

（一）蘇格拉底對古代哲學(xué)思想的影響

作為一個偉大的思想家他的生活方式及其思想都深深地影響著他的追隨者們。黑格爾把追隨蘇格拉底的這些學(xué)生和及哲人們稱為蘇格拉底派。后來，學(xué)者們又把他們細(xì)分為大蘇格拉底派和小蘇格拉底派

1.蘇格拉底哲學(xué)對大蘇格拉底派的影響。大蘇格拉底派主要是指柏拉圖和亞里士多德。

歷史上的蘇格拉底和柏拉圖是相互依存的，大家所認(rèn)識的蘇格拉底是柏拉圖眼中的蘇格拉底，而柏拉圖是蘇格拉底影響下成長起來的柏拉圖，柏拉圖是蘇格拉底思想的繼承與發(fā)展者。

柏拉圖是蘇格拉底晚年最得意的弟子，曾在他身邊學(xué)習(xí)了八年。蘇格拉底被處死以后柏拉圖也離開了雅典。經(jīng)過很長一段顛沛流離得生活，柏拉圖在他四十多歲的時候回到雅典建立了一所學(xué)園。他在那里講學(xué)，他去世以后學(xué)園仍繼續(xù)存在了幾百年的時間。形成了柏拉圖學(xué)園派。 柏拉圖說過：過去和現(xiàn)在都不會有柏拉圖寫的著作，現(xiàn)在以他署名的作品都屬于蘇格拉底，被美化與恢復(fù)本來面目的蘇格拉底。[19]這些話都可以反映出蘇格拉底對他的影響之深。從蘇格拉底那里他學(xué)到了研究從心靈入手來認(rèn)識外部世界的基本原則，學(xué)到了反對智者相對主義和懷疑主義詭辯的基本立場，也學(xué)到了以普遍定義為認(rèn)識目標(biāo)的對話方法。他不但繼承了蘇格拉底的思想而且還在深刻理解運(yùn)用的基礎(chǔ)上發(fā)展了蘇格拉底的觀點。他的理念論不但確定了心靈的內(nèi)在原則，定義和真理是什么，而且解釋了為什么如此的原因。

亞里士多德是柏拉圖的弟子，在他的哲學(xué)思想中，都能明顯的反映出蘇格拉底和柏拉圖的影子，可以說亞里士多德是蘇格拉底思想忠實的信奉者。亞里士多德后來創(chuàng)立了逍遙派。

2.蘇格拉底哲學(xué)對小蘇格拉底派的影響。蘇格拉底死后，在他的弟子中還形成了三個學(xué)派：犬儒學(xué)派，快樂學(xué)派和麥加拉學(xué)派。這些學(xué)派統(tǒng)稱為小蘇格拉底派。他們主要研究的是倫理道德的問題。

犬儒學(xué)派的主要代表人物是安提斯泰納和第歐根尼。這一學(xué)派繼承了蘇格拉底的道德哲學(xué)思想提出美德就是如何控制自己的觀點，抑制自己欲望的知識。他們提倡“回到自然去”他們的思想十分消極，認(rèn)為對社會上的所有的事如名利，科學(xué)，家庭，法律，宗教，文化等都采取漠不關(guān)心的態(tài)度。帶有極端個人主義和虛無主義懷疑主義的傾向。

快樂學(xué)派得哲學(xué)家認(rèn)為尋求快樂是人的最本質(zhì)得東西，是人生唯一的目的。他們把蘇格拉底“美德就是知識”這個命題理解為美德就是快樂的尋求。該派以快樂為宗旨也因此而得名。快樂學(xué)派最出名的代表人物是阿里斯提普。他認(rèn)為，感覺是真與善的標(biāo)準(zhǔn)，尋求快感是人生的宗旨。

麥加拉學(xué)派的創(chuàng)始者是歐幾里德。他是蘇格拉底最早的弟子之一。麥加拉學(xué)派的一個特點是把蘇格拉底的倫理學(xué)說和愛利亞學(xué)派的存在說結(jié)合起來。蘇格拉底說美德就是知識。歐幾里德認(rèn)為這種知識只能是關(guān)于“存在”的知識，而唯一的“存在”就是至善，也就是美德。麥加拉派的另一個特點就是長于辯論，他們繼承并發(fā)揮了蘇格拉底的爭辯術(shù)。麥加拉派運(yùn)用這些論辯來證明感覺世界的事物都是充滿矛盾的，因此，感覺是不可靠的，感覺世界是不真實的，在這一點上他們的看法與蘇格拉底是一致的。

這些學(xué)派受蘇格拉底的影響皆遵循蘇格拉底的道德倫理觀。他們都承認(rèn)德是人生的目的，但什么是德卻各有主張。對后世的哲學(xué)流派也有一定的影響。

（二）蘇格拉底哲學(xué)對近現(xiàn)代的影響

蘇格拉底雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去了，但是他的哲學(xué)思想?yún)s是不朽的，不僅影響著近現(xiàn)代哲學(xué)思想。在現(xiàn)實生活中也對我們有一定的指導(dǎo)作用。

1.蘇格拉底哲學(xué)對現(xiàn)代哲學(xué)理論的影響

但丁把蘇格拉底與亞里士多德，柏拉圖，阿納克薩格拉，芝諾，德謨克利特等并列在一起，認(rèn)為他是偉大而具有美德的前基督教多神論者。[20]他不朽的詩意在但丁的《神曲》中也有明顯得反映。

拉伯雷把蘇格拉底稱為 “哲學(xué)家中當(dāng)之無愧的功臣”。把他當(dāng)做是外表丑陋與內(nèi)心完美相結(jié)合的典范。[21]

十八世紀(jì)的啟蒙思想家對理性和啟蒙思想的傳播的論據(jù)多取自于蘇格拉底的生活，思想和命運(yùn)。他們把這些利用于對宗教神學(xué)，教會制度，舊制度和舊觀點得批評之中。愛爾維修就認(rèn)為，蘇格拉底是偉大的思想家理想的宣傳者世界的啟蒙家是各個時代，各民族的僧侶和祭祀所灌輸?shù)拿孕藕椭e言的敵人。狄德羅利用蘇格拉底啟蒙活動的例子和宗教教會及宗教聯(lián)盟進(jìn)行斗爭；霍爾巴赫也認(rèn)為，蘇格拉底是當(dāng)時宗教不榮幸的犧牲品。盧梭也用蘇格拉底的啟蒙思想及上述啟蒙思想家的解釋來反對基督教會及其思想體系，認(rèn)為蘇格拉底的美德是“最有智慧的人的美德”，蘇格拉底讓人們與詭辯哲學(xué)家斗爭，并為其真理而死。盧梭他在自己的《論人類不平等的根源》書中高度評價蘇格拉底的純理性主義，他認(rèn)為所有社會美德和防備人們的惡舉，并不取決于受教育的程度，而恰恰是在同情他人的自然情感中。赫爾達(dá)也非常關(guān)注蘇格拉底和他的學(xué)說，他認(rèn)為“人道是人的本質(zhì)目的和人類歷史的目的”他也在自己哲學(xué)史中高度評價了蘇格拉底的哲學(xué)思維和作用。當(dāng)時的啟蒙哲學(xué)就是蘇格拉底的哲學(xué)思想。[22]

康德對哲學(xué)的理解受到蘇格拉底哲學(xué)思想很大的影響。依靠蘇格拉底的思想康德批判了經(jīng)院哲學(xué)概念。他認(rèn)為，“希臘哲學(xué)最重要的時代始于蘇格拉底，恰恰是他給哲學(xué)精神和所有投機(jī)的大腦以全新的方向?！笨档逻€高度評價了蘇格拉底的詰問法，強(qiáng)調(diào)了他的教育意義和對后世辯證法發(fā)展的重大作用。[23]

黑格爾對蘇格拉底本人的傳奇經(jīng)歷和哲學(xué)也表現(xiàn)出了極大地興趣。他認(rèn)為蘇格拉底“不僅是哲學(xué)史中及其重要的人物——古代哲學(xué)中要有趣味的人物。而且是具有世界史意義的人物，他是精神本身一個主要的轉(zhuǎn)折點，這個轉(zhuǎn)折點是在他身上以及思想方式表現(xiàn)出來的?！盵24]他還認(rèn)為，直到現(xiàn)在，蘇格拉底的影響仍在哲學(xué)，宗教，法律等領(lǐng)域繼續(xù)存在。更有趣的是黑格爾認(rèn)為，雅典城邦對蘇格拉底的審判是非常正確的。因為他的主觀認(rèn)識原則是非常強(qiáng)大的，它影響了太多的雅典年輕人以致動搖了城邦的法律和道德制度。在那之后，內(nèi)心的信念成了人們行為的原則。

在十九世紀(jì)至二十世紀(jì)有關(guān)蘇格拉底的文獻(xiàn)中，在許多理論方面的著作和宗教性的解釋當(dāng)中把蘇格拉底與耶穌做各種類比，占有很明顯的位置，在蘇格拉底的觀點中尋找耶穌的因素，在耶穌精神中尋找他們的共同點。十九世紀(jì)三十年代末德國理論家鮑爾的著作《蘇格拉底與基督》一書就是典型的代表。此書一經(jīng)問世便引起了年輕的馬克思的注意，馬克思批評了鮑爾的觀點，認(rèn)為他忽略了哲學(xué)與宗教，蘇格拉底與基督，以及柏拉圖主義與基督教之間的原則性的區(qū)別。十九世紀(jì)的英國倫理學(xué)家邊沁把蘇格拉底看作是“神學(xué)文獻(xiàn)中最杰出的作品”，認(rèn)為蘇格拉底是“道德之父”，同時也是道德神學(xué)家。[25]

十九世紀(jì)丹麥的存在主義者克爾凱·格勒也從宗教倫理學(xué)角度闡釋了蘇格拉底。與黑格爾一樣他也把蘇格拉底看做是最有趣的人。但有趣的人和有趣的生活不是為了假裝熱心而做的，僅僅是命運(yùn)所決定的財富，這種財富同其它精神財富一樣，都是以深深地傷痛為代價的。蘇格拉底的生活就是那樣的，是世上最有趣的生活。[26]

尼采是長期以來在有關(guān)雅典哲學(xué)家的爭論中反對蘇格拉底最激烈的學(xué)者之一。“對尼采來說，蘇格拉底使衰落的起點，所有大哲學(xué)家都出現(xiàn)在他以前，到他那里就變了，西方從此再不能見到前蘇格拉底的信息?！盵27]但尼采也對蘇格拉底的才能給予了應(yīng)有的評價。說他是不僅善于生而且更為重要的是它能夠遵循自己理性主義的觀點，并憑借思想戰(zhàn)勝怕死的心理而善于死。[28]

存在主義的杰出代表之一雅斯貝爾斯把蘇格拉底和釋迦牟尼孔子耶穌等并列，視其為人類歷史上最有聲望的人。他還認(rèn)為蘇格拉底是 “哲學(xué)的殉難者”。他自尋滅亡，對他的審判和處決不是司法上的他殺而是司法上的自殺。[29]從二十世紀(jì)開始，隨著學(xué)者們對蘇格拉底研究的深入，蘇格拉底的影響正在逐步擴(kuò)大。尤其是二十世紀(jì)八十年代隨著世界形勢的變化蘇聯(lián)和中國學(xué)術(shù)界也開始反思以往對蘇格拉底的不公正的評價，從那時起直到今天，可以說無論是在哲學(xué)，政治學(xué)領(lǐng)域，還是在美學(xué)還是教育思想等方面，都可以很容易的找到蘇格拉底的影響，正如讓·布倫所言，“蘇格拉底的信息永遠(yuǎn)被人們用來盡可能的派各種各樣的用場。盡管那些審判者想強(qiáng)迫他無言，這個在雅典響起已有二千三百年的聲音從未沉寂過?！盵30]

2.蘇格拉底哲學(xué)對現(xiàn)實的指導(dǎo)作用

蘇格拉底的一生是傳奇的一生，他用自己的行動和語言詮釋著什么是幸福，什么是美，我們應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生。我們讀懂了蘇格拉底就讀懂了擁有幸福人生的書。

我們知道蘇格拉底的丑和他的哲學(xué)一樣出名，但他仍然每天到廣場去演講。蘇格拉底告訴我們?nèi)嘶钪闹饕卣魇歉惺?，感受來自現(xiàn)實，人應(yīng)該活在當(dāng)下，解決好自己的事物。如果你因為自己的長相而感到煩惱的時候，那你才是真的蠢！你以為走在大街上別人關(guān)注你笑話你，那么你錯了，他們關(guān)注的只有自己。如果你是丑小鴨那么你只需要做一件事那就是相信丑小鴨也是美的，而不是變成白天鵝。沒有現(xiàn)實就沒有幸?？裳?，找到活著的意義，才能打開幸福之門。

蘇格拉底一年四季都只穿著一件長袍，經(jīng)常不穿鞋，吃的東西也很不好。但他仍然過的很開心，那些寵愛自己肉體的人往往得到相反得結(jié)果，一到中年百病纏身揮之不去，因為他們都忘記了肉體不是用來寵愛的而是用來生活的，真正寵愛自己肉體的方式是讓他得到鍛煉。蘇格拉底說：如果你想要讓土地帶來豐盛地果實，你就是必須得耕耘這塊土地。如果你想要從羊群里獲得財富，你就必須好好照管羊群。如果你想要使身體健康，你就必須使身體成為靈魂的仆人，用勞動出汗來鍛煉它。造物主賦予我們勞動的雙手就是為了讓人們?nèi)ゾ喸煨腋６皇遣粍诙@，坐享別人的成果。

盡管蘇格拉底為了論證自己的哲學(xué)在哲學(xué)中引入神學(xué)目的、靈魂等概念，使精神和物質(zhì)明確的對立起來，成為唯心主義的奠基人。但蘇格拉底用他的生命捍衛(wèi)了他的信仰，實現(xiàn)了智慧與人格的完美結(jié)合。不愧為人類道德的化身，逍遙人生的鼻祖，西方哲學(xué)的一座豐碑，在那樣古老的時代，產(chǎn)生他那樣受時代局限的而又很深刻的哲學(xué)，是應(yīng)該受到肯定的。

注 釋：

[1]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，北京三聯(lián)書店1999年版，第305頁.

[2]施治生,郭方：《古代的民主與共和》，中國社會科學(xué)社出版社1998年版，第204頁.

[3]亞里士多德：《雅典政治》北京三聯(lián)書店1999年版，第65頁.

[4]葉秀山：《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社1986年版，第21頁.

[5]向培風(fēng)：《智慧人格》，長江文藝出版社1996年版，第106頁.

[6]全增瑕：《西方哲學(xué)史》，上海人民出版社1983年版，第124頁.

[7]單中惠：《西方教育思想史》，山西人民出版社1996年版，第12頁.

[8]葉秀山，付樂安《西方著名哲學(xué)家評傳》（第一卷），山東人民出版社1984年版，第46頁.

[9]葉秀山：《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社1986年版，第73頁.

[10]柏拉圖：《游敘弗倫蘇格拉底的申辯克力同》，三聯(lián)書店1990年版，第57頁.

[11]郭利鋒：《蘇格拉底的思想及其影響》，中國知網(wǎng),2004年.

[12]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第二卷），商務(wù)印書館1983年版，第39頁.

[13]郭利鋒：《蘇格拉底的思想及其影響》，中國知網(wǎng),2004年.

[14]張志偉：《西方哲學(xué)史》，人民大學(xué)出版社2002年版，第75頁.

[15]林樹德，劉伏海,馬小彥：《西方哲學(xué)史簡編》，河南大學(xué)出版社.

[16]趙敦華：《西方哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2001年版，第35頁.

[17]王海艷 ：《蘇格拉底的“反諷”及其當(dāng)代意義》，《重慶工學(xué)院學(xué)報》（第20卷），第 1期.

[18]葉秀山：《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社1986年版，第115頁.

[19]趙敦華：《西方哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2001年版，第39頁.

[20]涅爾謝相茨：《蘇格拉底》，商務(wù)印書館1991年版，第13頁.

[21]涅爾謝相茨：《蘇格拉底》，商務(wù)印書館1991年版，第130—140.

[22]涅爾謝相茨：《蘇格拉底》，商務(wù)印書館1991年版，第143—144.

[23]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第二卷），商務(wù)印書館1983年版，第39頁.

[24]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1972年版，第40卷第112頁.

[25]涅爾謝相茨：《蘇格拉底》，商務(wù)印書館1991年版，第153頁.

[26]讓·布倫：《蘇格拉底》,商務(wù)印書館1997年版.第108頁.

[27]涅爾謝相茨：《古希臘政治學(xué)說》，商務(wù)印書館1991年版，第128頁.

[28]涅爾謝相茨：《古希臘政治學(xué)說》，商務(wù)印書館1991年版，第129—130頁.

[29]讓·布倫：《蘇格拉底》，商務(wù)印書館1997年版，第119頁.

[30]克西季：《蘇格拉底的新申辯》，中國社會科學(xué)社2007年版，第105頁..

[1][德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京:北京三聯(lián)書店,1999.

[2]施治生，郭 方.古代的民主與共和[M].北京:中國社會科學(xué)社出版社,1998.

[3][古希臘]亞里士多德.雅典政治[M].北京:北京三聯(lián)書店，1999.

[4]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京:人民出版社，1986.

[5]向培風(fēng).智慧人格[M].上海：長江文藝出版社，1996.

[6]全增瑕.西方哲學(xué)史[M].上海:上海人民出版社，1983.

[7]單中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社，1996.

[8]葉秀山，付樂安.西方著名哲學(xué)家評傳（第一卷）[M].濟(jì)南:山東人民出版社，1984.

[9][古希臘]柏拉圖.游敘弗倫蘇格拉底的申辯克力同[M].北京:三聯(lián)書店，1990.

[10][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第二卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1983.

[11]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京:人民大學(xué)出版社，2002.

[12]林樹德，劉伏海，馬小彥.西方哲學(xué)史簡編[M].開封:河南大學(xué)出版社.

[13]趙敦華.西方哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[14][前蘇]涅爾謝相茨.蘇格拉底[M].北京:商務(wù)印書館，1991.

[15][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第40卷.北京:人民出版社.

[16][法]讓﹒布倫.蘇格拉底[M].北京:商務(wù)印書館，1997.

[17][前蘇]涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說[M].北京:商務(wù)印書館，1991.

[18]克西季.蘇格拉底的新申辯[M].北京:中國社會科學(xué)社，2007.

[19][英]泰勒.蘇格拉底傳[M].北京:商務(wù)印書館，2009.

[20][古希臘]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)藝術(shù)館,1999.

[21][英]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

Socrates'Philosophical Thoughts and Its Influence

LIANG Jing-shi
(Department of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Socrates philosophy is the indispensable contents on the history of philosophy.Its research value lies in Socrates philosophy content itself.By analyzing the background and the basic philosophy content of Socrates philosophy thoughts,confirming the historical inevitability of production of Socrates philosophy.The paper discusses Socrates philosophy's diversion of ontology,the moral philosophy and his Heckle art.Through the elaboration of Socrates philosophy,the paper explains it in philosophical history has irreplaceable role,and indicates why Socrates philosophy becomes the watershed of the ancient Greek philosophy.The last part of the paper main evaluates Socrates'philosophical thoughts.Also through the specific facts explains that Socrates philosophy not only in theory has great impact on aftertime,in real life also is precious treasure.

Socrates;know yourself;moral;virtue;Heckle method;impact

B502.231

A

1008—7974(2011)11—0044—07

2011—09—10

梁景時（1955－），祖籍山東蓬萊,現(xiàn)為通化師范學(xué)院政法系教授。

李文）