黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)

民俗學(xué)與民間文學(xué)的相互關(guān)系和相對位置

黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)

民俗學(xué)與民間文藝學(xué)（或稱“民間文學(xué)”）的關(guān)系及其處理方式是民俗學(xué)學(xué)科目錄設(shè)置與修訂工作的焦點問題，所引起討論最多，爭議最激烈，解決起來也最棘手。這涉及多方面的問題，不僅僅涉及到自身學(xué)術(shù)內(nèi)涵和與其它學(xué)科協(xié)調(diào)問題，還涉及到相關(guān)的機構(gòu)設(shè)置、人事制度、行政管理等問題。建國以來民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的學(xué)科歷史發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)造成了大部分民俗學(xué)師資的院系歸屬與學(xué)科目錄中的專業(yè)歸屬不一致的狀況，比如許多民俗學(xué)教師身在中文系，民俗學(xué)二級學(xué)科卻在社會學(xué)系的社會學(xué)一級學(xué)科，那么他們在中文系的一系列事情中就找不到自己應(yīng)有的端正位置，甚至因此“飯碗”也成為問題，這已成為民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的瓶頸，急需解決。我認(rèn)為，造成這種狀況的根本原因在于學(xué)科目錄設(shè)置的學(xué)術(shù)邏輯與事務(wù)邏輯沒有貫徹到底、沒有做到合理有效協(xié)調(diào)。

這里的學(xué)術(shù)邏輯，指與學(xué)科設(shè)置有關(guān)的純學(xué)術(shù)因素，如學(xué)科的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、內(nèi)部規(guī)模，由世界學(xué)術(shù)發(fā)展史決定的學(xué)科地位、與其它學(xué)科的關(guān)系等。這里的事務(wù)邏輯，指與學(xué)科設(shè)置、學(xué)科建設(shè)有關(guān)的事務(wù)性因素，如學(xué)科在國家建設(shè)和社會發(fā)展中的作用、社會需求、社會評價、在現(xiàn)階段高等教育體系中的實際發(fā)展水平和學(xué)術(shù)地位、教學(xué)科研人員從業(yè)狀況等。

按著學(xué)術(shù)邏輯，民俗學(xué)應(yīng)是與社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、中國語言文學(xué)等并駕齊驅(qū)的當(dāng)然的一級學(xué)科，對此在學(xué)理上相關(guān)專業(yè)人員都明白，無需詳加論證。但是在我國的高等教育發(fā)展史上，民俗學(xué)的狀況一直與此有很大差距。這里可以簡要地追溯一下學(xué)科發(fā)展史。中國民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科誕生于五四新文化運動。1918年，以北京大學(xué)教授劉半農(nóng)、沈尹默、周作人等發(fā)起的歌謠征集活動被視為現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)端，當(dāng)時曾有較大的社會反響。魯迅、李大釗等也曾參與其中，魯迅還為《歌謠》周刊紀(jì)念增刊繪制了精美的封面。這一時期相繼成立了歌謠研究會、北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會。1927年以后，民俗學(xué)運動的中心轉(zhuǎn)到中山大學(xué)，顧頡剛、容肇祖、董作賓、鐘敬文等發(fā)起成立了中山大學(xué)民俗學(xué)會，從屬于中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所，出版民俗學(xué)叢書，開辦了“民俗學(xué)傳習(xí)班”。1928年秋，鐘敬文到杭州，在國立浙江大學(xué)文理學(xué)院任教，他和同仁們在這里積極開展了一系列民俗學(xué)活動。直到20世紀(jì)40年代，多個地方的民俗學(xué)教學(xué)研究活動一直沒有中斷。從民俗學(xué)作為新文化運動的一個組成部分產(chǎn)生以來的 20余年中，民俗學(xué)運動的先驅(qū)者借鑒西方人類學(xué)和民俗學(xué)的理論、方法，有明確的與世界接軌的現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科意識，已形成了在現(xiàn)代學(xué)術(shù)之林占有一席之地的民俗學(xué)學(xué)科。當(dāng)然，它在當(dāng)時的高等教育體系中也并沒有成為主要學(xué)科之一。但是，當(dāng)時高校的學(xué)科發(fā)展尚屬初期，有不少今天很重要的學(xué)科當(dāng)時也不成氣候。如果不是由于政治因素的影響，民俗學(xué)會有更好的發(fā)展?！拔母铩睍r期，民俗學(xué)被當(dāng)作資產(chǎn)階級的學(xué)問在高校中遭到批判和禁止。直到20世紀(jì)80年代，民俗學(xué)的教學(xué)研究才逐漸恢復(fù)。到1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會通過并發(fā)布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》把民俗學(xué)劃歸社會學(xué)之下的二級學(xué)科，同時原為中國語言文學(xué)一級學(xué)科之下的民間文學(xué)卻失去了二級學(xué)科的地位，成為包含在民俗學(xué)二級學(xué)科之中的“準(zhǔn)二級學(xué)科”，國務(wù)院公布的學(xué)科目錄中的表述方式為“030304民俗學(xué)（含：中國民間文學(xué)）”。對此，鐘敬文先生曾經(jīng)表示過欣喜之情①鐘先生在1998年所寫的《民俗學(xué)概論?前言》中說: “去年, 教育部(原國家教委)在調(diào)整高校學(xué)科時, 把民俗學(xué)列入了國家二級學(xué)科, 隸屬于社會學(xué)學(xué)科之下, 這是在中國民俗學(xué)80年經(jīng)歷中的第一件大事! 它以政府頒令的重要形式, 把這種社會人文學(xué)科從‘妾身未分明’的身份, 驟然變成了身份明確的學(xué)科了. 它既符合學(xué)科本身的發(fā)展需求, 也滿足了學(xué)界人士的殷切盼望.” 詳見: 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]. 2版. 北京: 高等教育出版社, 2010: Ⅲ.，但是對民間文學(xué)學(xué)科同時降級帶來的麻煩估計不足或有所忽略。

1997年學(xué)科目錄調(diào)整后，在許多相關(guān)院系，與民俗學(xué)、民間文藝學(xué)有關(guān)的教學(xué)科研工作也出現(xiàn)一系列變化。在中文系或文學(xué)院或人文學(xué)院，中國民間文學(xué)是二級學(xué)科時，“民間文學(xué)概論”原為必修課，該二級學(xué)科取消后，該課也隨之取消或變?yōu)檫x修課。民俗學(xué)教師在申報科研課題時，常在課題指南中自己單位所在的學(xué)科選題范圍內(nèi)找不到適合自己的題目，而適合自己的題目在別的學(xué)科，因而有些教師就放棄申報。許多單位在民俗學(xué)以外的學(xué)科設(shè)立了碩士點或博士點，但統(tǒng)計招生人數(shù)或授予學(xué)位數(shù)量時，只能統(tǒng)計為其它學(xué)科的數(shù)字。評職稱也遇到問題，民俗學(xué)教師的科研成果在一些單位不能得到所在學(xué)科的認(rèn)同，被認(rèn)為不是所屬評聘專業(yè)的成果而不能晉升職稱。而在社會學(xué)系，雖然按學(xué)科目錄有民俗學(xué)這個二級學(xué)科，但是大都沒有民俗學(xué)的專門師資，民俗學(xué)專業(yè)多年來發(fā)展不起來，一般社會學(xué)學(xué)者也不認(rèn)為民俗學(xué)是屬于自己專業(yè)的一部分，并無在自己院系主動創(chuàng)建或發(fā)展民俗學(xué)專業(yè)的意愿。也有的社會學(xué)院系出于擴大人事編制、方便錄用社會學(xué)師資而設(shè)立民俗學(xué)碩士點或博士點，而該碩士點或博士點的導(dǎo)師由其它專業(yè)的老師兼任。

目前尚未見到資料表明 1997年跟民俗學(xué)有關(guān)的目錄調(diào)整是出于何種考慮。但可以推斷是一種以事務(wù)邏輯為主兼顧學(xué)術(shù)邏輯的做法。雖然在理論上民俗學(xué)可以設(shè)立為一級學(xué)科，但是該學(xué)科在教育部門的實際發(fā)展?fàn)顩r，按事務(wù)邏輯顯然被認(rèn)為不符合一級學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)，于是就尋找一個跟它的學(xué)科內(nèi)涵最接近的一級學(xué)科。可以候選的一級學(xué)科應(yīng)該有社會學(xué)、民族學(xué)、中國語言文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。如果人類學(xué)是一級學(xué)科，放在人類學(xué)下最合適，可惜由于相近的原因，它也只是二級學(xué)科。當(dāng)時社會學(xué)一級學(xué)科被選?，F(xiàn)在我也贊成這樣的觀點：如果民俗學(xué)不能設(shè)立為一級學(xué)科，只能在現(xiàn)有學(xué)科目錄的其它一級學(xué)科中選一個作為歸屬學(xué)科的話，社會學(xué)是最合適的。民俗學(xué)兼具人文科學(xué)和社會科學(xué)兩種屬性，而由于本人的學(xué)術(shù)旨趣，近年來我越來越看重其社會科學(xué)屬性。這種對于歸屬一級學(xué)科的選擇可以說遵循了學(xué)術(shù)邏輯，而將民俗學(xué)設(shè)為二級學(xué)科則主要是遵循事務(wù)邏輯。但是這種事務(wù)邏輯沒有貫徹到底和考慮全面，忽略了民俗學(xué)者大多數(shù)身在社會學(xué)院系以外的事實。在取消民間文學(xué)的二級學(xué)科、設(shè)立民俗學(xué)二級學(xué)科時就應(yīng)該認(rèn)真考慮這種調(diào)整的權(quán)威性和對民俗學(xué)事業(yè)的巨大影響，通盤考慮并采取有效措施跟進(jìn)調(diào)整民俗學(xué)師資的行政歸屬，或者不能調(diào)整民俗學(xué)者所在院系的話，也要處理好他們在所屬單位發(fā)展的實際問題。否則對民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展就會有很大傷害。事實已經(jīng)如此。值得注意的是，近年來，有些高校已經(jīng)出現(xiàn)民俗學(xué)師資向社會學(xué)院系流動的跡象?？梢妼W(xué)科目錄設(shè)置與調(diào)整的影響之大。

按著民俗學(xué)的分類框架，民間文藝學(xué)只是民俗學(xué)的下屬學(xué)科之一。但是按著業(yè)已形成的局面，民間文藝學(xué)赫然是民俗學(xué)下屬學(xué)科中的老大，并且有跟民俗學(xué)幾乎平起平坐的態(tài)勢。高校民俗學(xué)教學(xué)體系中有“兩課”、“兩論”的說法，“兩課”指民俗學(xué)概論課和民間文學(xué)概論課，“兩論”是為這兩門課所寫的兩本概論性教材。這是民俗學(xué)領(lǐng)域的兩門最基本的課程及其教材。從事民間文學(xué)研究的學(xué)者也很多，在一些單位成立了專門的研究所或教研室，遠(yuǎn)超過民俗學(xué)下屬的任何一門其它學(xué)科。民間文學(xué)也確曾是二級學(xué)科，現(xiàn)在也是“準(zhǔn)二級學(xué)科”。這種局面的形成，主要是由于兩種因素：一是借了中國語言文學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)科的光，作為其下一級學(xué)科受到重視，在教學(xué)科研上有了相應(yīng)的發(fā)展壯大。二是借了政治輿論的光。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中，批評一些文藝工作者有一種政治落后的傾向，就是瞧不起民間文學(xué)：“他們在某些方面也愛工農(nóng)兵，也愛工農(nóng)兵出身的干部，但有些時候不愛，有些地方不愛，不愛他們的感情，不愛他們的姿態(tài)，不愛他們萌芽狀態(tài)的文藝（墻報、壁畫、民歌、民間故事等）。他們有時也愛這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至為看追求其中落后的東西而愛的。有時就公開地鄙棄它們，而偏愛小資產(chǎn)階級知識分子的乃至資產(chǎn)階級的東西。”毛澤東雖然對民間文藝的藝術(shù)性并沒有做出高度評價，指出它僅是“萌芽狀態(tài)的文藝”，但是充分肯定了這種文藝形式的進(jìn)步性。掛上了文藝是為什么人的問題，這就讓人們不能輕視它，而是另眼相看地重視它了。也主要是由于這一緣故，“文革”中民俗學(xué)的教研停止了，而民間文學(xué)教研活動繼續(xù)進(jìn)行。這樣，與民俗學(xué)的其它分支學(xué)科相比，民間文學(xué)就發(fā)展得更為充分。而且，民間文學(xué)的下屬分支領(lǐng)域如神話學(xué)、故事學(xué)、歌謠學(xué)、史詩學(xué)、民間戲曲等也蔚成規(guī)模，儼然是各自體系較為完整的分支學(xué)科。民間文藝學(xué)的這種狀況，確實是為民間信仰、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、生產(chǎn)民俗等民俗學(xué)的其它分支領(lǐng)域所不能比肩的。

現(xiàn)在的學(xué)科目錄調(diào)整工作中，怎樣處理民俗學(xué)和民間文藝學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系仍然是個難題。在目前民俗學(xué)尚不能成為一級學(xué)科的情況下，應(yīng)該盡力做好相關(guān)學(xué)科之間的溝通協(xié)調(diào)工作，兼顧學(xué)科設(shè)置的學(xué)術(shù)邏輯與事務(wù)邏輯，尋求相對好的解決途徑。希望不久的將來，民俗學(xué)能夠具備條件成為一級學(xué)科，它跟民間文藝學(xué)的關(guān)系也就好處理了。

Mutual Relation and Relative Position between Folklore and Folk Literature

HUANG Tao

(Professor with College of Humanities, Wenzhou University)

(編輯：趙肖為)