民俗學(xué)

璠一、引言中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的恢復(fù)、重建和發(fā)展，如果以1983 年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成立作為里程碑，至今已經(jīng)歷了整整40個(gè)春秋。回顧40年來(lái)學(xué)科的恢復(fù)、重建和發(fā)展歷程，每一個(gè)參與中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)人，都會(huì)有無(wú)限感慨和欣慰。這里所說(shuō)的“恢復(fù)”，是對(duì)五四時(shí)代北京大學(xué)、中山大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)而言。因?yàn)?0 世紀(jì)50 年代至80 年代初，將近30 年的時(shí)間，中國(guó)民俗學(xué)受到不公正的批判，學(xué)人紛紛改行，民俗學(xué)學(xué)科在中國(guó)大地上幾近消失；所謂“重建”是對(duì)“文化大革命”之后，改革

問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)下民俗學(xué)的研究路徑，啟發(fā)民俗油畫(huà)的創(chuàng)作方式，闡述民俗油畫(huà)如何與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作視野和油畫(huà)形式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變來(lái)拓寬民俗油畫(huà)的創(chuàng)作之路，吸引了更多的關(guān)注目光，有助于傳承和保護(hù)民俗文化。關(guān)鍵詞：民俗油畫(huà)；民俗學(xué)；觀察視野；形式語(yǔ)言；民俗精神當(dāng)代中國(guó)的民俗油畫(huà)創(chuàng)作是一個(gè)充滿活力和獨(dú)特風(fēng)格的領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的再現(xiàn)和詮釋，這些作品不僅展示了藝術(shù)家對(duì)民俗文化的深入觀察和理解，而且向觀眾傳遞了豐富的歷史、社會(huì)和文化信息。民俗油畫(huà)作為一種藝術(shù)形

，重點(diǎn)分析了《民俗學(xué)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及在教材、教學(xué)形式等方面存在的不足，并結(jié)合中醫(yī)藥類院校的特色，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的層面提出了相關(guān)教學(xué)改革建議：編寫(xiě)符合院校特色的教材教參，充分利用多媒體手段豐富教學(xué)形式，突出課程的實(shí)踐屬性，提升學(xué)生的民俗素養(yǎng)及人文素質(zhì)。關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校 《民俗學(xué)》 課程改革民俗學(xué)是一門(mén)以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)，作為社會(huì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，無(wú)論是研究對(duì)象還是研究方法都具有明顯的交叉學(xué)科性質(zhì)。通過(guò)此課程的學(xué)習(xí)，能夠幫助同學(xué)們較為詳盡

要的社會(huì)價(jià)值。民俗學(xué)視域下的面塑不僅是單純的藝術(shù)造型或藝術(shù)情感表達(dá)，更是地方民眾文化歸屬、集體意識(shí)、社會(huì)秩序和群體認(rèn)同的文化體現(xiàn)。文章通過(guò)實(shí)地調(diào)研，從民俗學(xué)視角出發(fā)，研究山西晉城民間面塑藝術(shù)種類與造型，深入探究當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘍?nèi)涵。關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；山西晉城；民間面塑；藝術(shù)發(fā)展中圖分類號(hào)：J528.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-00-030 引言“民俗藝術(shù)作為傳承性的文化表征，不僅體現(xiàn)民眾對(duì)生活藝術(shù)的追求熱愛(ài)，還符合社會(huì)共同群

“新文科背景下民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京師范大學(xué)召開(kāi)。與會(huì)學(xué)者圍繞新文科與民俗學(xué)的發(fā)展機(jī)遇、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)對(duì)民俗學(xué)的挑戰(zhàn)、新文科背景下的民俗學(xué)與民間文學(xué)、學(xué)位制度建設(shè)對(duì)學(xué)科發(fā)展的影響、新文科背景下民俗學(xué)本科教育可能性與教學(xué)實(shí)踐等問(wèn)題各抒己見(jiàn)。此次會(huì)議是繼2001年鐘敬文先生倡議召開(kāi)全國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)會(huì)議以來(lái)的又一次民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)總結(jié)會(huì)。20年來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科理論建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，在服務(wù)國(guó)家重大戰(zhàn)略方面發(fā)揮了積極作用。

，我個(gè)人始終在民俗學(xué)和民間文學(xué)調(diào)查研究、學(xué)科建設(shè)的第一線。2018年8月份，中共中央提出高等教育要努力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科，這些不同學(xué)科的“新”，不僅是適應(yīng)新時(shí)代的新形勢(shì)，而且在新學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)上展現(xiàn)出新氣象。其中的“新文科”概念，當(dāng)時(shí)我非常不理解，不知道何為新文科，更談不上建設(shè)新文科了。新文科建設(shè)似乎跟我沒(méi)有什么關(guān)系，我也不是特別關(guān)心這個(gè)事情。2021年，教育部開(kāi)始推行新文科的研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目的申報(bào)、評(píng)審，并且立項(xiàng)了一批新文科建設(shè)的項(xiàng)目，正

學(xué)者回顧了中國(guó)民俗學(xué)的百年歷程，都強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)的初心。民俗學(xué)是研究民眾的學(xué)問(wèn)，是人民文化的研究。民俗學(xué)是否構(gòu)成學(xué)，在民俗學(xué)提出之初就有人提出疑問(wèn)，現(xiàn)在仍然有人提出來(lái)，這并不奇怪。有學(xué)者回顧了鐘敬文先生的民俗學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)理論，討論了民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)跟學(xué)術(shù)的關(guān)系，民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)跟學(xué)術(shù)之間是什么樣的關(guān)系，也有學(xué)者做了很好的闡釋。當(dāng)然，不同學(xué)者有不同的側(cè)重。但無(wú)論怎樣，民俗學(xué)從100年之前由幾位學(xué)者提倡或者實(shí)踐，到20世紀(jì)30年代由一些學(xué)者提出理論，到1949年之

便大聲疾呼日本民俗學(xué)的危機(jī)，恐怕也是枉然。早在30多年前，已有學(xué)者悲嘆民俗學(xué)的“不幸”(1)大月隆寛：《民俗學(xué)という不幸》，青弓社，1992年。，哀悼其“落日”降臨(2)山折哲雄：《落日の中の日本民俗學(xué)》，《フォークロア》1995年第7號(hào)。。與當(dāng)時(shí)相比，如今的日本民俗學(xué)并沒(méi)有多少起色。更確切地說(shuō)，日本民俗學(xué)的“不幸”與“落日”日益加劇，暮色已深沉。民俗學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)(discipline)正逐漸消失于日本這一舞臺(tái)，至少，退出學(xué)術(shù)界(academism)已在所難

話；民間文學(xué)；民俗學(xué)；文化認(rèn)同[中圖分類號(hào)]I207? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）04—0139—08[作者簡(jiǎn)介]路童越，女，兵團(tuán)黨委黨校（行政學(xué)院）民族宗教學(xué)教研部教師，研究方向：文化人類學(xué)與民俗學(xué)。新疆雜話是新疆人民集體創(chuàng)作的民間口傳文學(xué)，普遍流傳于新疆地區(qū)，采用新疆漢語(yǔ)方言講說(shuō)，以諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歌謠、順口溜和幽默小故事為主，篇幅相對(duì)短小，但內(nèi)容雋永豐盈。作為脫胎自民間的草根文學(xué)，新疆雜話

871］日本的民俗學(xué)概論，當(dāng)以柳田國(guó)男（1875—1962）的《民間傳承論》（1934）和《鄉(xiāng)土生活研究法》（1935）最為有名。這兩本著作不僅在當(dāng)時(shí)是蓬勃發(fā)展的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論支柱，而且一直到20世紀(jì)60年代，都被視為日本民俗學(xué)唯一的理論基礎(chǔ)。但說(shuō)到日本最早的民俗學(xué)概論，則應(yīng)是1927年岡正雄（1898—1982）的譯著《民俗學(xué)概論》。其原著是英國(guó)民俗學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)班妮女士（C.S.Burne）在高莫（G.L.Gomme）著《民俗學(xué)手冊(cè)》（）基礎(chǔ)上大幅度修訂

志群關(guān)鍵詞： 民俗學(xué) ?民俗事像 ?民俗文化中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2022）-3-民俗是一個(gè)民族長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚和習(xí)俗等的總稱。它包括民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和各種口傳文學(xué)，如神話、故事、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠，以及節(jié)日、典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等等。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書(shū)·王吉傳》一書(shū)中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。《禮記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，

的歷史拐點(diǎn)反思民俗學(xué)的發(fā)展歷程起步于20 世紀(jì)初期的中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)，經(jīng)由北京大學(xué)、中山大學(xué)等國(guó)內(nèi)院校和眾多知名學(xué)者的參與和不懈努力，在北京、廣州、杭州、福建、云南、貴州、重慶、延安等地聚集了大批多學(xué)科的學(xué)者開(kāi)展中國(guó)民俗學(xué)和民間文學(xué)的調(diào)查研究，取得了令人矚目的成就。中華人民共和國(guó)成立后，民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展和對(duì)外交流都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。特別是改革開(kāi)放40 年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，民眾生活改善、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步給中國(guó)民俗學(xué)的理論創(chuàng)新、學(xué)

研究對(duì)象，運(yùn)用民俗學(xué)、文化人類學(xué)的理論，通過(guò)田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的研究方法，對(duì)兩地飲食文化進(jìn)行對(duì)比研究，旨在闡明兩地飲食文化的差異，挖掘其背后的飲食觀念，并試圖為傳承與推廣兩地特色飲食文化，帶動(dòng)兩地飲食經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可由之路?！娟P(guān)鍵詞】 民俗學(xué);飲食文化;比較研究;粵東;粵北【中圖分類號(hào)】TS971? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0104-03基金項(xiàng)目：2020年度北京師范大學(xué)珠

展，東亞各國(guó)的民俗學(xué)相繼出現(xiàn)了進(jìn)一步關(guān)注當(dāng)下民眾日常生活的新趨向和新發(fā)展，同時(shí)也面臨一些新的問(wèn)題，諸如傳統(tǒng)的學(xué)科理念、范式、方法和問(wèn)題意識(shí)在全新的學(xué)科生態(tài)環(huán)境中如何順利轉(zhuǎn)型等。民俗學(xué)這一學(xué)科在現(xiàn)代化、全球化與城市化發(fā)展帶來(lái)廣泛影響的現(xiàn)代語(yǔ)境下有諸多局限，對(duì)此需要進(jìn)行新的理論和方法的建設(shè)。因此，我們需要思考面對(duì)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代民俗學(xué)可以有哪些作為？如何把當(dāng)下學(xué)科發(fā)展的困境轉(zhuǎn)化為探索新的發(fā)展路徑的機(jī)會(huì)？如何在借鑒其他學(xué)科方法進(jìn)行研究的同時(shí)，保持民俗學(xué)的

相關(guān)理論為中國(guó)民俗學(xué)研究提供了重要的資源和參照，而對(duì)概念本身的預(yù)設(shè)框架保持警惕，對(duì)其進(jìn)行重新界定或結(jié)合其他術(shù)語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，在限定條件下開(kāi)展謹(jǐn)慎探討，汲取他國(guó)理論之長(zhǎng)，搭建符合中國(guó)本土的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，可視為中國(guó)學(xué)者在母題本土化歷程中探索出的融通之道。關(guān)鍵詞：母題;譯介;民俗學(xué);學(xué)科史中圖分類號(hào)： C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）06? - 0098 - 10列數(shù)民俗學(xué)的關(guān)鍵詞，母題總能在聚訟焦點(diǎn)中占得一席之地。作為從外國(guó)引入

一方面在于強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的交叉學(xué)科特征，并將之視為文學(xué)類專業(yè)學(xué)生相關(guān)教學(xué)的工具和路徑，另一方面在于開(kāi)拓文學(xué)研究的民俗學(xué)視野。相應(yīng)的是，作為一名文學(xué)類專業(yè)民俗學(xué)課程教師，至少應(yīng)該保證兩個(gè)方面的平衡：一方面，大可不必囿于人為劃定的學(xué)科分野，另一方面，在教學(xué)過(guò)程中仍要凸顯“民俗”之為“學(xué)”。關(guān)鍵詞：民俗學(xué) 跨學(xué)科 方法論民俗學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，其招生面向研究生。目前，諸多高校的文學(xué)、社會(huì)學(xué)等專業(yè)面向本科生開(kāi)設(shè)民俗學(xué)課程，課程名為“民俗學(xué)概論”或“中國(guó)民俗學(xué)”等。一般來(lái)說(shuō)

共和國(guó)成立前的民俗學(xué)史分期問(wèn)題，學(xué)界觀點(diǎn)不一。相對(duì)于北京大學(xué)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)、中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)以及杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，重慶中國(guó)民俗學(xué)會(huì)受關(guān)注程度較低，研究成果也較少。由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，民族艱難求存，戰(zhàn)火硝煙湮沒(méi)了此時(shí)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)所做的工作，中國(guó)民俗學(xué)歷史分期常忽視這一階段，以致重慶中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成立及其活動(dòng)在民俗學(xué)學(xué)科史上往往一筆帶過(guò)。重慶中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成立及開(kāi)展的工作，與20世紀(jì)30年代重慶地區(qū)的民俗學(xué)、杭州時(shí)期的民俗學(xué)和中山大學(xué)時(shí)期的民俗學(xué)發(fā)展息息相關(guān)。因?yàn)榈?/div>

民俗研究 2020年6期2020-12-02

下之學(xué)”的現(xiàn)代民俗學(xué)如何面對(duì)當(dāng)今社會(huì)？如何了解當(dāng)下普通人的日常生活？這些問(wèn)題與當(dāng)今社會(huì)的劇變有著密切關(guān)系。城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的民俗文化逐漸消失，商業(yè)化與市場(chǎng)化也使自給自足的傳統(tǒng)社會(huì)變成消費(fèi)社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)等的高度信息化也給人們帶來(lái)了新的生活方式與觀念。并且，隨著當(dāng)代社會(huì)的巨變，傳承母體(即傳統(tǒng)村落)逐漸解體，甚至傳統(tǒng)文化也逐步消失。在這種情況下，我們已經(jīng)進(jìn)到“后傳承時(shí)代”，(1)參閱劉曉春《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時(shí)代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑

;信仰與禁忌;民俗學(xué)引言：我國(guó)古代有祭祀、冠婚、賓客、軍旅、喪葬“五禮”，亦有成語(yǔ)“冠婚喪祭”，現(xiàn)代民俗學(xué)觀點(diǎn)又將人生禮儀劃分為“生、冠、婚、喪”四個(gè)重要部分，而日本在吸收我國(guó)文化的同時(shí)也形成了自身獨(dú)特的“冠婚葬祭”四大人生禮儀?？梢?jiàn)，“喪”、“葬”禮儀占據(jù)著極其重要的地位。本文通過(guò)比較中日喪葬禮儀的信仰與禁忌，嘗試從民俗視角對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比分析，從而追溯各信仰和禁忌產(chǎn)生的原因。一、中國(guó)喪葬禮儀中的信仰與禁忌“喪”，意為失去，是通過(guò)借用我國(guó)殷商時(shí)期甲骨

蘭[摘 要] 民俗學(xué)是高等學(xué)校文科專業(yè)的專業(yè)大類選修課，常常會(huì)遇到學(xué)生興趣不高情況。以可視性、參與性為原則的VIPP教學(xué)法可利用好有限的課時(shí)，最大限度地展示民俗學(xué)豐富精彩的面貌，促使學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和問(wèn)題意識(shí)，提升自主、參與和探究式學(xué)習(xí)的能力。[關(guān)鍵詞] VIPP教學(xué)法;可視性;參與式;民俗學(xué)[作者簡(jiǎn)介] 楊 蘭（1964—），女（苗族），貴州雷山人，文學(xué)學(xué)士，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)和民俗學(xué)。[中圖分類號(hào)]

認(rèn)識(shí)時(shí)，以本土民俗學(xué)的日常生活轉(zhuǎn)向?yàn)殓R鑒，評(píng)析了國(guó)內(nèi)三個(gè)高被引“民俗體育”概念，討論了何謂“民俗體育”之“民”與之“俗”，同時(shí)結(jié)合概念在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳播的需要，提出“民俗體育”是“源自并依附于公民的日常生活，具有類型化和模式化的體育事件”。最后，就“日常生活”視域下的學(xué)科定位、學(xué)科研究的關(guān)注點(diǎn)、如何進(jìn)行研究等問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要討論。關(guān)鍵詞：日常生活;民俗學(xué);民俗體育;公民;再認(rèn)識(shí)中圖分類號(hào)：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（20

。如果真要探究民俗學(xué)，走進(jìn)民俗學(xué)，那么就不應(yīng)當(dāng)忽略民間俗信這一重要分支。通過(guò)梳理民間信仰研究里關(guān)于“俗信”的概念，結(jié)合社會(huì)文明發(fā)展動(dòng)態(tài)，把握民眾的內(nèi)在精神文化和支柱來(lái)源，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的整個(gè)發(fā)展歷程。之所以進(jìn)行俗信研究，是為了論證其存在的合理性，填補(bǔ)民間俗信在民俗學(xué)領(lǐng)域的空白并為之不斷擴(kuò)展現(xiàn)存和未來(lái)發(fā)展空間。關(guān)鍵詞：俗信;民俗學(xué);原始信仰;宗教;網(wǎng)絡(luò)俗信前言：在現(xiàn)今民俗學(xué)研究里，民間俗信作為民俗學(xué)的重要分支，是其非常重要的組成部分，更是人們精神世界與

策。【關(guān)鍵詞】民俗學(xué);廟屯民俗村;民俗文化;保護(hù)傳承中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0217-02一、鄉(xiāng)愁文化博物館——廟屯民俗村廟屯村歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚。清朝初期，奈曼旗王府委派圖斯拉格其幫助赤峰敖漢旗王爺“鎮(zhèn)剿”，為了感謝和紀(jì)念這份恩情，敖漢旗王爺出資在現(xiàn)在廟屯村的位置上修建了一座廟，取名為“圖斯拉格其蘇默”，“蘇默”蒙語(yǔ)意為“廟”，后人隨之將該村稱作“廟屯”。該村位于內(nèi)蒙

門(mén)看的學(xué)問(wèn)，而民俗學(xué)則是一門(mén)看與聽(tīng)并重的學(xué)問(wèn)。因此，現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原和本質(zhì)還原方法有助于還原出民俗學(xué)的普遍性訴求，這最明顯地體現(xiàn)為能夠啟發(fā)民俗學(xué)者反思并返回生活世界，使其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到學(xué)科的整體性、內(nèi)在統(tǒng)一性和普遍性訴求。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)格性和邏輯上的窮根究理精神也有助于民俗學(xué)者逐漸學(xué)會(huì)把論證學(xué)理上的真確性和普遍性當(dāng)作撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文的根本旨?xì)w，并且可以進(jìn)一步提升中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)品格。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);民俗學(xué);胡塞爾;實(shí)踐民俗學(xué);中國(guó)民俗學(xué)中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)

關(guān)鍵詞：水族;民俗學(xué);水族舞蹈;舞蹈動(dòng)律注：本文系貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2019zc100）研究成果。一、水族文化概述貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣是全國(guó)水族人口最多的縣，也是全國(guó)唯一的水族自治縣，該縣的水族人口數(shù)量超過(guò)全國(guó)水族總?cè)丝诘?0%，擁有獨(dú)特的“三都水族文化”，水族文化在該地區(qū)得以完整、集中地體現(xiàn)。水族文化體現(xiàn)在許多方面：水族擁有自己的語(yǔ)言和文字，水族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，水書(shū)則是水族古老文化的傳承;水族擁有

而不斷演變，以民俗學(xué)為研究方法，深入分析人類對(duì)災(zāi)難的防范和遏制方式，探究不同時(shí)期安全意識(shí)的傳承變遷，分析其變遷模式和路徑。立足于理論研究、防災(zāi)救災(zāi)和安全管理三方面，對(duì)安全意識(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，并提出安全意識(shí)的有效發(fā)展途徑。關(guān)鍵詞：民俗學(xué);安全意識(shí);傳承;發(fā)展中圖分類號(hào)：G852.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）16-0032-03安全伴隨著人類發(fā)展全過(guò)程，是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的社會(huì)性。而安全意識(shí)既是人腦的機(jī)能，也是對(duì)客觀存在的

放語(yǔ)境下的中國(guó)民俗學(xué)，是一個(gè)很大的題目。民俗學(xué)作為獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，關(guān)于它的恢復(fù)和發(fā)展，一代學(xué)者有一代學(xué)者的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，有開(kāi)拓更應(yīng)該有繼承和發(fā)展。40 多年來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)伴隨改革開(kāi)放步伐，經(jīng)歷了恢復(fù)、重建到繁榮發(fā)展幾個(gè)階段。每個(gè)階段，中國(guó)民俗學(xué)人都做出過(guò)自己的努力，貢獻(xiàn)了自己的智慧。中國(guó)民俗學(xué)，如果從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和北京大學(xué)“歌謠運(yùn)動(dòng)”算起，以至后來(lái)被作為一種新的學(xué)術(shù)概念提出，大約經(jīng)歷了將近百年的歷史。百年中最輝煌的時(shí)期，恰恰是改革開(kāi)放的40 年。40

東瀛論劍：日本民俗學(xué)的巔峰對(duì)決2010年7月31日，這是一個(gè)注定會(huì)被未來(lái)的日本民俗學(xué)史記載的時(shí)刻，在東京大學(xué)東洋文化研究所召開(kāi)了一次題為《超越福田亞細(xì)男：我們能夠從“20世紀(jì)民俗學(xué)”實(shí)現(xiàn)飛躍嗎?》的學(xué)術(shù)論辯會(huì)。論辯雙方分別是“日本民俗學(xué)會(huì)”前會(huì)長(zhǎng)福田亞細(xì)男（國(guó)立歷史民俗博物館名譽(yù)教授），以及日本“現(xiàn)代民俗學(xué)會(huì)”新銳代表菅豐（東京大學(xué)東洋文化研究所教授）。論辯是由菅豐策劃的，以“現(xiàn)代民俗學(xué)會(huì)”和“女性民俗學(xué)研究會(huì)”的名義聯(lián)合舉辦。論辯會(huì)出乎意料地達(dá)到了105

產(chǎn)的重要領(lǐng)域。民俗學(xué)具有認(rèn)識(shí)和理解貧困問(wèn)題的獨(dú)特維度，應(yīng)當(dāng)將貧困問(wèn)題納入研究視野，從學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)，積極探索參與貧困治理的路徑，實(shí)踐學(xué)科經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任及時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！娟P(guān)鍵詞】貧困;貧困治理;民俗學(xué);參與路徑【作 者】張翠霞，云南大學(xué)滇西發(fā)展研究中心講師。云南昆明，650091?！局袌D分類號(hào)】F127.8? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）04-0136-007選題的由來(lái)多半來(lái)自日常工作實(shí)踐。2013年以來(lái)，由于工作需要，筆者開(kāi)

漸遠(yuǎn)去。本文從民俗學(xué)的視角，分析甌南地區(qū)非典型古村落風(fēng)貌特征和在發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，研究如何更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展非典型古村落，探索保護(hù)與傳承非典型古村落文化在當(dāng)下對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】民俗學(xué)；甌南地區(qū)；非典型古村落；文化傳承【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言典型傳統(tǒng)村落定義為歷史遺跡保留較為完整，如建筑，環(huán)境、村落等，且民風(fēng)民俗依然延續(xù)的村落。非典型村落相對(duì)于典型村落而言歷史古跡保存較少，村落結(jié)構(gòu)破壞較為嚴(yán)重。對(duì)于“古村落保護(hù)的概

此相關(guān)人員要涼民俗學(xué)的特性充分展現(xiàn)，有效的加強(qiáng)西藏民俗文化理論的轉(zhuǎn)化情況，以此達(dá)成可運(yùn)用式民俗文化研究，為西藏民俗文化發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。關(guān)鍵詞：民俗學(xué);民俗文化;西藏一、引言民俗文化是我國(guó)西藏民族文化的重要組成部分，是其西藏人民在歷史的長(zhǎng)河中不斷累積、傳承、創(chuàng)新的一類生活形式。而民俗學(xué)是將民間風(fēng)俗視作為一種群體性習(xí)慣通過(guò)將各地區(qū)人民生活習(xí)慣展開(kāi)研究的人文科學(xué)。西藏位于我國(guó)青藏高原的西部與南部，自身獨(dú)特的地理環(huán)境以及西藏個(gè)民族創(chuàng)造了獨(dú)特的西藏民俗文化。二

民健身;捉魚(yú);民俗學(xué)中圖分類號(hào)：G852.9? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2019.04.024在苗族圖騰中魚(yú)文化濃厚，苗族姑娘的服飾、背帶等，苗族人們的房屋門(mén)檻上等都會(huì)有著魚(yú)形圖騰，它象征苗族人民對(duì)吉祥美好的向往，也寄托著鎮(zhèn)邪避災(zāi)的愿望。捉魚(yú)游戲是貴州苗族的一種民間風(fēng)俗，在苗族地區(qū)傳承已有千年，但各地的意義又大不相同。有的地方起源于原始集體漁獵，有的地方起源于孟春男女郊游。文章借助民俗學(xué)研究方

中隊(duì)形的變化與民俗學(xué)進(jìn)行的深入研究，提出自己的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)民族民間舞;東北大秧歌;東北地域文化;民俗學(xué)東北地區(qū)作為一個(gè)少數(shù)民族較多，文化交融繁雜的特殊地域，有著獨(dú)特的民俗文化。在東北地區(qū)特殊的地理環(huán)境與人文環(huán)境影響下，逐漸形成了現(xiàn)今的東北大秧歌形式。固有的滿族秧歌文化與中原移民帶來(lái)的山東秧歌、河北秧歌的交融，創(chuàng)造出了具有東北地域民俗文化的東北大秧歌。同時(shí)秧歌文化也是受到漢滿文化、薩滿文化、移民文化、說(shuō)唱文化的影響，并不斷進(jìn)行彼此吸收、融合、發(fā)展，逐漸

比深沉的情感。民俗學(xué)通過(guò)對(duì)特定地域和人群模式化生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗的觀察，考察這個(gè)地區(qū)的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，在人文科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位，同時(shí)處在不同社會(huì)文化語(yǔ)境下的民俗學(xué)也呈現(xiàn)出完全不同的研究重點(diǎn)和方向?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">民俗學(xué)前沿研究》（商務(wù)印書(shū)館2018年3月出版）集結(jié)了日本知名民俗學(xué)家福田亞細(xì)男教授與中國(guó)著名民俗學(xué)家劉魁立教授等8位主講人的課程演講講義。諸位學(xué)者在該書(shū)中對(duì)日本民俗學(xué)的發(fā)展歷史和當(dāng)下趨勢(shì)、民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、日常生活實(shí)踐以及鄉(xiāng)愁文化之間的關(guān)聯(lián)展開(kāi)了廣泛

民俗學(xué)是研究一個(gè)國(guó)家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。在過(guò)去某些學(xué)者看來(lái)比較狹窄，僅限于民謠、民間故事、民間信仰及某些比較古怪的風(fēng)俗；現(xiàn)在比較廣闊，如物質(zhì)生活（衣、食、住、行等）、社會(huì)組織（家族、村落及各種固有的民間結(jié)社）、歲時(shí)風(fēng)俗、人生禮儀以及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)、文化等。民俗學(xué)的主要任務(wù)是用實(shí)地調(diào)查的方法，把長(zhǎng)時(shí)期被蔑視、被抹殺的民族基層文化資料收集起來(lái)給以科學(xué)整理，進(jìn)行精密分析、論證，揭示產(chǎn)生的社會(huì)原因，生長(zhǎng)、消亡及傳承、傳播的規(guī)律，

能從“20世紀(jì)民俗學(xué)”實(shí)現(xiàn)飛躍？》這一副標(biāo)題提起了問(wèn)題。在這一階段，我想我們的討論還未達(dá)成超越福田亞細(xì)男先生。如果用福田先生的想法來(lái)說(shuō)的話，我想也就是：“你們提出新民俗學(xué)來(lái)，再拿到我這（討論）”。正如福田先生的想法，我想我們?nèi)蕴幱诒仨毺岢鲎尭Ｌ锵壬J(rèn)同或福田先生不能否認(rèn)的新民俗學(xué)的階段。在20世紀(jì)民俗學(xué)中，其實(shí)是把所謂的歷史民俗學(xué)或民俗學(xué)自身置于了歷史學(xué)的地位。為此，用歷史民俗學(xué)這一形容或表現(xiàn)是有問(wèn)題的，所以提出新民俗學(xué)代替所謂的歷史民俗學(xué)，才有可能“超越

別策劃關(guān)于日本民俗學(xué)何去何從的兩代人之間的對(duì)話——日文版全書(shū)譯文呈獻(xiàn)20世紀(jì)民俗學(xué)在其學(xué)科起步之時(shí)，提出“學(xué)問(wèn)救世”的目標(biāo)，并以“經(jīng)世濟(jì)民”為標(biāo)榜，像宮本常一這樣的實(shí)踐派民俗學(xué)者輩出。此外，眾多的民俗學(xué)者在學(xué)校、博物館等文化公共機(jī)構(gòu)展開(kāi)與社會(huì)密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。但是，隨著20世紀(jì)50年代學(xué)院派向民俗學(xué)的滲透，這種實(shí)踐性的目標(biāo)和活動(dòng)受到了輕視。在這樣的情況下，為了20世紀(jì)民俗學(xué)的21世紀(jì)化，福田氏指出了民俗學(xué)的實(shí)踐的必要性。亦即恢復(fù)野的學(xué)問(wèn)的精神，帶著危機(jī)意識(shí)投

勤 譯20世紀(jì)民俗學(xué)在學(xué)院派的進(jìn)展中喪失了國(guó)際性，或者說(shuō)存在著偏向于亞洲的問(wèn)題。20世紀(jì)民俗學(xué)為什么會(huì)變成如此內(nèi)向型呢？還有，現(xiàn)在以世界規(guī)模的“民俗學(xué)（以及與此相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域）”的交流已經(jīng)開(kāi)始，但其中，日本的20世紀(jì)民俗學(xué)孤立感卻加深了。而另一方面，福田先生在這20年以來(lái)，通過(guò)在中國(guó)進(jìn)行的調(diào)查研究等，豐富了與中國(guó)的國(guó)際交流經(jīng)驗(yàn)。并且，福田先生提出在20世紀(jì)民俗學(xué)的21世紀(jì)化過(guò)程中，構(gòu)想超越一國(guó)民俗學(xué)、不把歷史形成單位固定于民族、國(guó)家的民俗學(xué)的必要性。這雖然

趙世瑜歷史民俗學(xué)是20世紀(jì)下半葉主要由中、日、韓等東亞國(guó)家的民俗學(xué)者提出的一個(gè)研究概念。由于各自的表述及其所代表的理念各有所異，而在歐美學(xué)術(shù)界也很少出現(xiàn)historical folklore這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用，與historical sociology或historical anthropology這兩個(gè)相近的術(shù)語(yǔ)得到相對(duì)普遍使用不同，即使在提出和論證了這個(gè)概念的中、日、韓三國(guó)民俗學(xué)界，在研究中使用這個(gè)概念的也不普遍。因此，這是一個(gè)尚無(wú)普遍認(rèn)同的定義、需要在學(xué)

中國(guó)首部《中國(guó)民俗學(xué)年鑒2015》發(fā)布◎王穎由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)共同編纂、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《中國(guó)民俗學(xué)年鑒2015》新書(shū)發(fā)布會(huì)于今日上午在京舉行。這是中國(guó)民俗學(xué)界首部年鑒，旨在系統(tǒng)記錄學(xué)科發(fā)展歷程，展示優(yōu)秀成果，使民俗學(xué)獨(dú)立于中國(guó)學(xué)術(shù)之林。年鑒共143萬(wàn)字，主要對(duì)2014年，國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界在理論方法、神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、民間戲曲與曲藝、歌謠、民間藝術(shù)、物質(zhì)民俗、人生儀禮、社會(huì)組織民俗、節(jié)日、民間游戲、旅游民俗、少數(shù)民族民俗

著 趙彥民 譯民俗學(xué)的方法問(wèn)題［日］福田亞細(xì)男 菅豐 塚原伸治 著 趙彥民 譯繼上期刊登了福田亞細(xì)男、菅豐、塚原伸治合著的《超越“20世紀(jì)民俗學(xué)”：我們從與福田亞細(xì)男的討論中學(xué)習(xí)什么？》全書(shū)正文《課題1》譯文《民俗學(xué)的定義問(wèn)題》（陳志勤譯）。本期將繼續(xù)分期刊載該書(shū)的正文《課題2》譯文《民俗學(xué)的方法問(wèn)題》（趙彥民譯）和及《課題3》譯文《傳承母體論的問(wèn)題》（彭偉文譯）兩篇。包括“民俗學(xué)的理論危機(jī)”“歷史認(rèn)識(shí)的新方法是什么?”‘“歷史、再見(jiàn)’之后有取而代之的方法

劉鐵梁中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想及其影響劉鐵梁中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論的最初醞釀，是以1928年《民俗》周刊上有關(guān)民俗學(xué)性質(zhì)等問(wèn)題的討論為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)譯介國(guó)外人類學(xué)派的著作到獨(dú)立進(jìn)行思考，當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)者形成了關(guān)于民俗學(xué)概論的一些深入認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)40年的停頓，在上個(gè)世紀(jì)80年代民俗學(xué)恢復(fù)建設(shè)之初，民俗學(xué)概論的書(shū)寫(xiě)在接續(xù)歷史的基礎(chǔ)上取得了收獲。鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》具有建設(shè)和規(guī)范的意義，包括“生活文化”的民俗定義和民俗文化分類體系都影響了眾多民俗學(xué)者的研究和社會(huì)對(duì)

著梁 青譯?“民俗學(xué)”是什么*[日]島村恭則著梁 青譯世界上的民俗學(xué)不止一種。在眾多民俗學(xué)中，“日本民俗學(xué)”是怎樣形成又是怎樣發(fā)展至今，今后的“日本民俗學(xué)”，或者用更普遍的說(shuō)法——“民俗學(xué)”究竟應(yīng)當(dāng)以怎樣一種方式存在，是本論所關(guān)心的內(nèi)容。在全球化語(yǔ)境下，民俗學(xué)的作用越來(lái)越大。在不可抗拒的全球化浪潮洶涌來(lái)襲的今天，居住在世界各地各種膚色的人們應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)和接受，并在這股浪潮中生存下去。這種生存的智慧在民俗中又是怎樣體現(xiàn)的。是民俗學(xué)需要解決的一大課題。民俗研究

策劃 關(guān)于日本民俗學(xué)何去何從的兩代人之間的對(duì)話——日文版全書(shū)譯文呈獻(xiàn)《超越“20世紀(jì)民俗學(xué)”： 我們從與福田亞細(xì)男的討論中學(xué)習(xí)什么？》序 言[日]菅 豐 著 趙彥民 譯主持人語(yǔ)從本期開(kāi)始，將分期連續(xù)刊登由福田亞細(xì)男、菅豐、塚原伸治合著的日文著作《「二〇世紀(jì)民俗學(xué)」を乗り越える―私たちは福田アジオとの討論から何を?qū)Wぶか？（超越“20世紀(jì)民俗學(xué)”：我們從與福田亞細(xì)男的討論中學(xué)習(xí)什么？）》(福田亞細(xì)男、菅豐、塚原伸治著，巖田書(shū)院，2012年)的全書(shū)譯文，日譯漢的

彭偉文 譯為民俗學(xué)的衰頹而悲哀的福田亞細(xì)男*彭偉文 譯前 言菅：讓我們開(kāi)始《（討論）超越福田亞細(xì)男——我們是否能從“20世紀(jì)民俗學(xué)”實(shí)現(xiàn)飛躍？》。這次以“超越”為題的研究會(huì)，可謂名副其實(shí)的“僭越”。福田先生能來(lái)參加，實(shí)在是感激不盡。今天的研究會(huì)，正如研究會(huì)簡(jiǎn)介所說(shuō)，并不單單是福田先生的演講會(huì)。不是演講會(huì)，而是我們提出問(wèn)題，請(qǐng)福田先生來(lái)回應(yīng)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步把討論引向深入的一次研究會(huì)。為了深入討論，我們列出了長(zhǎng)達(dá)9頁(yè)的課題和提問(wèn)要項(xiàng)，應(yīng)該已經(jīng)發(fā)到各位的手

）近十年來(lái)中國(guó)民俗學(xué)轉(zhuǎn)型的思考高艷芳（安陽(yáng)師范學(xué)院，河南安陽(yáng)455000）中國(guó)民俗學(xué)正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型困境。近十年來(lái)，關(guān)于中國(guó)民俗學(xué)轉(zhuǎn)型的研究越來(lái)越廣泛，這一時(shí)期的研究在承繼20世紀(jì)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型，指出了中國(guó)民俗學(xué)的困境及其應(yīng)對(duì)的策略。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響也成為當(dāng)下的研究熱點(diǎn)。中國(guó)民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)了當(dāng)代民俗學(xué)者的擔(dān)當(dāng)意識(shí)及其思辨性的思維特征，但其間也存在明顯的局限性：操作性的欠佳和重復(fù)研究的頻發(fā)。從

特別策劃“日本民俗學(xué) ——形成、發(fā)展和展望”福田亞細(xì)男系列民俗學(xué)講座主持人語(yǔ)2016年4月13日至4月20日，應(yīng)北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類學(xué)與民俗學(xué)系之邀，日本著名民俗學(xué)家福田亞細(xì)男教授于北師大進(jìn)行了題為“日本民俗學(xué)——形成、發(fā)展和展望”的系列講座，為國(guó)內(nèi)學(xué)界獻(xiàn)上了一次學(xué)術(shù)盛宴。福田先生是日本著名的民俗學(xué)家，中日民俗學(xué)交流的代表性人物。31年前，1985年3月，福田先生第一次來(lái)到中國(guó)進(jìn)行民俗交流，來(lái)北師大見(jiàn)到了鐘敬文先生，那時(shí)福田先生44歲，鐘先生82歲。一

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)2016年會(huì)成功舉辦11月5日，由中國(guó)民俗學(xué)會(huì)主辦，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、江蘇省民俗學(xué)會(huì)承辦的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)2016年會(huì)在南京農(nóng)業(yè)大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)各地的350余名專家學(xué)者齊聚會(huì)場(chǎng)。中共南京農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委副書(shū)記、紀(jì)委書(shū)記盛邦躍，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)主席、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員朝戈金、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任烏丙安、江蘇省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名畫(huà)家季全保等出席本次年會(huì)開(kāi)幕式。會(huì)上，

100871)民俗學(xué)的學(xué)科地位與社會(huì)責(zé)任①段寶林(北京大學(xué)中文系，北京 100871)民俗學(xué)是1918年以來(lái)由西方引進(jìn)的洋科學(xué)，至今已有九十多年的歷史，但仍然未能取得獨(dú)立的學(xué)科地位。問(wèn)題何在?本文試圖作一些具體的探索。筆者認(rèn)為，食洋不化、未密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際是主要原因。搞“清高”的純學(xué)術(shù)，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，漠視社會(huì)責(zé)任，必然不會(huì)受到社會(huì)重視。民俗學(xué)的生命力在于重視為社會(huì)服務(wù)的自覺(jué)性，在提高人民生活質(zhì)量的崇高事業(yè)中發(fā)揮重要作用。迫切需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，從民俗是“原始

在社會(huì)科學(xué)中，民俗學(xué)是一門(mén)比較年輕的學(xué)科。1846年，英國(guó)學(xué)者湯姆斯（W.J.Thoms）正式提出了“Folklore”（“民俗學(xué)”）這個(gè)學(xué)術(shù)名稱，由此奠定了這門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)，1878年成立的英國(guó)民俗學(xué)會(huì)（Folklore Society）則是這一領(lǐng)域的最早研究機(jī)構(gòu)。民俗學(xué)傳入中國(guó)是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后，在科學(xué)和民主觀念的引領(lǐng)下，“五四”時(shí)期的一代學(xué)者開(kāi)始轉(zhuǎn)變視角，深入挖掘民間文化遺產(chǎn)，重新審視和評(píng)估民族文化，民俗學(xué)的研究亦隨之蓬勃興起。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者

學(xué)院教授)歷史民俗學(xué)建設(shè)的意義、實(shí)踐與規(guī)劃蕭 放(北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)一、意義與方向歷史民俗學(xué)是民俗學(xué)的重要組成部分，歷史民俗學(xué)是研究歷史上的民俗事象與民俗理論的學(xué)問(wèn)。歷史民俗學(xué)是具有世界文化意義的新興學(xué)科，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者注意對(duì)歷史民俗學(xué)的研究。歷史民俗學(xué)在中國(guó)尤其具有民族文化建設(shè)與學(xué)術(shù)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，有著西方國(guó)家無(wú)可比擬的、豐厚的歷史民俗文獻(xiàn)傳統(tǒng)，同時(shí)，當(dāng)下的中國(guó)又面臨著走向現(xiàn)代、融入世界的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，因此歷史民俗學(xué)在

社會(huì)學(xué)系教授)民俗學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)術(shù)對(duì)象高丙中(北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授)作為民俗學(xué)人，我們不滿意民俗學(xué)的現(xiàn)狀，我們批評(píng)國(guó)家沒(méi)有給予民俗學(xué)應(yīng)有的位置，我們對(duì)民俗學(xué)可以為國(guó)家的學(xué)術(shù)事業(yè)和文化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)充滿期待。所以，我們冀望把民俗學(xué)納入國(guó)家的學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目，通過(guò)民俗學(xué)的發(fā)展來(lái)雙贏、多贏地回應(yīng)各方面的期待。我們?cè)谶@里談民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，主要是想尋求路徑去解決民俗學(xué)在國(guó)家的學(xué)科體制中的位置問(wèn)題。一個(gè)學(xué)科在國(guó)家體制中的位置固然首先取決于它的學(xué)術(shù)成就，但是它與

人文學(xué)院教授)民俗學(xué)與民間文學(xué)的相互關(guān)系和相對(duì)位置黃 濤(溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)民俗學(xué)與民間文藝學(xué)（或稱“民間文學(xué)”）的關(guān)系及其處理方式是民俗學(xué)學(xué)科目錄設(shè)置與修訂工作的焦點(diǎn)問(wèn)題，所引起討論最多，爭(zhēng)議最激烈，解決起來(lái)也最棘手。這涉及多方面的問(wèn)題，不僅僅涉及到自身學(xué)術(shù)內(nèi)涵和與其它學(xué)科協(xié)調(diào)問(wèn)題，還涉及到相關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人事制度、行政管理等問(wèn)題。建國(guó)以來(lái)民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的學(xué)科歷史發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)造成了大部分民俗學(xué)師資的院系歸屬與學(xué)科目錄中的專業(yè)歸屬不一致的狀況，比如