易 明

(華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院,廣東廣州510640)

毛澤東尊嚴(yán)理論探要

易 明

(華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院,廣東廣州510640)

毛澤東尊嚴(yán)理論具有豐富的理論體系,內(nèi)容主要包括尊嚴(yán)的主體、核心特質(zhì)、價值取向和實現(xiàn)路徑以及重要地位等。毛澤東尊嚴(yán)理論奠定了中國共產(chǎn)黨尊嚴(yán)理論的基礎(chǔ)和基本架構(gòu)。本文在分析毛澤東尊嚴(yán)理論形成的基礎(chǔ)上,闡明其理論體系內(nèi)容、歷史局限和重要意義及對當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的啟示。

毛澤東;尊嚴(yán)理論;維護(hù)尊嚴(yán)

毛澤東尊嚴(yán)理論特指在中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)過程中,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于維護(hù)國家、民族和人民利益尤其是尊嚴(yán)的相關(guān)思想,不僅包括具體的革命建設(shè)實踐、黨和國家的相關(guān)政策、直接的理論論述,還包括以維護(hù)國家、民族和人民尊嚴(yán)為價值取向的思維形式。毛澤東的尊嚴(yán)理論是在其個人成長和領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)的進(jìn)程中形成的,是中國共產(chǎn)黨尊嚴(yán)理論體系的重要組成部分,為中國共產(chǎn)黨尊嚴(yán)理論體系的不斷豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、毛澤東尊嚴(yán)理論的時代背景與思想來源

毛澤東尊嚴(yán)理論形成于特定的時代背景下,有著豐富的理論來源和實踐基礎(chǔ)。救亡圖存、御辱興邦等因素的影響賦予了毛澤東尊嚴(yán)理論鮮明的時代特點、階級特點、實踐特點和革命特點。

(一)救亡圖存、御辱興邦——毛澤東尊嚴(yán)理論形成的時代要求

20世紀(jì)初,毛澤東尊嚴(yán)理論的最初萌發(fā),有其深刻的社會心理背景和時代要求。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,屢受欺凌和壓迫侮辱的中國社會,到處彌漫著屈辱和悲憤、失落與奮掙的民族心理情緒。這是毛澤東尊嚴(yán)理論得以最初萌發(fā)的深層社會心理原因。清政府在鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等一系列侵華戰(zhàn)爭中的失敗,使得歷史上積累起來的中華民族的自尊心、自信心連遭打擊。1900年八國聯(lián)軍侵華并最終以中國屈辱簽訂《辛丑條約》而告終,國家和民族被宰割和瓜分的危機迫在眉睫。偌大中華,情何以堪?值此危難當(dāng)頭,一部分知識分子驚呼“值此千年未有之變局”,積極探索救國救民的良策。這些努力通過戊戌變法和辛亥革命的實踐表現(xiàn)了出來,盡管二者的斗爭目標(biāo)和主體力量均不盡相同,但都體現(xiàn)了救亡圖存的時代特色和仁人志士改變現(xiàn)狀的渴望、焦灼的心理。當(dāng)此種種嘗試歸于失敗之后,先進(jìn)知識分子于如何才能真正救中國于水深火熱的思考中陷入了失落與彷徨。1893年出生的毛澤東親身經(jīng)歷著這一重要歷史時期,國家遭難、民族受辱的情形已經(jīng)在毛澤東幼小的心靈烙下了深深的印記,他深知民族尊嚴(yán)被侵犯的深刻危機,積極尋求救國之路。在革命實踐的過程中,毛澤東逐漸認(rèn)識到農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級的努力都不能徹底拯救中華民族于危難水火之中,而只有接受馬克思主義指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民最終實現(xiàn)民族的獨立和國家的富強。

(二)內(nèi)繼傳統(tǒng)、外承馬列——毛澤東尊嚴(yán)理論的思想來源

中國傳統(tǒng)文化中具有豐富的關(guān)于人的尊嚴(yán)思想,余英時先生認(rèn)為“人的尊嚴(yán)觀念自孔子以來便鞏固地成立了,兩千多年來不但很穩(wěn)定,而且遍及社會各階層”[1]。中國古代典籍中素有“惟人,萬物之靈”的論述,這是對人在天地之間存在意義和價值的充分肯定。儒家學(xué)派繼承這種“天地之間人為貴”的思想傳統(tǒng),強調(diào)人的精神骨氣與不屈的氣節(jié),充分尊重人的人格價值。首先,儒家肯定了人的自由意志不應(yīng)受到別人的侵犯和褻瀆?？鬃拥摹叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”是這一思想的鮮明寫照。其次,儒家強調(diào)當(dāng)個體受到別人的侵害和外在的壓力時,始終應(yīng)該保持不屈不撓的精神氣節(jié),維護(hù)自己人之為人的尊嚴(yán)。面對侵害,孔子認(rèn)為應(yīng)像伯夷叔齊一樣“不降其志,不辱其身”;面對壓力,儒家的另一代表人物孟子發(fā)展了儒家的尊嚴(yán)思想,他認(rèn)為德性的高尚是人具有尊嚴(yán)的重要表現(xiàn),人們可以通過努力提高自己的道德來獲得尊嚴(yán)?！叭私钥梢詾閳蛩础边@一思想是對古代封建等級尊嚴(yán)觀的有力沖擊。

馬克思的尊嚴(yán)觀是毛澤東尊嚴(yán)理論的重要思想來源?！艾F(xiàn)實的個人”是馬克思尊嚴(yán)觀的邏輯起點,賦予了人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。這種關(guān)于人的尊嚴(yán)合法性的基礎(chǔ)明顯區(qū)別于西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的抽象人,馬克思論述的人是現(xiàn)實的社會關(guān)系和歷史進(jìn)程中的具體的、活生生的人,而不是虛幻抽象的人。馬克思尊嚴(yán)觀是建立在對12小時工作制中工人工具性勞作尊嚴(yán)淪喪的實踐理性批判,強調(diào)無產(chǎn)階級應(yīng)有的不可侵犯的尊嚴(yán)。馬克思為人的尊嚴(yán)指明了具體的實現(xiàn)路徑,即先解放無產(chǎn)階級、勞苦大眾進(jìn)而最終解決所有人的尊嚴(yán)問題。由于人類社會生產(chǎn)關(guān)系的交互性,馬克思提出了“只有解放全人類,才能解放無產(chǎn)階級自己”的口號,闡明了無產(chǎn)階級尊嚴(yán)與全人類尊嚴(yán)實現(xiàn)的聯(lián)系。在基本的身體尊嚴(yán)和身份尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上,馬克思強調(diào)了精神尊嚴(yán)的重要意義。在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中,馬克思是這樣論述的：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西,就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！薄暗?能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè),在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具,而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進(jìn)行創(chuàng)造;……甚至最優(yōu)秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它……那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”[2]

(三)勇于革命、積極建設(shè)——毛澤東尊嚴(yán)理論的實踐基礎(chǔ)

在投身革命和建設(shè)的過程中,在國家受辱、民族遭難、人民遇劫的危難情況下,毛澤東深切感受到只有中國人民奮起反抗、勇于斗爭,才能贏得民族的獨立和國家的富強,贏得中華民族和中國人民的尊嚴(yán)。毛澤東先是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識、后投筆從戎半年,曾受到康有為、梁啟超改良思想和孫中山“三民主義”的影響,積極投身革命的實踐之中。后來受到進(jìn)步教師楊昌濟等的影響和早期革命先行者李大釗的幫助,開始逐漸接受馬克思主義,并在革命實踐過程中做到了真學(xué)、真懂、真用,最終領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)了民族獨立的目標(biāo)。在社會主義革命和建設(shè)過程中,不管是與別國建立外交關(guān)系還是發(fā)展正常的外交關(guān)系,毛澤東始終將中國的國家利益和民族尊嚴(yán)放在首位。同時,毛澤東對于人的尊嚴(yán)的重要性有了清晰的定位,對于實現(xiàn)尊嚴(yán)的可能和途徑有了清晰的認(rèn)識,對于尊嚴(yán)的主體有了鮮明的界定,從而逐漸形成了自己關(guān)于尊嚴(yán)的豐富的理論體系。

二、毛澤東尊嚴(yán)理論的主要內(nèi)容

毛澤東的尊嚴(yán)理論的內(nèi)涵極其豐富,是中國共產(chǎn)黨尊嚴(yán)理論的重要組成部分,為中國共產(chǎn)黨尊嚴(yán)理論的不斷完善和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。毛澤東的尊嚴(yán)理論內(nèi)容主要包括尊嚴(yán)的主體、核心特質(zhì)、價值取向和實現(xiàn)路徑、重要地位等。

(一)毛澤東尊嚴(yán)理論的維護(hù)主體是無產(chǎn)階級

始終維護(hù)無產(chǎn)階級的尊嚴(yán)是毛澤東尊嚴(yán)理論的基本指向。馬克思主義理論中關(guān)于無產(chǎn)階級尊嚴(yán)的理論論述是毛澤東尊嚴(yán)理論的來源和基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯指出,資產(chǎn)階級“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[3];因而,“工人只有仇恨資產(chǎn)階級和反抗資產(chǎn)階級,才能獲得自己的人的尊嚴(yán)”[4]500。這與毛澤東本身的反抗意識結(jié)合在一起,使毛澤東認(rèn)識到,不論是維護(hù)工人階級的尊嚴(yán)還是維護(hù)廣大人民的尊嚴(yán),最必要的方式是奮起反抗反動勢力的壓迫。馬克思主義同時認(rèn)為,“只有完全失去了自主活動的現(xiàn)代無產(chǎn)者,才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動,這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”[5]。毛澤東竭力促進(jìn)和維護(hù)“現(xiàn)代無產(chǎn)者”的“自主活動”,為無產(chǎn)階級“對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”貢獻(xiàn)了畢生的精力。毛澤東之所以堅決維護(hù)無產(chǎn)階級和勞苦大眾的尊嚴(yán),與毛澤東對人民歷史地位的清晰、準(zhǔn)確認(rèn)識是分不開的。針對“英雄創(chuàng)世說”,毛澤東認(rèn)為世上沒有救世主,歷史就是人民寫就的,只有人民才是推動歷史進(jìn)步的最終力量,任何政黨或統(tǒng)治者脫離了人民注定會失敗。

(二)獨立自主是毛澤東尊嚴(yán)理論的核心特質(zhì)

無論是形勢復(fù)雜、戰(zhàn)事紛擾的革命年代,還是處于列強封鎖、千瘡百孔的建國初期,毛澤東的獨立自主思想都非常鮮明。這是毛澤東尊嚴(yán)理論的核心特質(zhì)。從某種意義上說,一個人不論是在思想上還是行動上失去了自我控制、獨立自主的能力,那么這個人也就不能完全地?fù)碛凶鋈说淖饑?yán);同樣地,一個國家或民族失去了獨立自主,那么必然會淪為別國的奴隸或附庸。“每一個民族,不論其大小,都有它自己本質(zhì)上的特點,都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特殊性。這些特點便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻(xiàn),補充了它,豐富了它。在這個意義上,一切民族,不論大小,都處于同等的地位,每個民族都是和其他任何民族同樣重要的”[6]。因此,任何一個民族和國家都不應(yīng)該有道德上的必然優(yōu)越感,當(dāng)然更不能在這種優(yōu)越感之上去奴役壓迫其他民族和國家。毛澤東將這一思想深刻地貫徹于他為維護(hù)民族與國家的尊嚴(yán)而進(jìn)行的革命、建設(shè)和外交的實踐之中。毛澤東的獨立自主思想是從打破共產(chǎn)國際的指導(dǎo)神話開始的。中國革命在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下不但沒有勝利的跡象,反而遭受諸多挫折。由此,毛澤東開始思考如何在落后的半殖民地半封建社會實現(xiàn)革命的勝利?！爸袊锩窢幍膭倮恐袊玖私庵袊闆r”[7]。正是基于這樣的認(rèn)識,毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨和中國人民探索出了具有中國特色革命道路及實現(xiàn)這條道路的理論、路線、政策和策略。建國以后,不管是面對帝國主義的封鎖,還是蘇聯(lián)大國沙文主義的威脅,毛澤東始終堅持獨立自主的原則,針鋒相對地進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭。

(三)始終維護(hù)廣大人民的尊嚴(yán)是毛澤東尊嚴(yán)理論的基本價值取向

為人民利益服務(wù)、為人民的尊嚴(yán)服務(wù),是毛澤東革命生涯和社會主義建設(shè)過程中的一個主題。毛澤東從不認(rèn)為自己代表了一切階級的利益,即使在聯(lián)合各階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線和革命戰(zhàn)爭中也始終認(rèn)為自己是無產(chǎn)階級的代表。因此,毛澤東的人民觀有著鮮明的階級特性,即為廣大無產(chǎn)階級、廣大勞動人民服務(wù)。早在1944年紀(jì)念張思德的演講中,毛澤東便提出了盡人皆知的“為人民服務(wù)”口號;1945年的中共七大上,毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報中又進(jìn)一步強調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點?！盵8]正是基于這樣的理念,毛澤東在半殖民地半封建的社會中領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的土地革命、解放戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭,最終與所有共產(chǎn)黨人拯救人民于水火之中,實現(xiàn)了國家和民族獨立,更以犧牲六位親人的沉痛代價詮釋了一個將廣大人民利益和尊嚴(yán)放在第一位的共產(chǎn)黨人的光輝典范。

(四)追求群體內(nèi)部的平等聯(lián)合、面對侵害侮辱奮力抗?fàn)幨亲饑?yán)的實現(xiàn)路徑

馬克思主義認(rèn)為：“平等是人在實踐領(lǐng)域中對自身的意識,也就是人意識到別人是和自己平等的人,人把別人當(dāng)做和自己平等的人來對待。平等……表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的類意識和類行為、人和人的實際的同一”[4]48。毛澤東在繼承馬克思主義關(guān)于平等思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國社會的實際情況,形成了關(guān)于中國無產(chǎn)階級尊嚴(yán)理論的平等思想。毛澤東從小就目睹了社會上諸多的不平等現(xiàn)象,深深地體會到了勞動人民的疾苦,深刻認(rèn)識到造成人們疾苦和不平等現(xiàn)象的根源在于階級的壓迫和剝削。因此,毛澤東認(rèn)為中國人民尤其是農(nóng)民大眾獲得尊嚴(yán)的唯一途徑就是推翻階級的壓迫和統(tǒng)治,實現(xiàn)這一目標(biāo)的方式也只能是革命的、暴力的斗爭和反抗,而根據(jù)中國社會基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實,要真正實現(xiàn)有效的斗爭并最終取得斗爭的勝利,唯一的手段是要在消除現(xiàn)實中政治、經(jīng)濟、文化和社會等方面不平等即差別的前提下,實現(xiàn)階級內(nèi)部有效的、真正的聯(lián)合。因此,在政治、經(jīng)濟、文化和社會等方面給予人們最大的平等,是維護(hù)人民尊嚴(yán)的最佳途徑。一句“人民萬歲”表明了毛澤東對廣大人民政治地位的認(rèn)可和推崇,一個人人皆可以負(fù)責(zé)、人人皆可以做主的社會才是一個平等的社會,這是人民獲取尊嚴(yán)的前提。建國后,在外交關(guān)系上,毛澤東將中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的平等與聯(lián)合放大到了與國際第三世界國家交往過程中的平等與聯(lián)合,以這種平等、聯(lián)合對國際強權(quán)政治和霸權(quán)主義作有效的斗爭并取得勝利,是實現(xiàn)整個國際無產(chǎn)階級尊嚴(yán)的最佳途徑。面對侵害和侮辱,毛澤東主張堅決予以回?fù)?捍衛(wèi)自身的尊嚴(yán)。毛澤東出身于比較富裕的農(nóng)家,其家庭結(jié)構(gòu)是中國社會典型的嚴(yán)父慈母型家庭。父母親截然不同的性格特點和成長環(huán)境塑造了毛澤東從小就有一種不同于普通農(nóng)家孩子的性格特征,即為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)(自尊)敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。毛澤東曾回憶道,有一次父親請人吃飯,由于父親喝了酒加上本身暴躁的性格,當(dāng)著眾人的面把毛澤東大罵一頓,毛澤東認(rèn)為自己當(dāng)眾受辱,將飯碗摔下后開始了第一次離家出走。后來,毛澤東甚至以跳水塘相抗?fàn)?迫使父親接受自己以只跪一只腿的方式賠罪。這件事給毛澤東的印象很深,“從此我知道了,當(dāng)我用公開的反抗來保衛(wèi)自己的權(quán)利時,我父親就變的溫和,但是如果我保持著溫順服從的態(tài)度,他只是罵我打我更甚”[9]。不管是民主革命時期還是建國以后的建設(shè)時期,毛澤東都充分認(rèn)識到反抗和斗爭的重要性,以至于赫魯曉夫在他的一系列侵犯中國尊嚴(yán)企圖受挫的時候,含沙射影毛澤東是“好斗的公雞”。從某種程度上說,在維護(hù)中華民族尊嚴(yán)的原則問題上的斗爭,是毛澤東從小就形成的反抗意識和斗爭意識的放大和延伸。

三、毛澤東尊嚴(yán)理論的歷史局限與重要意義

當(dāng)然,由于時代的局限和毛澤東極強的個性,毛澤東的尊嚴(yán)理論也存在一定的局限,這是任何一種哪怕是再正確的理論發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象。一是毛澤東的尊嚴(yán)理論十分強調(diào)不平等和不自由狀態(tài)下的反抗與斗爭,認(rèn)為這是人們獲得尊嚴(yán)的主要途徑,因此,毛澤東對建國以后在和平時期如何更好地實現(xiàn)和維護(hù)人民的尊嚴(yán)缺乏更加系統(tǒng)的思考和具體的實踐。雖然毛澤東關(guān)注的經(jīng)濟建設(shè)無疑為人民尊嚴(yán)的實現(xiàn)奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ),但這并不能完全代替以系統(tǒng)的尊嚴(yán)理論為基礎(chǔ)對人民尊嚴(yán)的保護(hù)。尤其是“大躍進(jìn)”運動下的人民公社和大煉鋼鐵的極“左”行為以及其后的“文化大革命”,沒有關(guān)注人民的真實需求和實際情況,脫離了人民群眾的實際愿望,因而,這些運動不利于創(chuàng)設(shè)嚴(yán)肅的維護(hù)人民尊嚴(yán)的社會環(huán)境,這一時期毛澤東的尊嚴(yán)理論發(fā)展也成為中國共產(chǎn)黨尊嚴(yán)理論發(fā)展的一個挫折 。二是毛澤東雖然毫無私心地將個人的一切獻(xiàn)給了中國無產(chǎn)階級解放事業(yè),終生踐行為中國的工人階級和廣大勞動人民服務(wù)的政治理念,但并沒有真正完全實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的人民主權(quán)制度,雖然“讓人民監(jiān)督”、“讓人民說話”使人民獲得了做主的機會,但一個“讓”字還是體現(xiàn)出了主動與被動的差別。從某種意義上說,毛澤東的政治實踐可能更像是“為民做主”,這與中國幾千年來的政治傳統(tǒng)密不可分,中國人向來有崇尚權(quán)威、企盼青天的樸素愿望。這種政治傳統(tǒng)造成的毛澤東尊嚴(yán)理論的局限是不可避免的,必然對整個中國共產(chǎn)黨的尊嚴(yán)理論產(chǎn)生消極影響,需要通過長期的努力去消除。三是毛澤東強烈的平等主義傾向?qū)ψ饑?yán)理論的發(fā)展具有雙重影響。當(dāng)不具備使人民自由、平等、獨立的社會環(huán)境和政治環(huán)境時,力求人人平等的政治構(gòu)想和政治實踐滿足了大多數(shù)人的愿望因而是十分恰當(dāng)?shù)?當(dāng)社會進(jìn)入比較平穩(wěn)的和平時期,毛澤東追求的這種廣泛而深刻的社會經(jīng)濟生活的平等和政治平等,不利于形成促進(jìn)社會發(fā)展和人性尊嚴(yán)發(fā)揮的社會、政治環(huán)境和生產(chǎn)關(guān)系環(huán)境。綜合因素造成了毛澤東尊嚴(yán)理論的局限,一是毛澤東熟讀中國古代文化典籍,對中國傳統(tǒng)文化熟稔于心。這就不可避免地使毛澤東受傳統(tǒng)文化中消極因素的影響,雖然毛澤東已經(jīng)著力避免這些消極影響,但文化對人的深層的、潛移默化的制約是無形的、巨大的;二是復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢,使得毛澤東的很多戰(zhàn)略構(gòu)想和理論設(shè)計沒有得以充分地展開,造成了其中的理論遺憾。

毛澤東的尊嚴(yán)理論是無產(chǎn)階級尊嚴(yán)理論的重要組成部分,為中國共產(chǎn)黨尊嚴(yán)理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。毛澤東的尊嚴(yán)理論強調(diào)平等基礎(chǔ)上的奮發(fā)圖強和獨立自主,以此指導(dǎo)新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)并取得了巨大的成功。面對近代中華民族和中國人民的深重災(zāi)難,毛澤東的尊嚴(yán)理論與實踐帶領(lǐng)中國人民走出迷茫與屈辱,走向獨立和自由,為中國人民贏得了無比的尊嚴(yán),毛澤東的一句“中國人民從此站起來了”宣告了中國人民尊嚴(yán)心理的回歸。在社會主義建設(shè)過程中,毛澤東始終將國家尊嚴(yán)與人民的尊嚴(yán)放在首位,堅決捍衛(wèi)尊嚴(yán)的理論與實踐為中國贏得了國際上一批忠實的朋友和良好的國際環(huán)境,有力地促進(jìn)了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。溫家寶總理在2010年政府工作報告中闡述的尊嚴(yán)理論是毛澤東尊嚴(yán)理論在社會主義和平建設(shè)時期的具體化和形象闡述,是毛澤東尊嚴(yán)理論及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體尊嚴(yán)理論的繼續(xù)發(fā)展和不斷完善。在當(dāng)代,繼承毛澤東的尊嚴(yán)理論,一方面,在國際上處理國與國之間的關(guān)系時,維護(hù)中華民族和中國人民的尊嚴(yán)應(yīng)成為一切行動的出發(fā)點和落腳點;另一方面,在建設(shè)中國特色社會主義過程中,維護(hù)和實現(xiàn)人民的尊嚴(yán)也理應(yīng)成為黨的各項政策的出發(fā)點和落腳點。具體做好以下三個方面：第一,就是每個公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi),都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利,國家要保護(hù)每個人的自由和人權(quán)。無論是什么人在法律面前,都享有平等。第二,國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求,除此之外,沒有其他。第三,整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提,因此,我們要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件,讓他們的聰明才智競相迸發(fā)[10]。因此,無論是對內(nèi)還是對外,堅持最大程度地維護(hù)并為人的尊嚴(yán)實現(xiàn)創(chuàng)造盡可能多的條件,就把握與遵循了毛澤東尊嚴(yán)理論的核心和本質(zhì)。

[1]余英時.從價值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義[M].臺北：臺北時報文化出版公司,1984：42.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社,1982：6.

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[8]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991：1 094-1 095.

[9]埃德加·斯諾.西行漫記[M].董樂山,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1979：124.

[10]佚名.溫家寶解讀“尊嚴(yán)”：給人的自由和發(fā)展創(chuàng)造有利條件[EB/OL].(2010-02-27)[2010-08-12].http：//news.cctv.com/china/20100227/102447.shtml.

Thought of Mao Zedong regarding dignity

Yi Ming
(School of Ideological and Political Sciences,South China University of Technology,Guangzhou 510640,China)

Mao Zedong’s views on dignity constitute a theoretical system,which covers the subject,core characteristics,value orientation,realization,and status of dignity.The thought of Mao Zedong regarding dignity provides the basis and framework for the theory of the Communist Party of China with regards to dignity.This article discusses the formation of Mao Zedong’s dignity thought,and clarifies its content,limitations,and significance as well as its implications for the building of socialism with Chinese characteristics in contemporary China.

Mao Zedong;views on dignity;protection of dignity

A84

：A

：1009-3699(2011)02-0171-05

[責(zé)任編輯 李丹葵]

2010-09-21

易 明(1981-),男,河北廊坊人,華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院博士生,主要從事馬克思主義中國化研究.