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      村上春樹筆下獨(dú)角獸意象的文化闡釋
      ——以《世界盡頭與冷酷仙境》為例

      2011-03-20 09:43:55
      文化學(xué)刊 2011年2期
      關(guān)鍵詞:仙境獨(dú)角獸村上春樹

      姚 韞

      (沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)

      村上春樹筆下獨(dú)角獸意象的文化闡釋
      ——以《世界盡頭與冷酷仙境》為例

      姚 韞

      (沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)

      從文化角度切入,闡釋中西方神話傳說中關(guān)于獨(dú)角獸的不同解讀。以《世界盡頭與冷酷仙境》為例,分析村上春樹筆下獨(dú)角獸意象在文本中的重要作用,以及村上對尋找精神家園的反思和對現(xiàn)代人心態(tài)的深刻剖析。

      村上春樹;《世界盡頭與冷酷仙境》;獨(dú)角獸;文化闡釋

      一、獨(dú)角獸意象的文化探源

      在中西方的古代神話傳說中,都有關(guān)于獨(dú)角獸的記載。但是無論從形態(tài)還是從文化寓意上都有較大差異。中國的獨(dú)角獸是祥瑞、神圣之獸,是仁獸。獨(dú)角獸的形態(tài)較為復(fù)雜,其中有一種叫麒麟,在中國可謂家喻戶曉,乃為四大靈獸之一,主太平和長壽?!抖Y記·禮運(yùn)》有云:“麟、鳳、龜、龍謂之四靈?!?麒麟的形態(tài)是各種動物的組合體?!稜栄拧め尗F》中記載:“麟,麇身,牛尾,一角?!睆脑熳纸Y(jié)構(gòu)看,麒麟是從鹿的形象演化而來。麒麟的形象經(jīng)過不同歷史時期的演變,大致定型為:額頭長著像龍一樣肉質(zhì)的角、鹿的身、馬的蹄、牛的尾,身披五彩皮毛。還有一種獨(dú)角獸叫做獬豸,體形大者如牛,小者如羊,類似麒麟,全身黑毛,額上長一角。從體貌特征來看,獬豸與古書記載的犀兕很相似。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有云:“兕在舜葬東,湘水南,其狀如牛,蒼黑,一角重千斤?!眰髡f獬豸能辨是非曲直,能識善惡忠奸,是法律和公正的象征。

      在中國,關(guān)于獨(dú)角獸的神話傳說很多。相傳大約公元前2800年,伏羲看見一只獨(dú)角獸,鹿體,額頭長白角,皮毛五顏六色。他追尋獨(dú)角獸行走留下的蹤跡,并意識到這些蹤跡能被用來描述思想和語言,從而推演八卦。之后,獨(dú)角獸也曾出現(xiàn)在黃帝的庭院中,這一吉兆被視為祥和、繁榮的象征。獨(dú)角獸的出現(xiàn)也意味著圣人降臨。據(jù)說,孔子的母親在懷他的時候就看到了獨(dú)角獸。而孔子在72歲時看到了一只被獵殺的獨(dú)角獸,他知道自己死期將至,周朝衰落乃歷史必然。

      在西方神話傳說中,獨(dú)角獸的形象也是形態(tài)各異的。一般是指體態(tài)修長的白馬(或身上有雙翼),額前有一。也有形容其為四肢似象,獅尾,上半身像羊,頭上有一黑螺旋角,是極其兇猛的異獸。《圣經(jīng)·舊約》記載了獨(dú)角神獸形象。它是傳說中一種有著獨(dú)角而純潔的動物,孤獨(dú)、自由、善良。洪水將至,諾亞方舟中的每一對動物都有它們的位置,只有獨(dú)角獸因為身體龐大不能上船。它只好用角尖抵著船漂浮,最后葬身海中。獨(dú)角獸用自己的死亡成全了其他物種的存活。在西方傳統(tǒng)文化中,獨(dú)角獸之死就是耶穌基督的受難犧牲。耶穌基督是精神上的獨(dú)角獸,為了拯救蕓蕓眾生脫離苦海,被刻在十字架上,是眾人的“替罪羊”。傳說,獨(dú)角獸之角具有超強(qiáng)的解毒功能。獨(dú)角獸攻擊性強(qiáng),但喜歡純潔和天真,若想捕獲它,就將一少女放在它附近,它會走近那少女并把頭枕在少女膝頭,人們乘機(jī)割掉它的角將其捕獲。

      在《世界盡頭與冷酷仙境》中,村上春樹將中西方文化中的獨(dú)角獸進(jìn)行對比。文中說:西方的獨(dú)角獸是“膧體似馬,頭似雄鹿,足似象,尾則近乎豬。吼聲粗獷。獨(dú)角為黑色,從前額正中突起三英尺。據(jù)說此動物不可生擒”。而中國的獨(dú)角獸則是“鹿體、牛尾、馬蹄。短角從前額突起,肉質(zhì)。背部皮毛五色混雜,腹部則為褐色或黃色”。[1]當(dāng)然,這種差異不僅體現(xiàn)在體態(tài)上,在寓意上也大相徑庭。東方的獨(dú)角獸意味著平和、靜謐,在西方則象征著攻擊和情欲。在小說中,村上更傾心于東方文化對于獨(dú)角獸的闡釋。在“世界盡頭”中,獨(dú)角獸的形象也基本按照中國傳統(tǒng)文化中麒麟形象來設(shè)計的:

      春天,獨(dú)角獸身上有的是五顏六色的短毛,它們是一種安靜的動物,安靜得近乎冥想,連呼吸都像晨霧一樣悄然安然。經(jīng)過了一個夏天的過渡,到了秋天,它們遍體金黃,閃閃生輝。它們的額頭正中探出一只長角,也只有這只長角全部呈柔和的白色。角非常之細(xì),纖纖欲折。[2]

      獨(dú)角獸性情溫順,井然有序地群居在沒有天敵的祥和世界里,這體現(xiàn)著作者對東方傳統(tǒng)文化的留戀,對于桃花源式的理想世界的向往和追求。獨(dú)角獸則成為這一理想世界的能指符號。

      二、獨(dú)角獸與亦真亦幻的意境營造和扣人心弦的情節(jié)設(shè)計

      獨(dú)角獸在小說中起到至關(guān)重要的作用,它是連接主人公“我”的現(xiàn)實世界和意識世界(精神變體)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。在現(xiàn)實世界(冷酷仙境)中,已經(jīng)滅絕的獨(dú)角獸的頭蓋骨成為各派勢力的爭奪對象;而在意識世界(世界盡頭)中,小鎮(zhèn)里的獨(dú)角獸繁衍生息,其頭蓋骨已嵌入了小鎮(zhèn)居民的心并化為無數(shù)“古老的夢”。如果說冷酷仙境是喧囂、冷酷、洶涌的驚濤駭浪;那么世界盡頭則是寧靜、祥和、舒緩的潺潺溪水。兩條線索交織并行,疏密相間,節(jié)奏張弛有度。讀者可以跟隨著“我”與“獨(dú)角獸”游走于真實與虛幻之間,穿梭于現(xiàn)實世界和意識世界(精神變體)兩個不同的時空中。

      整部作品充滿玄幻的色彩,展現(xiàn)了作者天馬行空式的大膽想象?!拔摇笔芷赣谠鵀榘牍俜缴实摹敖M織”工作的老科學(xué)家。老科學(xué)家作為禮物送“我”的獨(dú)角獸頭蓋骨,使我卷入了“工廠”(數(shù)據(jù)黑手黨)的追殺。為了查詢獨(dú)角獸的相關(guān)知識,“我”結(jié)識了在圖書館工作的“胃擴(kuò)張”的女子,并與她產(chǎn)生感情。經(jīng)歷了一系列緊張、離奇的經(jīng)歷,“我”最終得知自己大腦的思維線路早已在3年前被老科學(xué)家動了手腳,“我”成了科學(xué)試驗品。獨(dú)角獸的頭蓋骨是老科學(xué)家按照“我”的意識圖像做出來的,我的意識線路被改變,無法返回意識層面,只能在世界盡頭(類似于弗洛伊德精神分析學(xué)說中所指的潛意識層面)生存。正如老科學(xué)家所言:“那一世界里缺少這個現(xiàn)實世界中應(yīng)有的大部分東西。那里沒有時間、沒有空間、沒有生死,沒有正確含義上的價值觀和自我,而由獨(dú)角獸來控制人的自我。”在世界盡頭(潛意識、精神變體),“我”的工作就是在鎮(zhèn)上圖書館里閱讀獨(dú)角獸頭蓋骨中隱藏的夢,圖書管理員(與現(xiàn)實世界中“胃擴(kuò)張”的圖書館女子相呼應(yīng))是“我”讀夢的助手,這是一個沒有任何紛爭、不存在任何意義的非世俗的靜謐世界,這也是為什么獨(dú)角獸可以在這里生生不息繁衍的原因。

      作品中冷酷仙境與世界盡頭,一個是實,一個是虛,在小說中交錯穿插,讓人虛實難辨,就如莊生夢蝶一樣。這也實現(xiàn)了作者的創(chuàng)作初衷,村上春樹說:“因為我覺得,有必要以未經(jīng)世俗浸染的非現(xiàn)實性來弄清我們周圍的現(xiàn)實性”,“現(xiàn)實的是非現(xiàn)實的,非現(xiàn)實的同時又是現(xiàn)實的——我想構(gòu)筑這樣的世界?!盵3]虛與實是相對的,都具有本質(zhì)上的真實性。

      三、對人類尋找精神家園的反思

      村上春樹認(rèn)為:“小說這東西說到底就是寓言,就是使寓言變得富有現(xiàn)實性。”《世界盡頭與冷酷仙境》這部作品未嘗不可以看做是村上對于人類生存圖景的寓言化解讀。現(xiàn)實世界(冷酷仙境)中,主人公“我”就是一只難融于現(xiàn)代都市社會的孤獨(dú)而感傷的“獨(dú)角獸”,人的個體生命在高科技的外衣下被無情碾碎,人已經(jīng)異化為計算的機(jī)器、科學(xué)實驗的試驗品。生活中充斥著爾虞我詐,追名逐利,生命的存在沒有任何意義,只是渾渾噩噩地活著。可是,當(dāng)“我”選擇逃離,以失去心和影為代價來到完美無缺的世界盡頭(潛意識世界)時,“我”卻發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)也不是自己可以棲居的“精神家園”,又再一次選擇逃離。

      由于對現(xiàn)代都市社會的厭棄,“我”的潛意識才會構(gòu)建一個“世界盡頭”。正如文中所言:“是某種東西、某種力量——是某種豈有此理的強(qiáng)大力量將我送到這里來的!因而我才失去身影和記憶,并正將失去心?!薄笆澜绫M頭”中的小鎮(zhèn),山川寂寥,街市井然,祥和恬靜,這里與世隔絕,沒有紛爭與利益爭奪,好似一個世外桃源。鎮(zhèn)上的人必須遵守鎮(zhèn)子的規(guī)定,不能走出鎮(zhèn)子,他們無身影,無記憶,也無心。他們既不年老,又不死去,只是按部就班、周而復(fù)始地生活,不斷地重復(fù)自己。只有代表太平和長壽的獨(dú)角獸可以出入小鎮(zhèn),但它們每天也是按照日出而出,日暮而歸的作息方式。在這里,時間好像也凝固、停滯了。“我”被告知,“我”已經(jīng)沒有名字,“讀夢人”就是“我”的名字。(與宮崎駿的作品《千與千尋》)中的小女孩小千相似,她被告知如果失去自己的名字,也就失去記憶,那就再也無法找到回家的路。)看來,名字不僅僅是一個符號,還是一種主體的自我認(rèn)同。而讀夢的過程就是自我意識消解、記憶失落、主體迷失的過程。越是讀夢,一種形式不同的虛脫感越是在體內(nèi)膨脹。鎮(zhèn)子看上去簡直渾然天成一般完美無缺。久而久之,“我”就越發(fā)感到自己的渺小,失去價值判斷,而被鎮(zhèn)子所吞噬。小鎮(zhèn)也許像儒家所希求的大同世界,道家所認(rèn)同的無為而治、小國寡民的理想國。而“我”卻不愿置身于這樣一個精神的荒原,這種失重感、幻滅感、虛無感,使人無處逃遁,也許這就是生命不能承受之輕。同時,“我”愛上了小鎮(zhèn)的圖書管理員(也是“我”讀夢的助手),可是她沒有心,她的心已被嵌入獨(dú)角獸頭蓋骨中化為無數(shù)“古老的夢”,而愛需要有心,“對相愛的人來說,對方的心才是最好的房子”(《神的孩子全跳舞》)。要守護(hù)心,就要逃離小鎮(zhèn)。

      “我”和“影”想盡各種辦法要逃出小鎮(zhèn),就像表現(xiàn)主義大師卡夫卡的《城堡》中主人公K想進(jìn)城堡一樣。但是,與K最終沒有找到進(jìn)入城堡的“入口”不同,“我”和“影”歷盡千辛萬苦找到了小鎮(zhèn)的“出口”——湖。然而,“我”卻選擇了與“影”告別?!坝啊笔强释貧w世俗世界,而“我”則愿意承擔(dān)責(zé)任,留在“世界盡頭”,因為“我”發(fā)現(xiàn)“世界盡頭”就是“我”自身。“我”希望保有“心”,不甘于生活在獨(dú)角獸所控制的無心的小鎮(zhèn),“我”要不斷地探求生命的價值與意義,確證自“我”的存在,因而,“我”奔向了能夠安放心靈的自由之地——森林。

      “這部長篇幾乎天衣無縫地構(gòu)筑了一個優(yōu)雅而抒情的世界?!ㄟ^游離世界而創(chuàng)造世界,通過逃避而完成冒險,通過扮演‘無’的傳達(dá)者而探求生之意義?!盵4]村上春樹的《世界盡頭與冷酷仙境》獲第21屆谷崎潤一郎獎(1985年度)時評審委員丸谷才一如是說。村上春樹將主人公一系列帶有荒誕、離奇色彩的冒險情節(jié)與探尋生命意義的嚴(yán)肅思考相結(jié)合,剖析現(xiàn)代都市人虛無、感傷、孤獨(dú)、茫然的心緒。逃離——進(jìn)入——逃離,主人公的逃離,是為了擺脫自身陷入虛無的危險。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市社會,人被異化、個性泯滅而無我;獨(dú)角獸所控制的靜謐小鎮(zhèn),人失去心靈而無我。而主人公的進(jìn)入是為了探尋生命的救贖之路,尋找能夠詩意地棲居的精神家園。這也是這部小說的命篇之精髓,文脈之所在。

      [1][2]村上春樹.世界盡頭與冷酷仙境[M].林少華譯.上海:上海譯文出版社,2002.95.16.

      [3][4]村上春樹.村上春樹的小說世界及其藝術(shù)魅力(總序)[A].世界盡頭與冷酷仙境[C].林少華譯.上海:上海譯文出版社,2002.14.6.

      【責(zé)任編輯:劉 強(qiáng)】

      I106

      A

      1673-7725(2011)02-0117-03

      2011-01-18

      姚韞(1977-),女,河北樂亭人,講師,主要從事文藝學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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