盧博希

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510225）

歌劇《屈原》根據(jù)郭沫若同名話劇改編而成，由我國著名作曲家施光南作曲。該劇女主角嬋娟是我國20世紀(jì)80年代以后中國歌劇女性角色的重要代表之一，嬋娟唱段為許多歌唱家和聲樂學(xué)習(xí)者所鐘愛，并常常作為音樂會(huì)的演唱曲目搬上舞臺(tái)。要準(zhǔn)確把握嬋娟的音樂形象，對其藝術(shù)形象進(jìn)行深入的思考和研究是必要的。

一、解讀原著中的“嬋娟”形象

1.“嬋娟”的由來

在話劇《屈原》中，嬋娟與劇中的其他人物形象最顯著的不同之處在于，她是一個(gè)虛構(gòu)的人物。盡管她不像其他人物都或多或少有一些史料可考證，卻絲毫不影響她在劇中的重要作用。劇中的她保持著外在的歷史風(fēng)貌，并以一種詩歌般的氣質(zhì)貫穿于全劇，這種氣質(zhì)這正是屈原詩作的靈魂，像橘樹般美好純潔。

“嬋娟”這個(gè)名字取自屈原的賦《九歌》中的一首《湘君》。《湘君》是女巫演唱的祭祀湘水神君的歌，也是一篇女子思念情人的情歌。原句為“女嬋媛兮，為余太息”，意思是我心中為你發(fā)出長長的嘆息。

在創(chuàng)作話劇《屈原》的初期，劇作家郭沫若曾想過將嬋娟作為屈原之姐女須的陪嫁姑娘來寫的，但最終卻只留下了嬋娟這個(gè)角色，而沒有采用女須這個(gè)角色。由此可見，作者在最初構(gòu)思的時(shí)候，嬋娟只是一般的配角，因而也并沒有給她設(shè)置一個(gè)重要的地位。但是在創(chuàng)作過程中，作者逐漸意識(shí)到她的重要意義，并賦予她堅(jiān)貞的品格，于是對她的活動(dòng)及其在全劇中的作用做出新的安排，給了她更多的筆墨。

“嬋娟”一詞在我文學(xué)作品里經(jīng)常出現(xiàn)，常見釋義有三種：（1）形態(tài)美好、漂亮（蛾眉新畫覺嬋娟）；（2）指美女（家家分影照嬋娟）；（3）指月亮（但愿人長久，千里共嬋娟）。①雖然在劇作中“嬋娟”是有出處的，從侍女名來看，可以簡單理解為一種記號；然而從話劇《屈原》高度的文學(xué)性來看，郭沫若取“嬋娟”不管是基于以上哪種解釋，都是美好的象征。

2.嬋娟的藝術(shù)形象

嬋娟的存在可以被認(rèn)為是屈原辭賦的象征的，她是道義美的形象化。②作家是把她作為屈原“詩的魂”、“光明的使者”、“道義美的象征”來塑造。

在構(gòu)思嬋娟這一人物形象時(shí)，作者將她作為屈原形象的補(bǔ)充和烘托，屈原辭賦的精神及他的詩的魄力正是通過嬋娟這一人物形象來展現(xiàn)。嬋娟的精神品質(zhì)是屈原精神繼承和活化。劇作家郭沫若自己也曾說：“嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人，然后沒有屈原精神的啟示，我卻寫不出來那樣的嬋娟。③

屈原是一位憂國憂民的詩人，然而由于當(dāng)時(shí)特定的周圍環(huán)境，他注定了是一個(gè)悲劇人物。他有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)卻不能得以實(shí)現(xiàn)；他最器重的學(xué)生投靠權(quán)貴，背叛了他；他為人高風(fēng)亮節(jié)卻遭到南后的污蔑，蒙冤受辱。為此，屈原將自己的情緒化為詩歌，詩作中充溢著高尚的氣質(zhì)和激情。在這種極度的重壓下，屈原的精神需要一個(gè)體現(xiàn)的對象。此時(shí)，嬋娟形象應(yīng)運(yùn)而生。嬋娟形象在劇中的成功塑造與劇中屈原詩作的風(fēng)格演變一脈相承?！堕夙灐废笳髦鴭染辍皾嵃浊逑恪?、“不容侵犯”、“不畏冰霜”的品質(zhì)；《雷電頌》則蘊(yùn)涵著激烈的內(nèi)心斗爭，標(biāo)志著全劇的悲劇色彩，以及毀滅性的結(jié)局，這與全劇結(jié)尾嬋娟代屈原而死，用生命報(bào)效祖國的壯舉緊密相連。

在話劇的第五幕中，屈原的《雷電頌》有這樣一段：

光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你這宇宙中的最偉大者呀，火!你在天邊，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀!我這熊熊地燃燒著的生命，我這快要使我全身炸裂的怒火，難道不能迸射出光明了嗎？

此時(shí)的屈原被囚于東皇太一廟，不知道外面的局勢如何，亦不知道楚國的未來，正在尋找著光明和點(diǎn)金石。當(dāng)嬋娟死后，屈原說道：

啊，嬋娟，我的女兒，嬋娟，我的弟子！嬋娟，我恩人呀！你已經(jīng)發(fā)了火，你把黑暗計(jì)服了。你是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的光的使者呀！

屈原從嬋娟的身上看到了光明與希望，嬋娟成了屈原的點(diǎn)金石，她是屈原的忠實(shí)追隨者，是楚國人民光明的使者。

屈原寫下《橘頌》，原是贈(zèng)予宋玉的，以鞭策他立下遠(yuǎn)大的志向，然而宋玉背叛了他。嬋娟成為《橘頌》的活寫照，橘樹所象征的道義美在嬋娟的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。嬋娟死后，屈原將《橘頌》的手稿撕毀，這一戲劇手段生動(dòng)地表現(xiàn)了在屈原的心目中像橘樹一樣圣潔美好的嬋娟已然香消玉殞，他既痛心又憤慨。這在表現(xiàn)手法上形成首尾呼應(yīng)，深化了嬋娟的藝術(shù)形象和歌劇的中心思想。無論是在第一幕的開場，第五幕全劇的高潮，還是結(jié)尾的深化主題，始終充溢著這首《橘頌》所代表的氣節(jié)和精神，嬋娟作為“道義美的化身”林立其中，有“舉世皆濁我獨(dú)清”和“出淤泥而不染”的精神風(fēng)貌。

二、歌劇《屈原》的改編問題

1.忠于原著的結(jié)構(gòu)調(diào)整

話劇《屈原》的五幕分別是“橘頌”、“受誣”、“招魂”、“被囚”、“雷電頌”。在改編成歌劇《歌劇》之后，由序和六幕組成。在改編的過程中，基本框架保持不變，但經(jīng)過仔細(xì)對比，還是可以看出歌劇改編后在劇情結(jié)構(gòu)上與話劇的一些不同。最明顯的不同之處在于增加了序幕，并將話劇第五幕的第二場變?yōu)楦鑴〉牡诹鶊觥?/p>

（1）增加序幕。主要?jiǎng)∏槭牵撼淹踽鳙C歸來，群臣簇?fù)?，受到民眾的熱烈歡迎。中間穿插了秦使張儀企圖勸說屈原放棄聯(lián)齊抗秦的主張和靳尚討好張儀的情節(jié)，起到交代劇情的作用，也為后面的戲劇沖突埋下了伏筆。序幕主要通過舞蹈和大合唱的形式來展開，意在表現(xiàn)盛大的場面，為歌劇營造一種恢弘的氣勢，同時(shí)也奠定了中國大歌劇、正歌劇的基調(diào)。

（2）調(diào)整順序。將話劇第五場第二場改編為歌劇的第六幕，并在劇情發(fā)展的先后順序上作出了調(diào)整。話劇的第五幕第二場中，通過屈原的《雷電頌》將話劇推向高潮，以嬋娟之死結(jié)束全劇。改編為歌劇的第六幕之后，劇情倒置，先是以嬋娟之死將歌劇推向高潮，再以屈原的《雷電頌》結(jié)束全劇。我認(rèn)為，這樣的安排更有利于進(jìn)一步加強(qiáng)戲劇沖突，嬋娟形象作為屈原形象的襯托和補(bǔ)充，在劇情的發(fā)展和主題的升華上，更具有推波助瀾的作用。

從以上兩點(diǎn)看來，歌劇《屈原》在改編時(shí)雖然對劇情結(jié)構(gòu)做出了一些調(diào)整，但是并沒有改變原著的劇情，是屬于忠于原著的改編。

2.高于原著的細(xì)節(jié)安排

歌劇《屈原》在改編中，從細(xì)節(jié)的安排上作了一些調(diào)整，我圍繞本文論題，僅選取兩處與刻畫嬋娟形象有關(guān)的地方加以分析。

（1）嬋娟的出場。在郭沫若的原著中，嬋娟的出場安排在第一幕中導(dǎo)上官大夫靳尚上場的時(shí)候。改編為歌劇之后，嬋娟的出場仍然在第一幕，但場合發(fā)生了變化。在歌劇的第一幕開場，宋玉向屈原虛心請教書上的問題，屈原耐心解答，合唱唱起：“紅橘經(jīng)霜綠枝上，橘園里融融春光，晨曦中，整新枝，掃殘葉，林間歌悠悠，樹下笑聲朗?！钡藭r(shí)屈原與宋玉二人并無臺(tái)詞或唱詞，只是作為一個(gè)情景畫面。嬋娟于一旁聆聽先生對宋玉的教誨，在合唱的襯托下，女高音唱出“啊……”部分的旋律，有先聲奪人的意味。我認(rèn)為此處的“啊”是嬋娟內(nèi)心的潛臺(tái)詞，可以理解為嬋娟對屈原正義形象的贊頌。隨后，屈原與宋玉退場，幾名年輕女子上場，嬋娟與她們一同摘橘，一同嬉戲，合唱再度唱起：“紅橘經(jīng)霜綠枝上，橘園里融融晨光，果兒甜，葉兒茂，枝兒壯，風(fēng)姿惹人愛，九州飄橘香?！迸c話劇中的劇情相比，歌劇中的劇情安排更能凸顯嬋娟的天真無邪、好學(xué)聰慧的性格特征。在細(xì)節(jié)刻畫方面，嬋娟目送屈原與宋玉二人退場，一路緩緩跟隨，我認(rèn)為是對后面劇情中嬋娟一路追隨先生遠(yuǎn)大志向的一種暗示。

（2）嬋娟的詠嘆調(diào)。由話劇第五幕中的一句場景說明發(fā)展而來的一首詠嘆調(diào)。在話劇的第五幕第一景中，場景說明是：

夜，月光皎潔。一帶宮墻，于正中偏右處放置一木欄，嬋娟被囚于欄內(nèi)，衣帽已頗狼藉，花環(huán)零亂，仍在頸上。

在歌劇的第五幕中，嬋娟的詠嘆調(diào) 《夜空中銀河低垂》正是由這兩句場景說明發(fā)展而來的。作曲家充分運(yùn)用文學(xué)作品中所描述的環(huán)境特點(diǎn)，進(jìn)行發(fā)揮和想象，將該處作為嬋娟的詠嘆調(diào)的切入點(diǎn)，應(yīng)景應(yīng)情，恰到好處。在《夜空中銀河低垂》的第一段歌詞中可以明顯地看出是由原著中的文字發(fā)展而來的：“夜空中銀河低垂，囚檻旁紅燭流淚，手扶花環(huán)心欲碎?！边@是一首由寫景轉(zhuǎn)而抒發(fā)人物情感的詠嘆調(diào)，可以說它是全劇中刻畫嬋娟內(nèi)心活動(dòng)最直觀、也最細(xì)致的唱段。第五幕處于全劇的高潮點(diǎn)，在該幕加進(jìn)嬋娟的詠嘆調(diào)，無疑是為了突出嬋娟在劇中的重要地位。

歌劇的第五幕可以說是作曲家專門為嬋娟這一人物形象量身定做的。在該幕中，嬋娟的唱段涉及了宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、對唱，從劇情的安排上，該幕也是專門為深化嬋娟這一人物形象而設(shè)計(jì)的。在歌劇音樂的進(jìn)行上，該幕起到將音樂進(jìn)行和戲劇的沖突同時(shí)推向新高潮的作用，音樂與劇情的結(jié)合作用發(fā)揮到極致。

三、歌劇中嬋娟形象的分析

在對話劇《屈原》的品讀及對歌劇《屈原》的研究過程中，我對嬋娟藝術(shù)形象做了思考，認(rèn)為在歌劇中，作曲家除了塑造出一個(gè)忠于原著的嬋娟形象，更旨在塑造一個(gè)高于原著的嬋娟形象。我嘗試從以下兩個(gè)不同視角，對歌劇中嬋娟的藝術(shù)形象做出不同于以往其他相關(guān)論著中的分析。

1.一個(gè)不被提醒的侍女

話劇《屈原》的人物表中寫道：嬋娟——屈原之侍女，年十六。

第一幕中，嬋娟的出場也被安排于“導(dǎo)上官大夫靳尚入場”。將這兩點(diǎn)聯(lián)系起來，即嬋娟是一名侍女，主要的工作就是接待來賓，打掃庭院之類。這與我國許多文學(xué)作品中描寫的侍女并沒有什么不同，在讀者、觀眾的想象之中，情理之中。然而，在歌劇中，并沒有一開始就將嬋娟“侍女”的身份加以限定，而是以她在一旁聆聽屈原對宋玉的教誨為視角，表現(xiàn)出她對屈原的敬仰和崇拜。橘園的特定環(huán)境更是突出了她的純潔無瑕。這樣的安排依舊是情理之中，卻在想象之外。

在歌劇中還有多處地方，似乎是有意無意地隱去了嬋娟的“侍女”身份，使得她在劇中成了一個(gè)“不被提醒的侍女”。劇中較多提及的，關(guān)于嬋娟藝術(shù)形象的有“窮人家的女兒”、“學(xué)生”、“女兒”，通過劇情間接反映出的還有女英雄等，然而對與“侍女”這一身份卻甚少提及。筆者發(fā)現(xiàn)在歌劇中極少提及現(xiàn)嬋娟“侍女”的身份。其中在第三幕中，宋玉對嬋娟唱道：“嬋娟姑娘，你不過是位侍女，未免把自己看得太高?！比欢颂幍挠靡猓⒉皇菫榱颂嵝褘染甑摹笆膛鄙矸?，相反的，恰恰是為了否定嬋娟僅僅作為“侍女”的存在，用意實(shí)為表現(xiàn)此時(shí)的嬋娟已經(jīng)不是一名普普通通的侍女，而是有著高貴人格的女英雄。這樣一來，又從一定程度上再次隱去了嬋娟的“侍女”身份。

2.一名虔誠的信徒

在歌劇《屈原》中，嬋娟多次表現(xiàn)她愛楚國、愛屈原的決心，愿用自己的生命報(bào)效祖國，換取屈原的存在。從嬋娟的主要唱段來看，第一幕的《橘頌》是嬋娟在精神上的一次洗禮，在屈原精神的熏陶之下，鑄就了她橘樹般美好的品格。在第五幕的詠嘆調(diào)《夜空中銀河低垂》中，嬋娟表達(dá)了自己縱然“魂游九天之上”，也要“與先生再相會(huì)”的決心。在第六幕的《離別之歌》中，嬋娟唱道：“我愛楚國，我就不能不愛先生，你是國家的柱石，你是百姓的希望。”嬋娟用雙重否定來表達(dá)她對先生的愛，而這種愛正是源于她對楚國的愛。

通過以上的例子，我發(fā)現(xiàn)，在歌劇中，嬋娟對楚國的愛，對屈原的愛已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，從人物情感的表達(dá)和需求來看，應(yīng)該算是一種“極致”。因此，我認(rèn)為，在劇中，嬋娟形象具有另外一層含義——虔誠的信徒。嬋娟將自己對屈原的愛當(dāng)做一種信仰，不管發(fā)生任何事情，縱然周圍的人都在指責(zé)屈原、污蔑屈原，縱然宋玉也背叛了屈原，但嬋娟始終對屈原毫不懷疑、不離不棄。她所堅(jiān)守的這種信念正是由于她的愛國信仰——因?yàn)閻鄢?，所以不能不愛先生。此時(shí)，在嬋娟心目中，屈原的存亡，已被擺在了與國家利益相同的高度。嬋娟為了這種信仰，付出了自己的生命，卻死而無憾。因此，可以說她是一名虔誠的信徒。

四、結(jié)語

在學(xué)習(xí)演唱嬋娟唱段的過程中，無論是對聲音形象的塑造，還是對情感表達(dá)的把握，都必須基于對歌劇中嬋娟這一藝術(shù)形象的仔細(xì)分析和深入研究。在忠于劇作者和作曲家的原著時(shí)，演唱者還應(yīng)根據(jù)自己對人物形象的獨(dú)特見解，做出合情合理的變化和恰如其分的深化。

注釋：

①在線新華字典.http：//xh.5156edu.com/html5/163585.html.

②③郭沫若.郭沫若選集歷史劇第4卷.四川人民出版社：268.

［1］郭沫若.屈原五幕歷史話劇.人民文學(xué)出版社,1952.

［2］方仁念.屈原人物論［J］.戲劇藝術(shù),1980,（02）.

［3］施光南.我怎樣寫歌──施光南歌曲創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談［J］.湖南文藝出版社，1991.

［4］高春華.風(fēng)雷蕩黑暗,閃電放光明——《屈原》五幕二場分析［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版）,1981,（02）.

［5］張仲浦.郭沫若的歷史劇《屈原》［I］.文藝出版社，1959.