朱媛媛

（廣東商學(xué)院 政治與教育學(xué)院，廣東 廣州 510320）

馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱 《手稿》）指出：“人是類的存在物。不僅因為人在實踐上和理論上都把類——把自身的類，以及其他物的類——當(dāng)做自己的對象；而且因為人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！雹儆纱丝梢?，馬克思肯定了人作為類的存在物，因而具有類本質(zhì)。那么人的類本質(zhì)究竟是什么？對此，馬克思指出：“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”②

由此我們可以看出，馬克思認(rèn)為，既能把人與動物、植物等其他生物區(qū)別開來，又能使人成其為人的內(nèi)在根據(jù)，就是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，也就是生產(chǎn)勞動?！罢峭ㄟ^對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活”。③

一、《手稿》對人的類本質(zhì)的闡述

在《手稿》中，馬克思對人的本質(zhì)的探討主要體現(xiàn)在他的勞動異化理論中，他是通過對異化勞動進(jìn)行研究進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人的類本質(zhì)理論。

首先，馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但在資本主義條件下，勞動產(chǎn)品卻同勞動者對立：工人生產(chǎn)的財富越多，他就越窮，工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界貶值成正比?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。勞動的實現(xiàn)使工人失去現(xiàn)實性，勞動產(chǎn)品反過來成了統(tǒng)治工人的力量。工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受到他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。也就是說，工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因此，勞動產(chǎn)品作為一種異己的力量同勞動相對立。

其次，在生產(chǎn)過程中，勞動者同他的勞動活動的異化。馬克思認(rèn)為，異化不僅表現(xiàn)在勞動結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中。對勞動者來說，由于勞動產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動。這種異化表現(xiàn)在：“勞動從人的內(nèi)在需要變成了外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西，工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！币虼斯と说膭趧硬皇亲栽傅膭趧?，而是被迫的強(qiáng)制勞動。結(jié)果，人（工人）必須在運用自己的動物機(jī)能——吃，喝，性行為，至多還有居住、修飾等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物。

馬克思從以上兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為。他認(rèn)為異化勞動不僅使自然界，而且使人本身，他自己的活動機(jī)能和生命活動同人相異化，也就使類同人相異化。進(jìn)而，馬克思得出結(jié)論：人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神實質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。人同自己的勞動產(chǎn)品，自己的生命活動，自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?？傊?，人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。

二、人的類本質(zhì)的本質(zhì)特征

從《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)的闡述我們可以發(fā)現(xiàn)：馬克思認(rèn)為生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生產(chǎn)生活是人的“類生活”，人的“類特性”，也就是人的類本質(zhì)。生產(chǎn)生活、勞動、實踐，這是人的自由的自覺的活動，這說明，生產(chǎn)生活、勞動、實踐這種類本質(zhì)，就是一種自由的本性，是人的生命活動的根本特性，與動物生命活動有著根本不同的特性。人是一種以實踐為本性的存在。人通過實踐、勞動而生成為人。人通過生產(chǎn)、實踐改造無機(jī)界，創(chuàng)造對象世界，這意味著他不僅以外部世界為對象，把外部世界作為直接生活的資料和生命活動的材料、對象和工具，而且以人的本質(zhì)和需要為對象，有了這兩方面的意識，并通過自己的活動（實踐）使意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，實現(xiàn)人與外界的交往，按照人的需要、意志和意識或其他種的需要使勞動（實踐）對象化、物化。正如馬克思所說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！币虼藦膶嵺`的觀點來看，人的類本質(zhì)不再只停留于抽象的意識中，而是能夠在人的實踐活動中對象化于世界之中。

三、研究人的類本質(zhì)問題的時代意義

第一，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人與自然、人與人及人與自身的關(guān)系，提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。按照馬克思的人的類本質(zhì)理論，人與自然既非兩極對立的關(guān)系，又非直接同一的關(guān)系，而是在實踐的基礎(chǔ)上，既否定自然，又重新實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。人的誕生是以自然為基礎(chǔ)的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。一方面，人要依靠自然界生活，把整個自然界變成人的無機(jī)的身體，另一方面，人作為實踐性的存在，通過勞動，通過對象性的活動重新生產(chǎn)了人的對象世界和整個自然界。馬克思認(rèn)為，人在勞動、實踐、對象性活動中，不僅建立了人與自然界的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，而且建立了人與人之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。此外，人在生產(chǎn)、實踐這種類活動中，也同作為類存在物的自身發(fā)生現(xiàn)實的、能動的關(guān)系。只有人能夠把自己的類本質(zhì)對象化，才能把自己的類本質(zhì)充分表現(xiàn)出來；只有人能夠把自己的類活動、類本質(zhì)作為自己的對象來對待，在勞動、實踐中，通過自然界、人與人的關(guān)系作為中介，才能使人作為類存在物實際表現(xiàn)出來。也就是說，人不僅能把自己的類本質(zhì)作為意識的對象、認(rèn)識的對象，在主管領(lǐng)域與自身發(fā)生關(guān)系，而且能把自己的類本質(zhì)對象化。這正是人作為類存在物所特有的性質(zhì)。如果離開這樣的視角，就無法全面理解人作為類存在物所具有的特殊的本質(zhì)。

第二，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的論述對我們深入分析科學(xué)發(fā)展觀具有指導(dǎo)意義。馬克思在《手稿》中，從當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，分析異化勞動，并由此探究人的本質(zhì)，探索人的自由而全面發(fā)展，倡導(dǎo)人性的全面復(fù)歸，最后提出嶄新的共產(chǎn)主義觀。這些闡述無處不折射出馬克思深刻的人本主義思想。全面而準(zhǔn)確地解讀《手稿》中的異化勞動理論和關(guān)于人的類本質(zhì)的思想，對于我們更加深入理解馬克思理論的一脈相承性，在新的歷史條件下更加深入地研究、實踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有重要的理論指導(dǎo)意義。只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人本身的問題，肯定會帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物役化。人的異化，這一點在當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)得到了體現(xiàn)。因此在實踐中我們應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，不斷滿足人們的多方面需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，馬克思的人的類本質(zhì)的思想對建設(shè)和諧社會具有導(dǎo)向作用。馬克思提出實現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會目標(biāo)與我們建設(shè)和諧社會的目標(biāo)本質(zhì)是相同的。當(dāng)前我國仍是一個發(fā)展中國家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會結(jié)構(gòu)的變動、人們思想觀念的變化，再加上西方發(fā)達(dá)國家資本主義制度的存在，異化現(xiàn)象在我國在一定程度上存在著。例如：在改革和發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的，引發(fā)人民群眾嚴(yán)重不滿的收入分配不公，兩極分化；權(quán)力濫用，社會公平正義缺失；人情冷漠；環(huán)境污染和生態(tài)失衡，等等。這類現(xiàn)象激化了人民內(nèi)部矛盾，嚴(yán)重影響了社會的安定團(tuán)結(jié)，以及人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。對此，我們應(yīng)保持清醒的認(rèn)識。雖然我們不能把一定范圍內(nèi)存在的異化現(xiàn)象視為普遍化，否定社會主義的優(yōu)越性，但這個問題仍應(yīng)引起足夠的重視。我們要充分發(fā)揮馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論的指導(dǎo)作用，結(jié)合人的自由、解放和全面發(fā)展的觀點，把它運用到現(xiàn)實的社會中。只有正視和消除了人與自然、人與社會、人與人之間類似于異化的矛盾，使人與自然、人與社會、人與人之間達(dá)到和諧，人的真正本質(zhì)才可能實現(xiàn)。在當(dāng)前社會，人的本質(zhì)的實現(xiàn)仍然是我們追求的價值目標(biāo)，并要以此來建構(gòu)我們的制度，發(fā)展我們的實力，提升我們的境界，努力實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。由此我們不難看出，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的理論，不僅是一個哲學(xué)的重要問題，更是一個具有廣泛影響的現(xiàn)實問題。

第四，馬克思的人的類本質(zhì)理論對于科學(xué)認(rèn)識當(dāng)代資本主義的勞動異化現(xiàn)象具有重要意義。許多研究者認(rèn)為，當(dāng)今資本主義仍然存在著異化現(xiàn)象，馬克思關(guān)于資本主義異化勞動的論斷并沒有過時。在當(dāng)代資本主義社會，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動人民的生活條件和勞動狀況得到了極大改善，而異化勞動也有了新的表現(xiàn)。異化對人們的危害，已不是肉體上和物質(zhì)上的痛苦，而是心靈的占領(lǐng)、精神的制約。伴隨生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，工人受到新科技的制約，受到自己親手創(chuàng)造出來的商品的控制。用馬爾庫塞的話來說，就是逐漸地成為“單向度的人”。這是一種新的異化現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象在當(dāng)今資本主義社會有繼續(xù)深化的趨勢。隨著社會的進(jìn)步，借助科學(xué)技術(shù)的力量，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護(hù)資產(chǎn)階級利益的手段。工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動條件的改善、生活的富裕，而必須認(rèn)清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，并努力尋求解放自己的途徑。近期美國民眾發(fā)起的“占領(lǐng)華爾街”行動正是從某些方面反映了當(dāng)代西方資本主義的現(xiàn)實。這不得不引起我們的重視與深刻思考。因為與此相應(yīng)，我國在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象與問題。而馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的理論對于我們認(rèn)清問題的根源，以及尋求解決問題的途徑都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第42卷）.人民出版社，1979：95.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，1979：50.

③馬克思恩格斯選集（第42卷）.人民出版社，1979：97.

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］張一兵.馬克思勞動異化理論的邏輯建構(gòu)與解構(gòu)［J］.南京社會科學(xué)，1994，（1）：14-16.

［3］艾福成.馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論及其意義［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2000，（04）.

［4］劉卓紅，石德金.人的類本質(zhì)：解構(gòu)與回歸——解讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（06）

［5］李友誼，李鐘麟.馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論的原本認(rèn)識［J］.湘潭師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（06）.

［6］范曉麗.談馬克思關(guān)于人的“類本質(zhì)”思想——對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀［J］.山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2005，（01）.

［7］劉柱海.論馬克思的異化勞動理論及現(xiàn)實導(dǎo)向意義［J］.傳承，2008，（6）：20-24.