劉 越

（徐州市第十三中學(xué)，江蘇 徐州 221000）

《逍遙游》是《莊子》的首篇妙文，歷來被推為莊子散文的代表作。它的主旨可用一個(gè)字來概括——游。游的最高境界應(yīng)該是逍遙。何謂逍遙呢？是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界，即超乎尋常意義的心游、神游。神游是莊子的理想境界，對理想境界的追求決定了莊子的理想世界、理想人生甚至理想的文字表達(dá)，這是一個(gè)飽經(jīng)憂患的人面對人生的苦難提出的超越之路，從而折射出莊子特有的審美眼光。以下從三個(gè)方面去領(lǐng)略《逍遙游》的“美趣”。

一、波瀾壯闊的宇宙美

莊子神游，必定有提供其神游的偌大世界。戊玄英在《莊子序》中引顧桐柏解釋說：“逍者，銷也；遙者，遠(yuǎn)也。銷盡有為累，遠(yuǎn)見無為理。以斯而游，故曰逍遙?！笨梢?，逍遙的世界是莊子隨心所欲地開拓的結(jié)果。莊子以奇崛瑰麗的想象力勾畫了詩性的空間，在這個(gè)空間里，精神的絕對自由靠物象的極度自由空間得以伸展，鯤鵬展翅九萬里，扶搖直上青天，物理空間的限制被縮小甚至取消，作者的想象力掙脫了任何空間的束縛。

鯤鵬活動的世界就是一個(gè)廣闊無窮、氣勢磅礴的天地。文章開篇給我們展示的即是一個(gè)遼闊雄偉的世界：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者天池也。”北冥、天池之大，我們可以借奇大無比的鯤鵬自由遷徙任想象力馳騁。 據(jù)《莊子集釋》考證，“冥”有“?！?、“漠漠天涯”、“水黑色”、“南北極”等諸多不同的意義。而這些意義之間是互相聯(lián)系的，這四種意象疊加起來，給人一種“幽深遼遠(yuǎn)”的印象，而這種印象的確切形態(tài)又無法言說。這種模糊的迷蒙之美、讓人捕捉不透：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”

莊子的空間意識是極其遼闊無限的，湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外，更無極也。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也?！逼鋵?shí)，莊子的“無極之外，更無極”的宇宙意識，不僅是宇宙空間的無限，而且是宇宙時(shí)間的無極延伸。正因?yàn)槿绱?，上古神話中的長壽老人彭祖在“以八千歲為春，八千歲為秋”的“大椿”面前也是可悲可憐的了，所以這“上下四方”之“上下”二字便是歷史空間的宏博。

對時(shí)間和空間的隨意想象，無羈無絆，其實(shí)便是莊子所贊頌的“大美”之一，也就是我們通常所說的壯美，是一種闊大而浩瀚的無限之美，是莊子對逍遙游的理想世界的追求，它拓寬了宇宙時(shí)空美的博大視野。

二、無羈無絆的人生美

莊子的人生之旅在于游世，莊子的游世是站在宇宙的高空去審視蕓蕓眾生，有一種高屋建瓴的灑脫與豪邁，游世可以避免人世間的許多沖突。莊子認(rèn)為，游世的要訣是虛己。他說：“人能虛己以游世，其孰能害之！”（《山水》）學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣解釋：“‘虛己’即消除一已貪圖名位之念?！保ā肚f子今注今釋》）

莊子游世的虛己實(shí)質(zhì)上就是一種 “無功”、“無名”、“無己”的人生追求。無功是除去功名利祿之心，不汲汲追逐外物，像許由辭讓王位那樣，“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，他們只需滿足生存的基本需要而無更多的奢求。他們以求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。無名是忘懷榮辱毀譽(yù)得失，不譴是非與雅俗處。正如老子所說：“呼我牛也謂之牛，呼我馬也謂之馬?！卑H由人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。無己是超越自我形體，參與天地自然的運(yùn)行。像那些分外之人那樣，忘其肝膽，遺其耳目，不計(jì)生死，從而達(dá)到物我兩忘，與宇宙大化同流。

文中以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價(jià)值，而出路只有一條，就是無為、無己，在“無何有之鄉(xiāng)”去做逍遙游?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”；但是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉(xiāng)”產(chǎn)生于對人世間的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣栩栩如生，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該“無己”、物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為：“小知不及大知，小年不及大年?！庇纱丝梢娝麑χ腔鄣闹匾?，對生命的熱愛；可見這個(gè)一心要飛離人世的人要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這最終促使了莊子走向?qū)徝厘羞b，并用審美逍遙解決人生中出現(xiàn)的問題。

三、怪生筆端的作品美

莊子的人生個(gè)性是力圖獲得絕對自由，做逍遙之游，表現(xiàn)在創(chuàng)作中就是靠想象創(chuàng)造出與他所描繪的道一樣宏大、玄通和自由的藝術(shù)境界。為此，莊子作品具有“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅，《漢文學(xué)史綱要》）的藝術(shù)成就。

首先是“洸洋自恣以適己”（《史記·老子韓非列傳》）的想象。這種“洸洋自恣”的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上，而且主要表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點(diǎn)的奇特的物事、奇特的境界和奇特的用意。在莊子的筆下，魚可以化而為鳥，沖天飛起；鳥可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想象的境界也是獨(dú)一無二的，那個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。把自己的縹緲幻想寫得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕沒有第二個(gè)人。

其次，莊子善于用生動的形象說明問題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實(shí)的怪誕之物，具有濃厚的浪漫主義色彩，這種形象的載體即為寓言。莊子曾把他的作品分為寓言、重言、卮言三類，其實(shí)這三類就是一類——寓言?！跺羞b游》幾乎就是一部寓言的大薈萃。文章開篇鯤鵬展翅幾萬里的故事，鯤鵬隨意夸張的異化和奮飛，雖然旨在表現(xiàn)鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上卻能“令人拓展胸次”，不要說世俗之人難得一見，恐怕連想也不會想到。正當(dāng)人們神醉于鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時(shí)，莊子又用擬人化的手法把鵬鳥與寒蟬、灰雀、斥燕作比，表明了莊子的“小知不如大知，小年不及大年”的美學(xué)價(jià)值取向，從而諷刺了那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”的自我得意者?！跺羞b游》中的奇人怪事，比比皆是，簡直讓人覺得“不近人情”。不僅藐姑射的神人是超越人間的“非人”，葫蘆也是大得出奇。他借惠子之口說：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石；以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也，剖之以為瓢，則瓠落無所容?！碧煜履挠羞@等五石之大的葫蘆，而莊子卻可以欣欣然把它當(dāng)腰舟浮游于江湖，這不更奇怪了嗎？宋人賣不龜手之藥的故事，哪有那么巧，又哪有那么大的威力呢？莊子創(chuàng)設(shè)的這些雄奇怪誕的寓言一個(gè)接一個(gè)，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個(gè)整體。我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。

總之，莊子是哲學(xué)家，也是詩人。自由與逍遙是他審美心理的最大特色。他“大”而“奇”的言辭，“象”的言說方式，以及“寓言”式的文體給我們帶來了審美世界的想象，這個(gè)審美的、想象的世界自有他的一份情愫在里面。他神秘高蹈的思想，對人類進(jìn)入文明時(shí)代的悲觀和失望，自身的清高，以及用奇特的文風(fēng)和修辭寫作，都是為了以現(xiàn)實(shí)世界為摹本，虛構(gòu)和幻化出另一個(gè)充滿詩情畫意的理想世界。莊子的美學(xué)思想追求在于把哲學(xué)上的探索，同理想人生境界的感悟，以及浪漫主義的審美體驗(yàn)融為一體，開辟了完全不同于前人藝術(shù)境界的廣闊道路。

［1］郭慶藩.莊子集釋.中華書局，1961.

［2］張松輝.莊子研究.人民出版社.

［3］崔大華.莊學(xué)研究.人民出版社，1992.