張 寧

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116030）

文化是滋生文學(xué)的土壤，文學(xué)是文化開(kāi)出的奇葩。宋代高度繁榮的文化使宋之文學(xué)異常絢爛：詩(shī)歌方面有以筋骨著稱的宋詩(shī)可與以風(fēng)韻見(jiàn)長(zhǎng)的唐詩(shī)相媲美；詞作方面更是婉約與豪放并行達(dá)到了巔峰狀態(tài)；散文方面歷史上著名的“唐宋八大家”宋代就占了六位，可見(jiàn)成績(jī)之斐然。反之，從蔚為大觀的文苑中也可以反觀宋代文化，王安石既是宋代之名相，又是北宋詩(shī)壇的四大權(quán)威之一，同時(shí)位列唐宋八大家之中，從他的詩(shī)詞中可以管窺宋代之文化。

一、荊公新學(xué)反映的儒家思想及社會(huì)情況

王安石，字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公，世稱“王荊公”。他所開(kāi)拓的詩(shī)學(xué)體派被稱為“荊公體”。王安石一生主張變法，提倡儒家思想，并對(duì)儒家經(jīng)典做了自己的闡釋?zhuān)小度?jīng)新義》，此書(shū)是對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》三經(jīng)的訓(xùn)釋。 因此與傳統(tǒng)儒學(xué)相對(duì)應(yīng)，他的文學(xué)主張被稱為新學(xué)?！巴醢彩膶W(xué)思想的核心，一言以蔽之曰:經(jīng)世致用，重道崇經(jīng)”。①他早年的《憶昨詩(shī)示諸外弟》中有：“此時(shí)少壯自負(fù)恃，意氣與日爭(zhēng)光輝……材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希。旼天一朝畀以禍，先子泯沒(méi)予誰(shuí)依?！鄙儆写笾荆Ｍ⒁环I(yè)。在對(duì)前人的詩(shī)歌評(píng)價(jià)方面，王安石是十分尊崇杜甫和韓愈的，《杜甫畫(huà)像》中有：“吟哦當(dāng)此時(shí)，不廢朝廷憂。嘗愿天子圣，大臣各伊周?！薄俄n子》則云：“紛紛易盡百年身，舉世何人識(shí)道真？力去陳言夸未俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！边@兩首詩(shī)通過(guò)對(duì)杜甫和韓愈儒家思想的贊揚(yáng)，折射出王安石本人心系天下與黎民的熱忱。王安石在答歐陽(yáng)修的《奉酬永叔見(jiàn)寄》中說(shuō)：“欲傳道義心雖壯，強(qiáng)學(xué)文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公！”可見(jiàn)他的興趣是在道義上，他把發(fā)揚(yáng)以孟子為中心的儒家思想放在首位。

學(xué)好文武藝，貨與帝王家。忠君即為愛(ài)國(guó)，積極出仕、挽救蒼生是王安石的主流思想。作為北宋熙寧政壇的核心人物，他力排眾議，堅(jiān)決實(shí)行變法，詩(shī)作中多寫(xiě)百姓生活的疾苦和他深深的憂患意識(shí)，并反映出北宋的政治經(jīng)濟(jì)等情況。如《河北民》：

河北民，生近二邊長(zhǎng)苦辛。

家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。

今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。

老小相攜來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。

悲愁白日天地昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。

汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢(qián)無(wú)兵戎。

從這首詩(shī)中可以看到河北民的苦難境遇，他們因與遼和西夏相毗鄰，深受侵?jǐn)_之苦，宋王朝卻搜刮大量的民脂民膏為“歲貢”以求茍安，百姓自然就有了下文的饑饉、徭役和流亡之苦。黃河以南的景象也是“豐年自無(wú)食”，可見(jiàn)整個(gè)宋王朝民生的疾苦。最后通過(guò)與唐貞觀年間的盛況相對(duì)比，委婉地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)北宋的不滿和對(duì)理想社會(huì)的向往。這也是王安石主張變法的一個(gè)重要原因。《澶州》《白溝行》等作品也多次闡發(fā)了相似觀點(diǎn)。《桂枝香·金陵懷古》一詞的下闋：“千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲?！蓖氯缌魉?，眼前只有幾縷寒煙籠罩著的毫無(wú)生機(jī)的衰草，流露出作者對(duì)時(shí)局的不滿情緒。六朝借以荒淫而相繼亡覆，詞作中的宋朝統(tǒng)治階層生活亦奢靡。宋王朝的財(cái)政措施是“恩逮于百官者唯恐其不足，財(cái)取于萬(wàn)民者不留其有余”。②宋王朝國(guó)力衰微，卻在自己的安樂(lè)窩里給士大夫們營(yíng)造出一個(gè)貌似太平的氛圍，使詩(shī)詞得以很好地發(fā)展。王安石很清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，故提出變法。盡管變法幾經(jīng)沉浮終以失敗告終，但王安石的做法是有積極意義的，很多朝臣否定一個(gè)又一個(gè)的治國(guó)建議，可并沒(méi)有提出治國(guó)興邦的出路，王安石至少努力了，并在詩(shī)文創(chuàng)作中反映出了他的儒家經(jīng)世致用思想和北宋的政治經(jīng)濟(jì)等方面折射出的文化現(xiàn)象。

二、王安石詩(shī)詞中的理禪文化

“理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到宋代的新產(chǎn)物，是以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)，融合釋、道、玄學(xué)思想特別是佛教禪學(xué)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)后期重要的哲學(xué)思想和社會(huì)思潮。它肇始于北宋初期，至南宋而大昌，明代是它的又一個(gè)發(fā)展高峰，故通常稱之為宋明理學(xué)，又稱道學(xué)、新儒學(xué)等”。③宋代的主要文化形態(tài)是理學(xué)文化，胡瑗、孫復(fù)、周敦頤、張載、邵雍、二程、朱熹、張栻等是理學(xué)的主流人物。而王安石所倡導(dǎo)的新學(xué)，有人認(rèn)為是與理學(xué)相對(duì)立而排除在外的。也有人認(rèn)為它和蘇軾的蜀學(xué)一樣是理學(xué)的非主流派，只有二程代表的洛學(xué)是理學(xué)的主流學(xué)派。盡管如此，新學(xué)在北宋中后期的思想界仍占主導(dǎo)地位，并與蜀洛之學(xué)相磨合，從他的詩(shī)詞中也可以管窺宋代的理禪文化。

王安石雖主張儒家的經(jīng)世致用，但他對(duì)儒家經(jīng)典有新的闡釋?zhuān)瑫r(shí)又吸收了佛老思想，只要是對(duì)社稷百姓有益的思想他都兼收并蓄，博采眾家之長(zhǎng)。尤其是在晚年政治失意、隱居江寧的時(shí)候，佛老思想已經(jīng)成為他思想的主導(dǎo)。此階段他與浮屠交往甚密，經(jīng)?！白x佛經(jīng)、游佛寺、注佛經(jīng)”。王安石此方面的著作也頗豐。如《謝微之見(jiàn)過(guò)》：“此身已是一枯株，所記交朋八九天。唯有微之來(lái)訪問(wèn)，天寒幾夕擁山爐?！薄翱葜辍笔堑湫偷姆鸾桃庀蟆Ｍ醢彩砟暌酝跄υ懽跃?，王維是唐代著名的山水田園詩(shī)人，禪趣、心齋、坐忘等圓照之象是其常在詩(shī)中闡發(fā)的。蘇軾稱其為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。雖然王安石的此類(lèi)詩(shī)作不及王維詩(shī)歌的畫(huà)面美，但對(duì)佛家精神的領(lǐng)悟卻十分見(jiàn)功底，如《擬寒山拾得十九首》之十三：“眾生若有我，我何能度脫。眾生若無(wú)我，已死應(yīng)不活。眾生不了此，便聽(tīng)佛與奪。我無(wú)我不二，四天王獻(xiàn)缽?！边@種對(duì)形體、對(duì)有無(wú)、對(duì)佛與眾生關(guān)系等方面的思考是與佛家苦集滅道四圣諦、色即是空等思想一脈相承的。甚至與西方哲人“我為人人，誰(shuí)來(lái)為我？人人為我，我是什么？”的思考在思想上已達(dá)到一樣高度。又如《題半山寺壁》：“寒時(shí)暖處坐，熱時(shí)涼處行。眾生不異佛，佛即是眾生?！痹?shī)中對(duì)佛法已有深刻體悟，達(dá)到了禪悅境界。此外，從《游士山示蔡天啟秘?！?、《昔日》、《半山春晚即事》、《山行》等詩(shī)作和《雨霖鈴》、《訴衷情》等詞作中皆可看出王安石隨緣淡泊的心境。可見(jiàn)佛教禪學(xué)思想在宋代文化中的興盛之至。

禪學(xué)關(guān)注的是彼岸世界，以超脫塵世煩惱為目的。理學(xué)則以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注為基點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)自我完善為旨?xì)w。王安石的一部分詩(shī)是頗有理趣的。如《登飛來(lái)峰》：“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！贝嗽?shī)與蘇軾的《題西林壁》有異曲同工之妙，兩者都是通過(guò)對(duì)生活中自然現(xiàn)象的觀察、思考引申出事物客觀規(guī)律的哲理內(nèi)蘊(yùn)。不管王安石的新學(xué)思想是作為理學(xué)的非主流學(xué)派還是在理學(xué)之外，他的詩(shī)都體現(xiàn)了一定的理學(xué)特征。因?yàn)橥醢彩巧钤诒彼未蟮奈幕諊畠?nèi)，以理學(xué)為主的思想必然會(huì)浸潤(rùn)到他的創(chuàng)作中，從他的大量理趣詩(shī)中更能反映出當(dāng)時(shí)理學(xué)的蔚然成風(fēng)。

三、王安石詩(shī)詞體現(xiàn)的儒道碰撞之火花

王安石的思想雖以儒家入世為主，晚年學(xué)禪學(xué)，但道家的“功成、名遂、身退、天之道”的思想也時(shí)刻在他的腦海之中。而且二者時(shí)常相互碰撞出文學(xué)的火花，他的很多詩(shī)作中都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。如《雨過(guò)偶書(shū)》：“霈然甘澤洗塵寰，南畝東郊共慰顏。地望歲功還物外，天將生意與人間。霽分星斗風(fēng)雷靜，涼入軒窗枕簟閑。誰(shuí)似浮云知進(jìn)退，才成霖雨便歸山。”政治正得意時(shí)寫(xiě)下的《臨漢隱居詩(shī)話》：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！奔啊恫创现蕖返仍?shī)都寫(xiě)出了道家的無(wú)為思想，以及對(duì)江湖生活的向往。可當(dāng)他真正遠(yuǎn)離政治之時(shí)又想有所作為，如《萬(wàn)事》：“萬(wàn)事黃粱欲熟時(shí)，世間談笑漫追隨。雞蟲(chóng)得失何須算，鵬鶡逍遙各自知?！边h(yuǎn)離廟堂，他還是會(huì)考慮社稷百姓，剝開(kāi)道家的外殼，在他的內(nèi)心深處，儒家的治國(guó)平天下思想仍然在。但他復(fù)相不到兩年，王安石再次上疏乞求歸隱，選擇了清靜無(wú)為的生活。王安石的這種儒道碰撞思想反映出，道教和道家思想在宋代雖不及唐代盛行，但在宋代文化中也是不可或缺的一部分，它根植于知識(shí)分子的思想深處。

好的作品既是時(shí)代的鏡子，又能經(jīng)得起歲月的淘洗。王安石的詩(shī)詞雖然只是宋代詩(shī)詞海洋中的一小部分，但它們?nèi)缤劾酃麑?shí)掛在文學(xué)的枝頭，通過(guò)它們可以感受到經(jīng)過(guò)根、干輸送的沃土中的養(yǎng)分——宋代高度繁榮的文化。可以管窺宋代士大夫思想中“齊家治國(guó)平天下”的儒家精神，忘身物外的佛老體悟，以及耐人尋味的理學(xué)哲思。

注釋?zhuān)?/p>

①高克勤.王安石與北宋文學(xué)研究.復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.9：7.

②趙翼.廿二史札記（卷二五）.轉(zhuǎn)自袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第三卷）.高等教育出版社，2005.7:10.

③張文利.理禪融會(huì)與宋詩(shī)研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.8:7.

［1］高克勤.王安石與北宋文學(xué)研究.復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.9.

［2］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史.高等教育出版社，2005.7.

［3］張文利.理禪融會(huì)與宋詩(shī)研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.8.

［4］張立文.宋明理學(xué)研究.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

［5］胡云翼.宋詩(shī)研究.巴蜀書(shū)社，1993.10.