張重才

（長江大學(xué) 黨委組織部，湖北 荊州 434023）

談大學(xué)生思想政治工作中的“人本關(guān)懷”

張重才

（長江大學(xué) 黨委組織部，湖北 荊州 434023）

大學(xué)生思想政治工作的“人本關(guān)懷”理念主要包括確立思想政治工作的“人本”視角和青年學(xué)生的主體地位；實行“雙主體”（或“多主體”）、“人性化”的“人本關(guān)懷”思想政治工作模式；建立為廣大學(xué)生辦實事、辦好事的長效機制等方面。倡導(dǎo)“人本關(guān)懷”理念，要充分依靠人、發(fā)現(xiàn)人，同時要創(chuàng)新內(nèi)容、形式、手段和機制，真正實現(xiàn)以“主體性道德人格”為根本的“完全人格”的思想政治工作目標(biāo)。

思想政治工作；人本關(guān)懷；實踐途徑

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，目的是實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。因此，作為高等教育的重要組成的學(xué)生思想政治工作，就必須高度重視對大學(xué)生的人本關(guān)懷。

一、“人本關(guān)懷”的哲學(xué)解讀

從學(xué)術(shù)界對“人本關(guān)懷”的理解來看，它是從“人本主義”思想產(chǎn)生和演變過來的。“人本關(guān)懷”盡管是以人本主義為核心的關(guān)懷思想行動，但又是人本主義思想發(fā)展的較高層次。這里所指的“人”，不只是生物學(xué)意義上的自然人和抽象的一般的人，而是“社會的人”。它反對把靈魂和肉體分割為兩個獨立的實體，提倡要尊重人、關(guān)懷人，把人當(dāng)成一切制度安排和政策措施等規(guī)范價值得以產(chǎn)生的價值源泉。

從哲學(xué)本體論的角度來講，“人本關(guān)懷”的根本含義是相對于整個世界而言的。在整個世界中，人是主體，人是本體，人是目的，人是標(biāo)準(zhǔn)，人是關(guān)鍵，人是價值的本源和前提，人應(yīng)當(dāng)獨立、自由和具有完全的人格，并且走向自由和完美。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會的發(fā)展是以人為本位的發(fā)展，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

從方法論的角度來講，我們究竟應(yīng)該如何理解“人本關(guān)懷”呢？參照韓慶祥教授的觀點，我們認(rèn)為“人本關(guān)懷”有三個層次的內(nèi)涵：首先，它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位的肯定。其次，它是一種立足于解放人、為了人并實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的價值取向，即在處理人與自然的關(guān)系上，注重提高人的生活質(zhì)量；在處理人與社會的關(guān)系上，注重促進人的全面發(fā)展，尊重人性發(fā)展的要求，使發(fā)展成果惠及全體人民；在處理人與人的關(guān)系上，強調(diào)公平公正，關(guān)注弱勢群體；在處理人與自身的關(guān)系上，尊重人的合法權(quán)益，尊重人的能力差異，尊重人的個性，尊重人的獨立人格，不斷滿足人的基本需求。其三，它是一種思維方式，它要求我們在分析、思考和解決一切問題時，要確立起人（或人性化）的尺度，實行人性化服務(wù)。［1］

二、“人本關(guān)懷”教育理念的科學(xué)內(nèi)涵

教育的本質(zhì)是人格塑造，即開發(fā)人的潛能、塑造“屬人”特性和人格力量充分均衡發(fā)展的完全的人格，促進社會的整體文明。馬克思說過，未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。因此，思想政治工作倡導(dǎo)“人本關(guān)懷”教育理念的內(nèi)涵至少包含三個方面：

第一，倡導(dǎo)“人本關(guān)懷”的學(xué)生思想政治工作理念，就是要求我們以“人的存在”為思想政治工作的理論基礎(chǔ)和邏輯起點。以“人的全面發(fā)展”為思想政治工作的目的和出發(fā)點，充分發(fā)掘人的潛能，張揚人的“屬人”特性，發(fā)展人的個性，塑造“人之為人”和“人”的現(xiàn)代特性充分均衡發(fā)展的完全人格。

第二，倡導(dǎo)“人本關(guān)懷”的學(xué)生思想政治工作理念，就是要將青年學(xué)生看成是生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系實踐和人格塑造實踐的主體。首先，青年學(xué)生在改造客體的過程中就必然發(fā)揮自身的能動性、自主性，使自己的存在和發(fā)展水平始終處于不斷的更新和完善狀態(tài)；其次，青年學(xué)生在創(chuàng)造對象物的過程中還能體會到自身所存在的巨大創(chuàng)造力和潛力，從而提高自我認(rèn)識，努力發(fā)展和完善自己；其三，青年學(xué)生在滿足其自我實現(xiàn)需要的同時，既教育和提高了自己，也會帶動他人。

第三，倡導(dǎo)“人本關(guān)懷”的學(xué)生思想政治工作理念，就是要以關(guān)注每個人的個性特點為工作的切入點。思想政治工作的主體是人，對象是人，因而其根本任務(wù)是啟發(fā)人的自覺性。新時期思想政治工作，必須更多地關(guān)注人的需要，尊重人、關(guān)心人；必須把工作的切入點更多地放在受教育者身上，關(guān)注每個人的個性特點，研究一個具體的人特定思想形成的客觀原因，通過有效地改變影響人的思想的外在因素，達(dá)到影響人的思想的目的。

因此，倡導(dǎo)和堅持“人本關(guān)懷”的教育理念，就是在大學(xué)生思想政治工作中，要把“重視好、維護好、發(fā)展好”廣大學(xué)生的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和著眼點，在促進社會發(fā)展的同時，把人的全面發(fā)展作為高校辦人民滿意教育的終極目標(biāo)。

三、努力踐行“人本關(guān)懷”的思想政治工作理念

（一）確立教育主體的“人本”視角

這是從教育主體的角度來講的?！叭吮娟P(guān)懷”的教育理念落實在學(xué)生思想政治工作中的最根本的標(biāo)志，就是“以學(xué)生為本”，徹底改變“人的缺位”狀況。

第一，必須從學(xué)生的思想認(rèn)識和需求的實際出發(fā)，進行因材施教和因勢利導(dǎo)的教育。教育者要與學(xué)生交朋友，通過談心、調(diào)查研究等形式，弄清學(xué)生在想什么、關(guān)注什么，從提高學(xué)生認(rèn)識入手，講明道理、疏通思想，然后因勢利導(dǎo)、循循善誘，以表揚、激勵和正面教育為主，調(diào)動學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們積極向上的人生價值觀。同時根據(jù)他們的年齡特征和個性差異進行不同的教育，使每個學(xué)生能得到最好的發(fā)展。

第二，要把學(xué)生當(dāng)成能動的主體，注重思想政治工作的互動性。調(diào)動并尊重學(xué)生在整個思想政治工作過程中的主觀能動性，是我們工作收到實效的充分條件。因為只有讓他們以平等、自由參與的機會參與到思想政治工作中來，才能使廣大學(xué)生真正了解我們工作的出發(fā)點和落腳點，從而意識到自己現(xiàn)在和未來的責(zé)任，并內(nèi)化為每一名學(xué)生的自覺意識。如何引導(dǎo)大學(xué)生開展社會熱點問題的討論，利用課余和寒暑假組織大學(xué)生開展社會調(diào)查與實踐，參與校內(nèi)外的志愿者活動，參與學(xué)校校園文化建設(shè)和院（系）、班級組織的各項主題活動等，促使大學(xué)生主動思考問題、認(rèn)識問題和解決問題，就學(xué)習(xí)和生活中的疑惑做出正確的判斷和選擇，促進其身心健康與和諧發(fā)展。

第三，要關(guān)注學(xué)生內(nèi)在自覺與自律意識的培養(yǎng)。要處理好嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生的關(guān)系，把對學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對他們個人的尊重和信賴結(jié)合起來，既要強化制度管理，更應(yīng)強調(diào)教化，讓各項制度和規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的理想、信念、價值觀，最終影響學(xué)生的行為，滿足其個性的需求。

（二）樹立以造就學(xué)生“主體性道德人格”為內(nèi)核的“完全人格”的思想政治工作目標(biāo)

知識不等于教養(yǎng)。這就是我們通常所說的“有知識但并不一定有文化”的現(xiàn)象。然而，反躬自省，我們的大學(xué)教育其實也很少提要把培養(yǎng)有教養(yǎng)的學(xué)生作為我們的教育目標(biāo)。因此，有學(xué)者提出“有教養(yǎng)比有知識更難”［2］并呼吁要加強培養(yǎng)學(xué)生以“主體性道德人格”（subjective moral personality）為內(nèi)核的“完全人格”（perfect personality）。

“完全人格”教育是蔡元培教育思想的重要組成部分?！巴耆烁瘛笔撬囵B(yǎng)的自由、民主、平等社會新人的目標(biāo)，提出了“五育”并重①蔡元培在《對于新教育之意見》中，提出軍國主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。“五育”并舉思想用一種全新的哲學(xué)觀、人生觀來闡釋、規(guī)劃新社會中的理想人格，試圖以此指導(dǎo)實踐。各育均有明確的目標(biāo)和統(tǒng)一的歸屬，達(dá)到了科學(xué)與人文并重，物質(zhì)世界與精神世界在審美基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一，社會價值與人的發(fā)展價值的統(tǒng)一。、和諧發(fā)展的教育方針，其中“道德”又為“完全人格”之本。

蘇格拉底認(rèn)為，道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練更為重要。19世紀(jì)初，德國教育學(xué)家赫爾巴特提出的“教育”的概念。他指出：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”。（《論世界的美的啟示為教育的主要工作》）

胡錦濤同志2006年3月20日在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時指出，要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，也為新時期的青年大學(xué)生的思想工作提出了新的課題、新的要求。因此，深刻領(lǐng)會“八榮八恥”的內(nèi)涵，自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，代表和維護好青年大學(xué)生的利益，注重培養(yǎng)其“主體性道德人格”，是新時期青年大學(xué)生思想政治工作的靈魂。

這些論述集中到一點，就是強調(diào)高等學(xué)校思想政治工作的重要使命是陶冶人性、鑄造健康完善的人格，即所謂的“主體道德人格”。我們所倡導(dǎo)的“主體性道德人格”為內(nèi)核的“完全人格”教育，表達(dá)的是學(xué)生思想政治工作的一種價值理想和在應(yīng)然意義上的終極目標(biāo)，其目的就在于通過對傳統(tǒng)的思想政治工作（特別是道德教育）理論與實踐的檢討與批判，并實現(xiàn)其向“主體性道德人格”教育的轉(zhuǎn)向，最終使整個教育獲得與時代主旋律相一致的品性與意蘊。

（三）實施“雙主體”（或“多主體”）的思想政治工作模式

所謂“雙主體”（或“多主體”）模式是指思想政治工作過程中教育者是主體，學(xué)生也是主體。同時根據(jù)學(xué)校自身的特點，要在全體教職工中倡導(dǎo)“三育人”（即教育育人、管理育人、服務(wù)育人）的“全員育人”教育模式。只有通過教育者與學(xué)生“雙主體”（或“多主體”）互動，當(dāng)代青年大學(xué)生的“人格塑造”目標(biāo)才能實現(xiàn)。

第一，建立“全員育人”的思想政治工作體系。在教育學(xué)原理中有一個“教育影響一致性和連貫性”原則，是指進行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。因此，要真正落實“人本關(guān)懷”的學(xué)校思想政治工作理念，克服學(xué)校在使青年成為“人之為人”的教育和“成為某一類人”的教育“兩張皮”現(xiàn)象，按照教育的“一致性”原理，教師、管理人員和后勤服務(wù)人員要共同努力，形成“全員育人、全方位育人、全過程育人”的良性互動的工作格局。

第二，增強思想政治工作的針對性。思想政治工作的主要目的是解決學(xué)生的思想問題，但由于學(xué)生個體思想品質(zhì)、性格特點、心理素質(zhì)和家庭狀況等都是千差萬別，各自的需求也不一樣，帶來學(xué)生思想政治工作面臨的問題也是多種多樣的。因此，學(xué)生思想政治工作必須堅持一切從實際出發(fā)，堅持學(xué)生工作面上的共性教育和個別教育相結(jié)合，廣泛開展以談心為主要形式的面對面教育活動，改變過去那種居高臨下，以教育者自居，讓人服從的思想觀念；必須培養(yǎng)思想政治工作者和廣大教師“以學(xué)生為本”的教育理念，全面掌握學(xué)生思想動態(tài)，摸清學(xué)生中的熱點問題和思想困惑，以平等相待、以理服人、雙向溝通的方式，用最直接的情感交流方式給予每名學(xué)生應(yīng)有的關(guān)注、適時的教育和積極的幫助，有針對性地幫助大學(xué)生處理好學(xué)習(xí)成才、擇業(yè)交友、健康生活等方面的具體問題，幫助學(xué)生提高認(rèn)識和精神境界。

第三，建立為廣大學(xué)生辦實事、辦好事的長效機制。馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中認(rèn)為，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”［3］（P103）世界上既不存在脫離人的現(xiàn)實利益的純粹的思想，也不存在所謂的完全抽象的“普遍利益”理論。任何思想都是從一定的利益出發(fā)，建立在一定的現(xiàn)實的利益基礎(chǔ)之上并為一定的利益服務(wù)的。不受任何利益因素干擾的理論是不存在的。思想政治工作是用思想教育的方式反映和維護一定的利益關(guān)系（當(dāng)然它不完全是工作對象的利益，同時也包括社會、階級或集團的利益），是為一定的社會群體謀取利益的工具。因此，我們倡導(dǎo)的“人本關(guān)懷”思想政治工作必須與工作對象的現(xiàn)實利益相結(jié)合，既要把人的利益的全面實現(xiàn)作為自己理論的奮斗目標(biāo)，又要始終站在廣大學(xué)生利益的立場上，從現(xiàn)實的“人的利益”的角度思考問題。

綜上所述，倡導(dǎo)大學(xué)生思想政治工作的“人本關(guān)懷”理念，就是要充分依靠人、發(fā)現(xiàn)人，要牢固樹立“教書育人、育人為本，德智體美、德育為先”的觀念，既要遵循大學(xué)生成長成才規(guī)律和教育規(guī)律，又要根據(jù)新形勢新任務(wù)的要求，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新機制，真正實現(xiàn)以“主體性道德人格”為根本的“完全人格”的思想政治工作目標(biāo)。

［1］韓慶祥.“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵及其理性實踐［J］.河北學(xué)刊，2004（3）.

［2］周振鶴.有教養(yǎng)比有知識更難［J］.教師博覽，2006（7）.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

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1673－1395（2011）07－0083－03

2011－05－19

張重才（1965－），男，湖北漢川人，副研究員，碩士，主要從事黨建與思想政治研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn