王 輝

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450000)

先秦儒墨義利觀及其當(dāng)代價(jià)值

王 輝

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450000)

儒家義利觀的中心思想是重義輕利,墨家則提出“貴義興利”的觀點(diǎn)。儒墨兩家對(duì)義利觀問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有區(qū)別也有共同之處,兩家觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建當(dāng)今和諧社會(huì),形成弘揚(yáng)社會(huì)主義義利觀,有著重要的借鑒意義。

先秦時(shí)期;儒家;墨家;義利觀

義與利的關(guān)系究其本源就是社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。義利作為價(jià)值觀的核心,也是儒墨兩家比較關(guān)注的。儒家的核心是重利輕義,墨家則提倡“貴義興利”。

一、儒家義利觀

孔子認(rèn)為“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也”,“君子喻于義,小人喻于利”。孔子認(rèn)為,評(píng)判君子的標(biāo)準(zhǔn)是君子應(yīng)取義,義大于利。在義利觀的問(wèn)題上,孔子不是只講義而不講利的。他認(rèn)為“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好”。孔子認(rèn)為,人應(yīng)該去追求合乎于義的正當(dāng)利益?！胺庞诶?多怨”,“富與貴,人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,人之所惡也,不以其道得之,不去也”。當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí),無(wú)論這個(gè)利是否合乎道義,都應(yīng)該舍利取義,舍生取義。“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！彼麡O力反對(duì)人們獲得不義之利,“不義而富且貴,于我如浮云”。

孟子的義利觀主要是在孔子義利觀的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。孟子提出義高于利的觀點(diǎn)。對(duì)于人們追求合乎道義的利的行為,他也是贊同的。他認(rèn)為,“欲貴者,人之同心也”,“人亦孰不欲富貴”。但是他始終堅(jiān)持必須在合乎道義的基礎(chǔ)上追求利?！耙缓勈?一豆羹,得之則生,弗得則死,爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也?！痹诹x利相沖突時(shí),孟子的觀點(diǎn)與孔子相似:“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！?/p>

荀子的義利觀是對(duì)孔孟義利觀的繼承,他認(rèn)為“義與利者,人之所兩有也,雖堯、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也”。他提出了兼顧利義的觀點(diǎn),總體上還是堅(jiān)持重利輕義,見(jiàn)利思義。

二、墨家義利觀

與儒家的義利觀相比,墨家偏重于利。

墨家認(rèn)為“義,利也”,“義,志以天下為分而能利之”,將義的內(nèi)涵歸結(jié)為物質(zhì)利益?！傲x可以利人,故曰:義,天下之良寶也。”雖然墨家將義等同于利,但是不贊同為義舍利,而是提倡“兼愛(ài),交相利”。墨子認(rèn)為:“今吾本原兼之所生,天下之大利者也;吾本原別之所生,天下之大害者也……今吾將正求與天下之利而取之,之兼為正?！彼X(jué)得人應(yīng)該有獲得利的權(quán)利,但是要想獲得最大的利益,做任何事的時(shí)候不能只考慮自己,同時(shí)還要考慮別人的利益?！拔宜鶒?ài),兼而愛(ài)之,我所利,兼而利之?！比绻巳俗运阶岳?那么則人倫喪失,“如禽獸然”。關(guān)于兼愛(ài)與利的關(guān)系,后期墨家也有著詳盡的闡述:“愛(ài)、利,此也;所愛(ài)、所利,彼也。愛(ài)、利不相以為內(nèi)、外;所利亦不相為外、內(nèi)?！睈?ài)和利沒(méi)有分別,在道德上緊密相連。墨子在利的基礎(chǔ)上將義與利統(tǒng)一:“忠,利君也;孝,利親也;功,利民也?！彼匾暳x對(duì)社會(huì)各方面所起的積極作用:“天下有義則治,無(wú)義則亂?！彼笕藗冏鍪虑橐氨仨槕]其義,而后為之行”。可見(jiàn)墨家重義的目也是尚利,只是他們所提倡的利不是個(gè)人的私欲和私利,而是相對(duì)于他人、社會(huì)、國(guó)家相關(guān)的他利,是全天下的利。

儒墨兩家的觀點(diǎn)各有側(cè)重和不足,但他們從不同的方面反映了個(gè)體與整體、個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系,為解決社會(huì)義利矛盾提出了方法。

三、儒墨義利觀的當(dāng)代價(jià)值

隨著改革開(kāi)放的不斷深入,我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)各矛盾開(kāi)始突顯出來(lái)。先秦儒墨的義利觀對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)矛盾,形成具有我國(guó)特色的當(dāng)代義利觀,有著很大的借鑒意義。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是我國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。在發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益時(shí),我們要做到義利并舉。只有經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,人民物質(zhì)生活水平得到提高,才能夠?yàn)榈赖掳l(fā)展提供保障。如果只講義不提利,義就失去了保障。儒墨認(rèn)為,社會(huì)需要發(fā)展,個(gè)人應(yīng)該積極地去創(chuàng)造和獲得財(cái)富,這樣對(duì)于國(guó)家對(duì)于人民來(lái)說(shuō),都有很大的好處。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)財(cái)富的增加,是我國(guó)走向富強(qiáng),提高道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)。

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí),要注意精神文明的建設(shè),提倡義利統(tǒng)一的現(xiàn)代道德觀。社會(huì)在發(fā)展,人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益時(shí),也要注意培養(yǎng)和加強(qiáng)社會(huì)主義道德觀念。應(yīng)提倡人們追求正當(dāng)利益,反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得非正當(dāng)利益,反對(duì)見(jiàn)利忘義唯利是圖的利己主義。我們應(yīng)當(dāng)把社會(huì)和人民的利益放在第一位,堅(jiān)持集體主義原則,為人民服務(wù),建設(shè)尊重公民合法利益的具有我國(guó)特色的社會(huì)主義義利觀,以形成良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)規(guī)范。

[1]周世興.先秦儒墨法家義利觀及其現(xiàn)代意義[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(2).

[2]劉書(shū)正.先秦儒家義利觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].管子學(xué)刊,2007(1).

[3]李慧.孔子的義利觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2007(3).

[4]洪靜芳.墨子的為義精神[J].東海中文學(xué)報(bào),1990(9).

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A

1673-1395(2011)04-0151-02

2011-01-11

王輝(1984-),男,河南信陽(yáng)人,碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com