墨家
- 先秦時期儒、墨、道美學(xué)思想的現(xiàn)實意義
代，形成了儒家、墨家、道家為主“三足鼎立”的學(xué)派現(xiàn)象。其中美學(xué)是他們學(xué)說觀點(diǎn)中極為重要的部分。儒家的“倡樂”和墨家、道家的“非樂”不僅是中國音樂美學(xué)思想的基石，更是中國傳統(tǒng)文化的根脈。在文化融合和時代變更的過程中，儒、墨、道三家的美學(xué)思想早已滲透人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。歷來對于闡述儒、墨、道美學(xué)思想的文章數(shù)不勝數(shù)，但是所涉及的方面有一定局限性。本文將儒、墨、道三家的美學(xué)思想分別分析，并詳細(xì)闡述了它們的美學(xué)思想在政治思想、人格塑造、藝術(shù)審美三方面的現(xiàn)實意義?！娟P(guān)
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 探析墨家和平思想及其當(dāng)代意義
的需要。通過借鑒墨家和平反戰(zhàn)思想理論，可以為解決社會問題提供有力依據(jù)，其也是改造當(dāng)今世界的思想指導(dǎo)之一?！娟P(guān)鍵詞】 墨家;和平;非攻;兼愛;戰(zhàn)爭【中圖分類號】B224? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0050-04墨家是先秦諸子百家之一，創(chuàng)立墨家學(xué)派的是墨子。墨家主要思想主張是：人與人之間平等的相愛，反對侵略戰(zhàn)爭，同時反對鋪張浪費(fèi)，推行重視節(jié)約，重視發(fā)揚(yáng)前人的文化傳統(tǒng)，掌握自然規(guī)律等等。
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 儒墨異同辨析
摘要：儒家與墨家都是先秦時期影響較大的學(xué)說，“世之顯學(xué)，儒墨也。”[1]墨家出于儒家又異于儒家。因為儒墨兩家同源，所以兩家關(guān)注的問題大都是相同的。墨子之所以要開創(chuàng)墨家學(xué)派，就是因為他對這些問題的解決方案與儒家不同，導(dǎo)致這些不同的根源在于儒家代表士階層的利益，而墨家代表庶民的利益。盡管兩個派別多有不同，但孔子與墨子作為兩個學(xué)派的創(chuàng)始人，其人格魅力仍有不少相同之處。關(guān)鍵詞：儒家 ?墨家 ?異同在諸子百家中，儒家和墨家是對立比較嚴(yán)重的兩個學(xué)派。按照史書記載，墨家
科技研究 2021年12期2021-09-10
- 墨家“兼愛”思想的當(dāng)代價值探析
摘要：墨家“兼愛”思想是中華民族一脈相承的文化基因，主張平等、以“兼”取“別”的人類大愛，蘊(yùn)含深刻的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化寶庫、促進(jìn)新時代的道德建設(shè)等具有重要啟迪意義。關(guān)鍵詞：墨家;“兼愛”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;思想政治教育墨家“兼愛”思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于對社會動蕩不安、人民生活疾苦的反思，是對國家前途、人民幸福責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)而提出的一條救世之道，是在批判繼承儒家“仁愛”思想的前提下，立足于時代特點(diǎn)和要求的進(jìn)一步發(fā)展，仍然具有凝聚民族力量、促進(jìn)社
藝術(shù)科技 2021年14期2021-09-10
- 先秦顯學(xué)墨家為何從歷史中消失
郁則墨家曾在歷史中轟轟烈烈地存在過，卻在亂世中由達(dá)趨微，乃至分崩離析。這種反差十分耐人尋思，既是墨家自身的組織特征所致，也有時代的必然。其一，成為墨家弟子需要相當(dāng)高的自我覺悟：須有強(qiáng)烈的獻(xiàn)身精神，“以繩墨自矯，而備世之急”；須懷抱熾熱的博愛之心，而不講私情；據(jù)財必以分人，殺己以存天下等。這種無私奉獻(xiàn)的精神固然偉大，卻不接地氣。其二，墨家只是一種世俗學(xué)說，卻有著出世般的禁欲規(guī)定——“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”。同樣有著禁欲規(guī)定的佛教能為信
文史博覽·文史 2021年5期2021-07-27
- 儒墨教育思想對當(dāng)代大學(xué)生思政教育的啟示
洪摘 要：儒家和墨家在整個戰(zhàn)國時期，都處于“顯學(xué)”地位。兩家都重視教育，而且在教育思想方面都有深刻論述。文章從教育目的、教育方法及教育內(nèi)容等方面入手，對儒家教育思想和墨家教育思想進(jìn)行對比分析，提出其異同，并對儒家與墨家教育思想對當(dāng)代大學(xué)生思政教育的啟示進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：儒家;墨家;教育思想;大學(xué)生;思想政治教育;啟示中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2021）20-0032-02儒家和墨家作為先秦時期的兩大著名學(xué)派，在中國思
成才之路 2021年20期2021-07-22
- 墨子兼愛思想及現(xiàn)實意義淺析
孟荀;道家老莊;墨家墨子;法家韓非子和名家惠施、公孫龍等等。各家各派各有千秋，大放異彩，使先秦時代成為中國哲學(xué)史上思想活躍的黃金時期。儒家與道家思想在整個先秦思想中的地位自然無可撼動，儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠恕”、“孝悌”等思想以及道家的“清靜無為”、“順應(yīng)自然”等主張都深受后人推崇。當(dāng)然，先秦時期的墨子及其學(xué)派也十分耀眼，早在戰(zhàn)國時期便有“顯學(xué)”之稱，《呂氏春秋》中便概括當(dāng)時的兩大學(xué)派為“世之顯學(xué)，儒墨也”。墨子與其他學(xué)派創(chuàng)始人
錦繡·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 全球抗疫背景下“人類命運(yùn)共同體”攜手構(gòu)建中的墨家智慧
源源不斷的養(yǎng)料，墨家思想滲透在疫情背景下人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中。在全球抗疫過程中，“中國政府把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”體現(xiàn)了墨家兼愛思想中愛民、以人為本的觀念;中國倡議各國互愛互利、以義為先，堅決反對發(fā)起侵略戰(zhàn)爭等，與墨家非攻思想高度契合;中國與其他國家之間相互支持、相互幫助與墨家尚利思想一脈相承;中國堅守人道主義，幫助世界各國共同度過此次危機(jī)和挑戰(zhàn)，無不體現(xiàn)了墨家的貴義思想。我們應(yīng)該進(jìn)一步推動墨家文化走出去，擘畫新時代墨家文化傳播畫卷，為講
中國應(yīng)急管理科學(xué) 2021年9期2021-03-16
- 春秋戰(zhàn)國時期墨家體育思想研究
料法春秋戰(zhàn)國時期墨家體育思想進(jìn)行研究，探究墨家體育思想對后面中國體育的影響。墨家是春秋戰(zhàn)國時期重要的社會代表。其思想中的體育思想對現(xiàn)代有著借鑒研究作用。墨家體育思想中的形與神、生命與運(yùn)動的辯證關(guān)系、重視尚賢舉能和軍事體育和對武俠思想、精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國時期;墨家;體育思想墨家體育思想作為諸子百家體育思想的一部分，必須要注重研究特定時期，如春秋戰(zhàn)國時期的時代背景。而春秋戰(zhàn)國時期的墨家體育思想除去特殊的時代背景，這種體育思想文化現(xiàn)象與其它派
科學(xué)與生活 2021年15期2021-01-14
- 墨家民本思想及其當(dāng)代價值
周寶硯摘 要：墨家學(xué)說立足于平民立場，蘊(yùn)含著極其豐富的民本思想。其中“節(jié)用”主張表現(xiàn)為崇尚節(jié)儉，體現(xiàn)了對民力的保護(hù);“尚賢”主張表達(dá)了賢人治國的要求，體現(xiàn)了對民智的重視;“非攻”主張明確反對攻伐之戰(zhàn)，體現(xiàn)了對民命的珍惜。這些思想在今天看來依然具有十分積極的作用，對于當(dāng)前合理利用勞動力資源、實現(xiàn)人與自然的和諧相處，對于樹立正確的選人用人導(dǎo)向、建設(shè)人才強(qiáng)國，對于倡導(dǎo)世界和平、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，都具有十分重要的現(xiàn)實意義和理論價值。關(guān)鍵詞：墨家;民本思想;當(dāng)代
學(xué)理論·下 2020年11期2020-11-30
- 墨家“中絕”原因探析
?要：戰(zhàn)國初期，墨家學(xué)說迅速成為與儒家學(xué)說并列的“顯學(xué)”，但至漢后墨家竟成“絕響”。墨家崛起的手段因急功近利，潛伏著墨家衰落的因子。價值理性與工具理性的張力導(dǎo)致墨家理論的解體;馮友蘭先生“寫的歷史”與“本來的歷史”研究方法，從另一個角度讓我們認(rèn)識到墨家湮沒于“寫的歷史”之中;葛兆光先生的“思想史的另一種寫法”給我們提供了認(rèn)識墨家“中絕”的思路。關(guān)鍵詞：墨家;中絕;原因中圖分類號：B224 ??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ??文章編號：1672-4437（2020）03
阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-10-09
- 墨家對先秦諸子的學(xué)術(shù)批評
高華平摘?要：墨家是先秦諸子中最早公開進(jìn)行學(xué)術(shù)批評的學(xué)派之一。盡管墨子思想與儒家思想有密切的淵源關(guān)系，但墨子仍然對“儒之道足喪天下者四政焉”提出了批評;而墨子后學(xué)甚至還有對孔子本人的攻擊。墨家的“兼愛”“尚賢”“右鬼”“非命”諸論，則主要是針對道家楊朱學(xué)派“為我”“不尚賢”“無鬼”及“安于性命之情”之說的批評。在墨子時代，盡管陰陽、縱橫、法、名、農(nóng)、雜等其它諸子學(xué)派尚未正式形成，但它們的某些思想觀點(diǎn)卻已經(jīng)存在，故《墨子》中也不乏對陰陽、縱橫、法、名、農(nóng)、雜
文史哲 2020年5期2020-09-22
- “兼利天下”與“以法達(dá)利”：先秦墨法二家功利觀對比分析
重要的思想學(xué)派，墨家與法家的思想體系中都有功利觀的相關(guān)論述。墨家認(rèn)為“天志”至上，倡導(dǎo)“兼利天下”，利他與利己是相統(tǒng)一的。而法家從人性自私的人性觀出發(fā)，認(rèn)為求“利”必先限制人的欲望，用“法”方能達(dá)“利”。通過比較墨家與法家對功利觀的相關(guān)論述可以發(fā)現(xiàn)，墨法兩家在功利觀主要體現(xiàn)在邏輯起點(diǎn)、訴求方式以及終極目標(biāo)等四個方面，并且在對功利觀具體論述上既存在較大差異，也存在共通之處。關(guān)鍵詞：墨家 法家 功利觀 兼利天下 以法達(dá)利功利觀是道德哲學(xué)的基本問題，也是指導(dǎo)人們
公關(guān)世界 2020年16期2020-09-06
- 先秦儒墨義利關(guān)系分析
上，以義制利”，墨家“義利統(tǒng)一，尚義重利”，二者皆具有代表性和前驅(qū)性。從儒家代表孔子、孟子、荀子與墨家代表墨子在“義”與“利”上的取舍出發(fā)，比較他們在義利問題上的異同，進(jìn)一步分析儒墨兩家的義利觀。關(guān)鍵詞：先秦 儒家 墨家 義利關(guān)系中圖分類號：B222 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）11-0234-02儒墨作為先秦顯學(xué)，義利關(guān)系更是其思想體系的重要組成部分，因此比較他們在義利問題上的異同，有助于更好地把握儒墨兩家的義利觀，從而能
現(xiàn)代交際 2020年11期2020-08-06
- 淺析墨家刑事法律觀
、尚同、非攻”。墨家的刑事法律觀具有鮮明的時代性，文中主要探討墨家犯罪構(gòu)成理論，從而拉開墨家刑事法律觀的面紗，進(jìn)一步挖掘其現(xiàn)代價值。【關(guān)鍵詞】 墨家 法律思想 刑罰前 言犯罪構(gòu)成理論主要有四要件說和階層式犯罪論體系。四要件說是指犯罪需要有犯罪客體，犯罪的客觀方面，犯罪主體，犯罪的主觀方面。現(xiàn)階段我國主要采用階層式犯罪論體系，既構(gòu)成犯罪既需要客觀上具備違法性，又需要主觀上具備有責(zé)性。先秦墨家并未提出系統(tǒng)的階層式犯罪論體系，但其在判斷是否構(gòu)成犯罪時，已經(jīng)有先進(jìn)
大經(jīng)貿(mào) 2020年3期2020-08-03
- 淺談墨家教育特色與當(dāng)代大學(xué)生關(guān)鍵能力培養(yǎng)
以啟示。關(guān)鍵詞 墨家 大學(xué)生 關(guān)鍵能力中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A1關(guān)鍵能力之于當(dāng)代大學(xué)生“關(guān)鍵能力”這一概念最開始由德國提出，也被稱為“跨職業(yè)能力”、“核心技能”等。簡單來說，它就是具體的職業(yè)專業(yè)知識和技能以外的一類能力，能使從業(yè)人員不管在什么職位上都能游刃有余解決各類問題，其重要性不言而喻。加強(qiáng)對高校大學(xué)生關(guān)健能力的培養(yǎng)，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，也是促進(jìn)高等職業(yè)教育大力發(fā)展，國家深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的一項重要舉措。我國大學(xué)生在就讀期間
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年3期2020-05-13
- 淺析先秦諸子對禮的看法的異同
為本源的“禮”，墨家在贊同“禮”的等級秩序的同時批判繁瑣的具體禮儀制度，而法家則以贊同“禮”的等級秩序來推崇“以法為本”，強(qiáng)化君主權(quán)威。關(guān)鍵詞：禮;儒家;道家;墨家;法家一、引言春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會動蕩，人民生活艱難。諸侯割據(jù)，爭霸圖強(qiáng)，各諸侯國為了增強(qiáng)自己的實力，積極延攬人才，大興養(yǎng)士之風(fēng)。而這也是一個思想言論自由的時代。在這個時代，百家爭鳴，涌現(xiàn)了一大批如儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等學(xué)派?！岸Y”在《說文解字》中的解釋是：“禮，履也。所以事神
青年時代 2020年1期2020-04-17
- 論儒、墨二家的身體之思
心養(yǎng)護(hù)的態(tài)度;而墨家則因推崇大禹的苦行精神而對身體較為隨意，不在乎肉體是否受損，更不會像儒家一樣仔細(xì)呵護(hù)。就德性意義上的修身而言，儒、墨亦大相徑庭。儒家認(rèn)為應(yīng)通過提升內(nèi)在的“仁義”和民眾心中的“禮法”來達(dá)到修身的目的;而墨家則提倡“苦行”和“刑罰”，認(rèn)為應(yīng)通過這種外在的力量規(guī)范人們的身心以保證社會的和諧。關(guān)鍵詞：儒家;墨家;肉體我;德性我;踐行我中圖分類號： B222/B224文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2020）01009107儒墨兩家
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2020年1期2020-04-01
- 墨家修身思想及其當(dāng)代價值
雪沙 張寧寧一、墨家修身思想的發(fā)展脈絡(luò)墨家修身思想的發(fā)展與墨學(xué)在中國歷史上的發(fā)展具有一致性，它的興衰也隨著墨學(xué)的興衰而變動。因為與個體的修養(yǎng)問題息息相關(guān)，墨家修身思想與墨學(xué)中的其他思想又有所不同。由于時代和階級局限性，墨學(xué)中的大部分思想難以存續(xù)和發(fā)展，而墨家修身思想獨(dú)特的價值使它在現(xiàn)代社會仍有發(fā)展的可能?？傮w而言，整個墨家修身思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了源起、衰微、復(fù)起、中斷、再發(fā)展五個階段。墨家修身思想作為墨學(xué)的組成部分之一，同墨學(xué)一樣起源于戰(zhàn)國時期?！痘茨献印?/div>
文化學(xué)刊 2019年2期2019-12-27
- 從對藝術(shù)之美的態(tài)度窺視先秦儒墨思想的差異
即先秦儒家思想與墨家思想的比較與研究，向來是中國哲學(xué)史領(lǐng)域的重要話題。對于儒墨之辯的討論其實存在著不同角度、不同層面的切入點(diǎn)，本文立足儒墨二者對藝術(shù)的觀點(diǎn)的差異來著重探討二者思想上的差異，以及導(dǎo)致這種差異背后深層次的根源。關(guān)鍵詞：藝術(shù) 儒家 墨家 非樂先秦時期是中國哲學(xué)史發(fā)展中濃墨重彩的一個環(huán)節(jié)，這一時期先后出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家、兵家、農(nóng)家等思想派別，其中儒家和墨家都出現(xiàn)在春秋時期，都是一時卓然超越的“顯學(xué)”。由于此兩家思想與同時代的絲路視野 2019年3期2019-11-18
- 梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香
，其中，以儒家、墨家為代表的學(xué)派提出了兩種截然不同的樂舞理論。關(guān)鍵詞：儒家;墨家;樂舞理論一、對待樂舞的態(tài)度（一）儒家之樂則韶舞儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子及其學(xué)派所重視、推崇的是“先王之樂”、“雅頌之聲”?！墩撜Z》中記載，孔子學(xué)生顏回問孔子。如何治理國家，孔子答：“服周冕，樂則《韶舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。其中提到樂舞應(yīng)用《韶舞》，孔子盛贊《韶舞》“盡美盡善”，且在齊國聽到《韶》樂后，三月不知肉味，孔子在推崇《韶》的同時，提出要排斥俗樂，說到“惡紫藝術(shù)大觀 2019年12期2019-09-28
- 墨家的科學(xué)精神及其時代價值
了自然科學(xué)精神的墨家學(xué)派，在中國乃至世界自然科學(xué)發(fā)展史占據(jù)著重要一席。在倡導(dǎo)科技創(chuàng)新、尋求科技進(jìn)步的今天，弘揚(yáng)墨家的科學(xué)精神，對進(jìn)一步推進(jìn)我國科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的時代價值。關(guān)鍵詞：墨家;科學(xué)精神;時代價值在先秦百家爭鳴中最具科學(xué)精神的當(dāng)屬墨家，其創(chuàng)始人墨翟更被后世譽(yù)為“科圣”。中國文化振興、中華民族騰飛，需要弘揚(yáng)墨家思想的精華，尤其是墨家的科學(xué)精神。1.墨家科學(xué)精神的源頭追溯先秦諸子百家學(xué)說的形成與其自身的精神淵源和社會歷史背景密不可分，墨家科學(xué)精大東方 2019年6期2019-09-10
- 談儒墨關(guān)系是關(guān)于如何看待中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵
【關(guān)鍵詞】儒家 墨家 傳統(tǒng)文化 文化建設(shè)一、儒家墨家的由來及初期關(guān)系孔子作為“無冕皇帝”（李約瑟語），創(chuàng)立儒學(xué)，從周到現(xiàn)在以及將來，無論是國人談及古代哲學(xué)，還是外國學(xué)者談?wù)摰街袊拿鲿r，無論是文明的產(chǎn)生和發(fā)展，以及中華文化的源遠(yuǎn)流長等都無法回避孔子及其所代表的儒家和儒學(xué)，他是“全世界各民族的光榮”（愛默生語）。儒家文化以其對“仁”“和”“義”等涵義的解讀，對“成圣”的追求，這些帶給中華民族的遠(yuǎn)不僅僅是精神的滋養(yǎng)，華夏兒女更是早已將儒文化精神深入骨髓，潛移默商情 2019年29期2019-08-27
- 墨家經(jīng)濟(jì)治理方略與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)治理體系現(xiàn)代化
有效的治國經(jīng)驗。墨家經(jīng)濟(jì)治理思想，對推進(jìn)當(dāng)代中國國家經(jīng)濟(jì)治理體系現(xiàn)代化具有重要的借鑒價值。關(guān)鍵詞：墨家;經(jīng)濟(jì)治理思想;經(jīng)濟(jì)治理體系現(xiàn)代化;借鑒價值推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化是一項嶄新的重大課題，需要在堅持中國特色社會主義制度的前提下，借鑒古今中外治國理政的成功經(jīng)驗和思想。墨家學(xué)派是中國先秦時期主要流派之一，其學(xué)說理論體系博大而嚴(yán)整、內(nèi)涵豐富而厚重，其核心內(nèi)容則是墨家治理國家的思想。其中，關(guān)于經(jīng)濟(jì)治理的方略對推進(jìn)當(dāng)代中國國家經(jīng)濟(jì)治理現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。一、墨家神州·中旬刊 2019年2期2019-03-15
- 從墨家觀點(diǎn)看中國古代辯者悖論的實質(zhì)
種廣義上的悖論。墨家對這些悖論基本上一一進(jìn)行了回應(yīng)。胡適和沈有鼎曾經(jīng)對中國古代辯者的這些悖論與墨家的回應(yīng)做過部分考察。本文在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步全面把握，并深入討論這些悖論的實質(zhì)。關(guān)鍵詞：墨家? 辯者? 悖論作者楊武金，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京? 100872）。一、前言 [見英文版第29頁，下同]廣義上的中國古代辯者，即指中國古代的名家學(xué)派，包括鄧析、惠施、公孫龍，狹義的中國古代辯者則指《莊子·天下》篇中所言的除鄧析、惠施和公孫龍之外的其他辯孔學(xué)堂 2019年3期2019-02-03
- 論《樂記》的理論緊張
構(gòu)成及其在經(jīng)歷了墨家、法家、道家的滲透和洗禮之后在思想體系上存在的理論糾結(jié)和緊張，既分析了因為理論上的吸收發(fā)展了原始儒家思想的成就，也分析了各家各派的理論滲透給原始儒家造成誤導(dǎo)和傷害，對我們研究中國哲學(xué)史和美學(xué)史的發(fā)展具有重要的理論啟示。關(guān)鍵詞：《樂記》 儒家 法家 墨家 道家中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）03-01-05從思想的主體來講，《樂記》試圖系統(tǒng)地表述孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·貴州文史叢刊 2018年3期2018-11-07
- 墨家與法家政治命運(yùn)為何不同
孫月月摘 要：墨家在歷史上曇花一現(xiàn)，法家助秦國成就霸業(yè)，二者政治命運(yùn)截然不同。其原因在于以對人性的不同考察為邏輯起點(diǎn)，墨法兩家提出不同救世之策。但墨家偏空想，法家偏務(wù)實。墨家的空想性表現(xiàn)在其兼愛及以此為基礎(chǔ)的非攻和節(jié)用等；法家的務(wù)實性則表現(xiàn)在注重強(qiáng)兵、興農(nóng)等，二者形成鮮明對比，昭示不同結(jié)局。關(guān)鍵詞：墨家；法家；政治命運(yùn)；人性中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0068-02墨法兩家都是先秦時期應(yīng)運(yùn)而生的思想流派，學(xué)理論·下 2018年1期2018-10-23
- 先秦諸子政治思想差異之主體性根源研究
詞：儒家；道家；墨家；政治思想差異；主體性中圖分類號：B221 先秦諸子政治思想差異簡析“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[1]，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵2]，無論是執(zhí)行政事堅持以德為重，強(qiáng)調(diào)君主身具高德還是施政的目的與結(jié)果是造福百姓以申民德都是儒家強(qiáng)調(diào)以德治國的鮮明體現(xiàn)并且儒家找到了禮作為判斷行為是否具備德的標(biāo)準(zhǔn)，提倡以禮的重建來挽救禮崩樂壞的現(xiàn)實社會。在儒家廣推德禮，道家卻強(qiáng)調(diào)無為而治?！拔覠o為，而民自化；我好靜炎黃地理 2018年10期2018-10-20
- 后期墨家對詭辯學(xué)說的批判
高一品摘 要：墨家以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)葬”等思想為當(dāng)時社會政治及思想文化領(lǐng)域所知，其在“義”與“利”的關(guān)系問題的理解同儒家思想對立，被現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域所重視。此外，墨家的思想觀點(diǎn)對中國古代哲學(xué)中的邏輯學(xué)發(fā)展起到了重要作用。本文則是通過后期墨家對名家與道家的詭辯的批判分析后期墨家的邏輯學(xué)思想。關(guān)鍵詞：墨家；詭辯；批判早期墨家提出“類”、“故”的邏輯學(xué)概念及“以來知往，以見知隱”（《墨子·非攻中》）的推理方法。后期墨家在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展邏輯學(xué)思想青年時代 2018年18期2018-09-17
- 淺析百家爭鳴時期的三個重要音樂思想
簡要總結(jié)了儒學(xué)、墨家、道家三個學(xué)派的學(xué)說和觀點(diǎn)，并作了簡要評價。關(guān)鍵詞：百家爭鳴；音樂思想；儒家；墨家；道家中國音樂史中國古代的音樂作為中國古代的一個重要產(chǎn)物，它被深深的植根于中國古代的經(jīng)濟(jì)、政治、理論的肥沃的土壤之上。作為中華的兒女，我們的中國文化可以說是博大精深的，有著悠久的歷史。若是要追溯它的來源，先秦時期的音樂文化是極為重要的。春秋戰(zhàn)國時代的文化眾多，先秦諸子的不同學(xué)派，圍繞著音樂的社會作用的問題互相討伐，促成了封建制度的萌芽，也形成了一個“百家爭世界家苑 2018年8期2018-09-04
- 先秦時期中國知行學(xué)說研究
詞：儒家；道家；墨家；知行觀；辯證唯物主義認(rèn)識論一、儒家學(xué)派孔子的知行觀帶有濃厚的階級性和等級性。孔子“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！钡挠^點(diǎn)，根據(jù)階級等級和天資高低對人的認(rèn)知能力進(jìn)行不同程度的劃分。從“生而知之者”的觀點(diǎn)，可以看出儒家知行觀是唯心的；從“學(xué)而知之者”的觀點(diǎn)，則可以看出儒家知行觀又具有唯物主義的一面。孟子發(fā)展了孔子“生而知之者”的先驗論，成為了徹底的主觀唯心主義者。其一，孟子提出了“盡心知性”魅力中國 2018年10期2018-08-06
- 上博簡《鬼神之明》的學(xué)派問題
有學(xué)者認(rèn)為歸屬于墨家學(xué)派，也有學(xué)者不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，將之歸于儒家學(xué)派。但是這些觀點(diǎn)都存在一定的問題，從整個戰(zhàn)國時代的思想演變來看，《鬼神之明》是鬼神的威力在人們心中下降的體現(xiàn)，代表著普通知識階層的認(rèn)知情況，而非具體的某一思想流派。關(guān)鍵詞： 鬼神之明? ? 鬼神思想? ? 墨家隨著上海博物館所藏戰(zhàn)國竹簡的陸續(xù)整理出版，許多散佚數(shù)千年之久的文獻(xiàn)得以重見天日，其中相當(dāng)多的篇章是關(guān)于先秦諸子思想的。這一方面極大地填補(bǔ)了我們對先秦思想世界的認(rèn)識程度，增進(jìn)了我們對諸子思文教資料 2018年35期2018-04-20
- 墨家“法理”與“尚賢”、“尚同”
出“賢”的概念在墨家思想中的特殊意義、“尚賢”、“尚同”的時間先后順序，著重說明“尚賢”和“尚同”這一對看似矛盾的論點(diǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)及在“十論”體系中的位置，并指出墨子十論中的自洽性。關(guān)鍵詞：墨家；法理；尚賢；尚同；十論胡適《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）指出：“中國古代只有法理學(xué)，只有法治的學(xué)說，而無所謂的法家?？鬃拥恼摚献拥奶斓勒?，墨家的法的觀念，都是中國法理學(xué)的基本觀念”[1]。他最早把墨家與先秦的“自然法”[2]或曰法理學(xué)聯(lián)系在了一起。后來學(xué)者從法學(xué)史報刊薈萃（上） 2017年7期2017-07-16
- 墨家何以成為歷史上的失蹤者
的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長河中。作為一個長期而普遍的歷史事實，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類似，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來作比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原作文周刊·高一版 2016年26期2017-05-27
- 淺析墨家兼愛思想的內(nèi)涵與價值
摘要：墨家兼愛思想包含著現(xiàn)代博愛思想的因子，用中西文化對比的視角，能夠看出對于當(dāng)代社會的作用，在社會生活和國際關(guān)系倫理方面均有可資借鑒的價值。關(guān)鍵詞：墨家；兼愛；價值B224兼愛是墨家思想的核心內(nèi)容，墨子強(qiáng)調(diào)“愛”是關(guān)愛，相愛，行愛。兼愛表達(dá)的是無差別無等級的關(guān)愛，要像愛自己一樣愛他人?！白幼詯郏粣鄹?，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人身若視其身?！币駥Υ约簢乙粯訉Υ齽e國，對待自己家人一樣對待別人的課程教育研究·新教師教學(xué) 2016年19期2017-04-12
- 淺談先秦墨家哲學(xué)觀念
娟摘要：本文談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">墨家的哲學(xué)是天人學(xué)的哲學(xué)觀念。這個哲學(xué)觀念從幾點(diǎn)話題來談：第一，如何看待人？第二，如何看待社會？社會是什么的話題。第三，如何看待天？這三個話題我們分條列項逐個來談。最終總結(jié)出了墨家的哲學(xué)的價值取向。關(guān)鍵詞：墨家；勞動者；互相協(xié)助；義理之天先秦墨家這個是一個從春秋時期一直到戰(zhàn)國末年的一個大的學(xué)派，它是墨翟創(chuàng)始的。公元前3世紀(jì)一直到后期墨家，它的學(xué)術(shù)影響力在先秦時期是跟儒家并駕齊驅(qū)的，并稱為顯學(xué)。墨家在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)就是它找到了第三種講哲學(xué)的進(jìn)路北方文學(xué)·中旬 2017年1期2017-03-15
- 論墨子“兼愛”思想作為通識教育之核心理念
的可能。所以，以墨家“兼愛”為核心理念的通識教育正好可以使如此對話成為可能，在如今看來，確實可作為通識教育之跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)的參考。關(guān)鍵詞 墨家 兼愛 通識教育中圖分類號：B224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.11.015Abstract There has been a dichotomy between “professional education” and “general education” in u科教導(dǎo)刊 2016年33期2017-02-27
- 論墨家學(xué)派衰亡的必然性
要]戰(zhàn)國時期，墨家曾與儒、道并顯，世稱“儒墨道法”，但隨后就急劇衰亡。這是先秦文明的一大損失，卻也是墨家發(fā)展的必然結(jié)局。首先，隨著中國大地統(tǒng)一進(jìn)程的加快，政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的社會劇變使墨家從外部失去了生存的社會基礎(chǔ)。其次，墨家組織、管理、實踐等方面的失策和乏力直接損耗了自身力量。再次，墨家理論上的缺陷和僵化是最終導(dǎo)致墨家學(xué)派消亡的深層次原因。[關(guān)鍵詞]墨家；《墨子》；衰亡[中圖分類號]B224 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234理論觀察 2016年10期2016-12-07
- 先秦時期墨家傳播思想初探
00）?先秦時期墨家傳播思想初探劉丹 （云南師范大學(xué)，云南昆明650000）摘要：先秦是中華文明漫漫五千年歷史上文化最光輝燦爛的時期，政治上王權(quán)衰微、諸侯爭霸、搶奪人口、爭奪地盤，天下一片混亂；社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化，作為貴族階層的士逐漸喪失地位，散落民間，他們逐漸成為一座橋梁，將上層社會的思想、禮儀、文化傳遞給下層，又將下層社會民眾的訴求、呼聲經(jīng)由自己的體驗轉(zhuǎn)化成自己的學(xué)說和思想，游說給上層統(tǒng)治者，以期左右他們，實現(xiàn)自己的政治主張；文化上大放異彩，空前自由，由人間 2016年15期2016-11-28
- 淺析俠義精神與墨家的聯(lián)系
性格的一部分；而墨家是先秦諸子中與儒家并列的顯學(xué)之一，其開創(chuàng)者墨子雖出身寒微，卻一生奔走于列國之間，傳道救世，“放踵摩頂， 以利天下” （《孟子·盡心上》）。墨子和墨家弟子的一言一行都為國為民，光明磊落，深合俠義精神。本文從俠出于墨或墨出于俠的討論入手，繼而詳細(xì)描述俠義精神的內(nèi)涵與墨家理論和實踐的高度契合，闡釋兩者之間的緊密聯(lián)系。關(guān)鍵詞：俠；任俠；墨家；俠義精神0 引言自先秦兩漢以降至明清，歷史上關(guān)于俠的記載不可謂不多；而民間關(guān)于俠的演義、筆記、小說，更為卷宗 2016年5期2016-08-02
- 小議先秦時期各派君臣關(guān)系思想及其成因與影響
階級利益 儒家 墨家 法家一、孔、孟、墨、韓非對于君臣關(guān)系的觀點(diǎn)（一）君臣關(guān)系的本質(zhì)孔子是周公思想的集大成者，他在很大程度上繼承了周公的君臣關(guān)系思想，認(rèn)為君乃“天子”，代天巡狩，君臣父子式的政治關(guān)系就是“天命”，“是至高無上、天經(jīng)地義、神圣不可侵犯的”。雖然他也時常感嘆“天命靡常”，但殷代夏，周代商仍然是因為“天命”轉(zhuǎn)移，取代了這些朝代的商湯周武仍然是天命的代表，神圣不可侵犯。而孟子對于君臣關(guān)系本質(zhì)的觀點(diǎn)則要進(jìn)步、開放的多。他將君臣關(guān)系視為一種社會分工。統(tǒng)現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2016年12期2016-07-22
- 墨家的人性倫理與其教育思想略論
●黃慶麗墨家的人性倫理與其教育思想略論●黃慶麗摘要：墨家的人性倫理形成于中國傳統(tǒng)的性善論與性惡論分化之前，“兼相愛”代表其人性倫理中情感的宗教超越性這一維度，而“交相利”表征其實用的現(xiàn)實功利性的另一維度。這兩者縱橫交織著互為補(bǔ)充地構(gòu)成了墨家精微而復(fù)雜的人性學(xué)說，并由此引發(fā)出其教育思想中的教育目的、教育方法以及對教育中人的動機(jī)考察等相關(guān)內(nèi)容。關(guān)鍵詞：墨家；人性倫理；教育思想墨學(xué)在經(jīng)歷了長期的歷史沉寂之后，經(jīng)過重新發(fā)掘與再次復(fù)興，對于其核心思想有兩種代表性觀點(diǎn)當(dāng)代教育科學(xué) 2016年3期2016-04-14
- 論《墨子》與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的精神聯(lián)系
35000摘要：墨家言詞彪炳，其道理、義理、事理、情理虛實互藏，詞約旨豐，神理共契，發(fā)源雖遠(yuǎn)，而致用蓋廣。迄今游逸探幽設(shè)計隱語，品藻其意微，純雜兼顯，汲其優(yōu)而學(xué)之，得其元?dú)?，宗?jīng)源流，勿陷蕪雜，以征設(shè)計之道。關(guān)鍵詞：墨家；蟄伏；設(shè)計隱語當(dāng)代設(shè)計是一項東西方文化交互雜糅的藝術(shù)工作。對西方文化優(yōu)點(diǎn)的認(rèn)識，能避免我們產(chǎn)生對人類文化的認(rèn)識偏頗，造成“管中窺豹”的文化視野，形成“夜郎自大”的自我膨脹；但是，我們又要對西方“強(qiáng)勢文化”的滲透保持高度警惕，有效抵制殖民文長沙大學(xué)學(xué)報 2016年1期2016-03-24
- 論墨子“兼愛”的平民理想
統(tǒng)?！凹鎼邸弊鳛?span id="j5i0abt0b" class="hl">墨家的核心思想，凝結(jié)著墨子思想與墨家學(xué)派的精華，具有很強(qiáng)的可探究性。關(guān)鍵詞：墨子；墨家；兼愛；理想性墨學(xué)曾在春秋戰(zhàn)國時代曾與儒學(xué)齊名，并稱為“顯學(xué)”，深刻影響了先秦時期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化。儒學(xué)與墨學(xué)，代表中國傳統(tǒng)文化的兩個系統(tǒng)：儒學(xué)代表著上層社會文化，而墨學(xué)代表下層平民文化。試想，在那樣一個百家爭鳴、歷史轉(zhuǎn)型的年代，墨家可以從其他學(xué)派中獨(dú)樹一幟，并影響了一大批人，一定是有其特點(diǎn)和優(yōu)勢的；然而又在短暫的時期內(nèi)銷聲匿跡，不像儒法道三家在歷史大觀 2016年1期2016-03-05
- 墨子 墨家 墨者《墨子》
0302)?墨子墨家墨者《墨子》黃躍先(陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710302)摘要：本文主要介紹墨子其人、墨家學(xué)派、墨家紀(jì)律、《墨子》的思想精髓及在當(dāng)時的影響。關(guān)鍵詞：墨子；墨家；墨者；《墨子》墨子，鼎鼎大名，是中國歷史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，人稱“布衣之士”，自稱“鄙人”，自詡“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”。是一位知識淵博，又比較接近工農(nóng)的小生產(chǎn)者的士。墨子也是位能工巧匠，據(jù)說，他發(fā)明過一個飛鷹，在天上能飛一天的時間。既有豐富的生產(chǎn)實踐西部皮革 2016年4期2016-02-22
- 先秦諸子“齊物論”思想比較
篇。儒家、道家、墨家、稷下道家以及名家等各派諸子的著述，分別從“齊物”、“齊論”等不同角度，對“齊物論”思想有所觀照，而莊子的“齊物論”更是集其大成、超拔衆(zhòng)家。本文即圍繞先秦諸子之“齊物論”思想進(jìn)行深入剖析與橫向比較。在意境宏闊、文辭恣縱的整部《莊子》中，《齊物論》自以其義趣幽眇而獨(dú)放光彩。羅勉道歎其文“世稱難讀”(《南華真經(jīng)循本》)，章太炎謂其旨“華妙難知”*章炳麟《齊物論釋》，民國六年(1917)浙江圖書館刊《章氏叢書》本。，王叔岷更贊其論“集論齊物之諸子學(xué)刊 2016年2期2016-02-02
- 張蔭麟論墨子和墨家
國史綱》；墨予；墨家[作者簡介]胡兵（1973-），男，北京中醫(yī)藥大學(xué)社會科學(xué)部副教授，博士，研究方向為思想政治教育；（北京100029）劉競艷（1981-），中央戲劇學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部講師，碩士，研究方向為思想政治教育。（北京100710）20世紀(jì)中國新史學(xué)的開山大匠，是兩位廣東人，一為新會梁啟超，一為東莞張蔭麟。在20世紀(jì)的老清華，東莞張蔭麟與無錫錢鍾書有“北秀南能”的品題。張蔭麟何許人也？一、張蔭麟與墨子簡介張蔭麟，筆名燕雛、素癡，是“最不老區(qū)建設(shè) 2015年4期2015-08-13
- 淺議馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合
的革命文化導(dǎo)向即墨家思想相結(jié)合；革命結(jié)束，共產(chǎn)黨進(jìn)入執(zhí)政階段，就逐步轉(zhuǎn)向主要與中國傳統(tǒng)文化中的執(zhí)政文化導(dǎo)向即儒家思想相結(jié)合。而馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化雙向互動是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化發(fā)展過程的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；墨家；儒家；關(guān)系馬克思主義中國化，既包括馬克思主義與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，也包括馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，我們可分別稱之為實踐層面的馬克思主義中國化和文化層面的馬克思主義中國化。這兩個層面的含義是緊卷宗 2015年5期2015-06-10
- 淺析墨家“人性論”及“義利觀”
劉思琪摘要：墨家倫理思想的創(chuàng)始人是墨子，其宣揚(yáng)的兼愛、非攻、尚賢、尚利、尚貴等倫理觀都頗具特色，成為了我國傳統(tǒng)倫理思想文化的重要組成部分。而倫理思想是墨學(xué)的重要組成部分，墨家倫理思想以其自身合理的思想內(nèi)涵與時代需要相結(jié)合，為發(fā)展中國偉大民族精神，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，為當(dāng)今思想道德的建設(shè)提供了豐富的理論資源。關(guān)鍵詞：墨家；倫理思想；架構(gòu)；現(xiàn)代意義春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，連年的戰(zhàn)爭，消耗了大量的人力物力，使小生產(chǎn)者深受其害，不少人失去家園和商 2015年50期2015-05-30
- 《墨子·親士》篇考辯
以解釋。關(guān)鍵詞：墨家；士；尚賢；真?zhèn)沃q作者簡介：田寶祥，碩士，首都師范大學(xué)。文章編號：1672-6758(2015)06-0040-3中圖分類號：B224作者簡介：朱磊，碩士，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：馬克思主義基本原理?！队H士》乃《墨子》全書的首篇，據(jù)清代孫詒讓考證：“此篇所論，大抵《尚賢》篇之余義?！惫士蓪ⅰ队H士》篇作為《尚賢》三篇的理論補(bǔ)充。所謂補(bǔ)充，并不意味著本篇的思想性不如《尚賢》三篇，而是指它在行文結(jié)構(gòu)、問題闡發(fā)上，足以填補(bǔ)人們對黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2015年6期2015-03-17
- 墨家孝道思想淺析
王文[摘 要]墨家是先秦諸子中唯一代表下層民眾利益的學(xué)派，也是論“孝”最多的學(xué)派。但是墨家的孝道與儒家的孝道截然不同，這是因為，墨家學(xué)派的指導(dǎo)思想是“兼愛”。[關(guān)鍵詞]墨家；孝道；墨子墨子，名翟，先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳，墨子生于魯國，曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒家思想，但是不滿意儒家“禮”的繁瑣，于是另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。墨家是先秦諸子中唯一代表下層民眾利益的學(xué)派，也是論“孝”最多的學(xué)派。但是墨家的孝道與儒家的孝道截然不同，這是因為，墨家學(xué)派的指導(dǎo)思黑龍江史志 2014年23期2014-12-31
- 先秦時期中國儒墨教育事業(yè)思想比較
勃的時代，儒家和墨家是當(dāng)時影響非常廣泛的學(xué)術(shù)流派。二者的教育事業(yè)思想是教育事業(yè)思想的兩維：儒家是布衣卿相的養(yǎng)成者；墨家是科技教育事業(yè)的開創(chuàng)者。儒家的教育思想偏重于民眾德行的塑造和政治能力的培育，墨家的教育思想偏重于國防科技和生產(chǎn)技能的研究推廣，開創(chuàng)了教育事業(yè)的重要分支。關(guān)鍵詞： 先秦時期； 儒家； 墨家； 教育思想中圖分類號： D630.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）03-0027-04先秦時期是中國社會戰(zhàn)亂不斷、政治動蕩陜西行政學(xué)院學(xué)報 2014年3期2014-09-04
- 淺析墨家的和諧思想
芳 王菀摘要：墨家的“兼愛”主張，是針對春秋戰(zhàn)國時期社會失范而提出的救世方略，其宗旨是實現(xiàn)社會和諧。墨家以“兼愛”為宗旨的和諧思想是“尚義和諧”，是“義”規(guī)范社會秩序的平等和諧，具有公平正義的思想價值。而墨家這一思想的產(chǎn)生的原因與其時代環(huán)境和墨家本身的理念是分不開的。墨家秉持著這“和諧”思想在人民關(guān)系上主張“節(jié)用”，在政治上主張“非攻”，這都是墨家和諧思想的體現(xiàn)。如今，正走在社會主義康莊大道上的中國，正著力提倡和建設(shè)社會主義和諧社會，而墨家主張的兼愛、非劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 先秦墨家眼中的人性圖景
建兵摘要：現(xiàn)存的墨家典籍中沒有“人性”字樣，但是不能因此斷定墨家沒有人性思想。肯認(rèn)“人性欲利”的客觀性是墨家人性思想的基礎(chǔ)，但墨家并未斷言“人性善”也未宣稱“人性惡”。循著墨子與孟子、告子思想的歷史線索似可走出墨家人性思想的迷宮，通過《墨經(jīng)》亦可直觀地感受墨家人性觀的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。墨家人性論可簡單概括為：人性“欲利”；無稱善惡。墨家人性思想中“欲”的自然主義與“知”的理性主義的交相輝映使墨家思想呈現(xiàn)出斑斕的異彩。關(guān)鍵詞：墨家；人性欲利；善；惡；欲；知（zhì中州學(xué)刊 2014年5期2014-07-11
- 墨家教育思想的當(dāng)代意蘊(yùn)
【關(guān)鍵詞】墨子 墨家 因材施教墨家在戰(zhàn)國初期是同儒家相對抗的最大學(xué)派,也是中國古代第一個由民眾組成的有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有紀(jì)律的團(tuán)體。墨家的創(chuàng)始人墨翟,在戰(zhàn)國時期是弟子“充滿天下”的著名教育家,后人稱他為墨子。墨子的教育方法和墨學(xué)一起沉寂了兩千多年。到近代,面對內(nèi)憂外患,墨學(xué)的價值得到了重新的認(rèn)識,墨學(xué)研究出現(xiàn)了復(fù)興之勢,墨子教育的價值得到了重新的認(rèn)識。1文化科學(xué)生產(chǎn)知識的教育1.1對“從事”類弟子的教育“從事”類弟子即那些從事工匠技藝等體力勞動或守城保衛(wèi)的弟商情 2009年25期2009-12-09
- 先秦墨家的義利觀
要：為了研究先秦墨家學(xué)派的義利觀念，采用詮釋學(xué)方法，從前后期墨家義與利意義的生成著眼，比較前后期墨家義利觀念的闡釋方式，考察先秦墨家學(xué)派義利觀的發(fā)展。前期墨家重在“義”的“量的擴(kuò)張”，后期墨家“通約”了前期墨家義利思想，注重探究義與利在心理層面的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：先秦；墨家；義利觀中圖分類號：B224文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2731(2009)03-0047-05春秋戰(zhàn)國時期，社會巨變，義利之爭成為一個時代命題，也是先秦諸子普遍關(guān)注的話題?？鬃油鶎?/div> - 從對藝術(shù)之美的態(tài)度窺視先秦儒墨思想的差異