鄭英明

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門361021）

論30年代林語堂的名士心態(tài)

鄭英明

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門361021）

受30年代特定的社會政治環(huán)境和林語堂自身的經(jīng)歷以及他所接受的資產(chǎn)階級政治文化思想的影響，林語堂在這一時期極力推崇道家，并在老莊哲學(xué)的直接影響下形成了他名士式的心態(tài)：在對待政治的態(tài)度上，他標(biāo)榜“不涉政治”，當(dāng)純粹的文化人，主張“超政治”和“近人生（情）”；在文學(xué)上，他創(chuàng)立了獨特的遠離政治現(xiàn)實的文藝?yán)碚擉w系；在生活上，他用幽默和閑適等手段來借以逃避現(xiàn)實，表明取向。這種名士式的心態(tài)也顯示出林語堂在現(xiàn)代文學(xué)史上的“特別的存在”。

林語堂；30年代；名士；心態(tài)

一、惜頭顱，不涉政治；心不甘，譏評時弊

大革命失敗后，中國文化界出現(xiàn)了一個重大的令人注目的現(xiàn)象，那就是無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動的蓬勃興起。就在這種轟轟烈烈的“文藝同反動派和帝國主義展開英勇的斗爭”的時代背景下，20年代時期的林語堂對政治充滿極大熱情，對社會現(xiàn)實給予了極大的關(guān)注。他主張“必談?wù)巍?，認(rèn)為“凡健全的國民都有談?wù)蔚奶炻殹?，“勿談?wù)问侵袊褡宀B(tài)的表現(xiàn)”。［1］（P12）然而，到了30年代，他為了茍全身家性命，迫不得已地選擇了一條如他自己所述的是“介乎革命與反革命之間”的中間道路，是社會政治的中間物。他創(chuàng)辦《論語》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》刊物，均打出了“不涉政治”和“超政治”的自由主義中間旗幟。

在林語堂30年代的文藝觀中，文藝與政治是對立的。他反復(fù)強調(diào)文藝的“超政治”，如他在《人間世》第2期的“編輯室語”中曾直接宣稱“涉及黨派政治者不登，不愿涉及要人之所謂政治”，并將“超政治”或“不問政治”作為其辦刊的指導(dǎo)方針。在強調(diào)文藝的“超政治”的同時，他還強調(diào)文藝必須“近人生”、“近人情”，作為文藝須“超政治”觀的一個補充和具體實施。他認(rèn)為，文學(xué)與其“鉆入牛角尖之政治，不如談社會與人生”。在林語堂看來，要使文藝“近人生”，就必須使文藝言自我之志，抒人生之情，表述身邊瑣事的存在價值，那些“近人生的文學(xué)作品并不一定吶喊”，但卻是“怡養(yǎng)性情有關(guān)人生之作”。

在對待文藝與政治的關(guān)系問題上，林語堂的前后期形成了鮮明的反差。前期他主張“必談?wù)巍?，強調(diào)“學(xué)術(shù)與政治”聯(lián)系密切，而反對“勿談?wù)巍?。“政治思想不清的人要叫他對學(xué)術(shù)有清晰的思想，‘壓根兒’就沒有這回事”，這是林語堂對政治與文藝二者關(guān)系的明確表述。這充分表明林語堂鮮明的介入政治的文藝傾向。

事實上，林語堂“超政治”的文藝觀念和主張正是受30年代特定的社會政治環(huán)境以及他所接受的資產(chǎn)階級政治思想的無政府主義思潮及西方個人主義的直接影響所致。30年代之初，國民黨大規(guī)模清黨反共，國民黨統(tǒng)治集團嚴(yán)厲推行法西斯文化專制主義，對新文學(xué)運動所進行的壓迫，較之舊軍閥有過之而無不及。1933年，與林語堂關(guān)系密切的中國民權(quán)保障同盟會成員楊杏佛被刺，林語堂在家鄉(xiāng)開展抗日活動的侄兒林惠元被國民黨殺害。這兩件事對林語堂的文藝、生活觀產(chǎn)生了重大影響。面對這樣一種險惡的政治斗爭現(xiàn)實和國民黨的高壓政策，林語堂對國民黨政策懼怕的同時，又感覺看不到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的希望，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命持懷疑疏遠的態(tài)度。他抱著身家性命之虞，不愿再招惹殺頭之禍，只想遠離殘酷的現(xiàn)實生活，做一個“年輕的順民”，獨善其身。此后，他開始以一位“無政府主義者，或道家”自居，以此來作為對當(dāng)時國共兩黨尖銳對抗的社會政治現(xiàn)實的回答。

我們還應(yīng)該看到，林語堂是一個留過洋，接受過歐美式民主政治思想熏陶的自由資產(chǎn)階級文化人，這種經(jīng)歷對他前后期政治觀的轉(zhuǎn)變亦有相當(dāng)?shù)挠绊?。他帶著否定“關(guān)注政治和必談?wù)巍钡姆枪髁x文藝思想回國，對30年代國共兩黨尖銳對抗的社會現(xiàn)實持雙重不滿，且失望且恐懼的心態(tài)，反映在對待政治和文藝的關(guān)系上，便是無政府主義、中間立場和超政治文藝。

盡管林語堂在30年代以不問政治標(biāo)榜自己，但從林語堂的文學(xué)實踐看，卻并非全部超然于政治之外。他雖聲稱“欲據(jù)牛角尖負(fù)隅以終身”，但他并沒有完全隱退，遁入深林，還未能做到“獨與天地精神往來”。他在文學(xué)創(chuàng)作上，常常是信手拈來，在談“再啟”，談“牙刷”，談“西裝”的同時，他也寫了一些有抨擊時弊傾向的文章，如《論政治病》、《文字國》等文，它們是以一種特別的角度用亦莊亦諧的輕松筆調(diào)來譏評和諷刺時弊。

二、鼓吹幽默，提倡閑適，名士生活藝術(shù)呈異彩

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，林語堂是第一個引進西方“幽默”概念并加以鼓吹的重要人物。在30年代，他更獲得了“幽默大師”的榮譽。除了“幽默大師”的頭銜外，林語堂還是現(xiàn)代中國文壇上“以閑適聞名”的人。幽默與閑適共同構(gòu)成了林語堂有別于同時代其他作家的名士式生活藝術(shù)觀。

在林語堂看來：“幽默是一種態(tài)度，一種人生觀?！边@種幽默的人生觀是一種超脫和達觀，是以這樣的審美眼光來看待生活：“冷眼旁觀，不帶功利色彩地自我審視，拋棄孜孜求利求義的野心和欲望，超脫政治是非，也超脫生老病死苦樂榮辱，排除生活中的煩惱與困惑?！蓖瑫r，林語堂認(rèn)為，“超（排）脫”或“達觀”不能“流于憤世嫉俗的厭世主義”，因為“到了憤與嫉，就失去了幽默溫厚之旨”。看來林語堂之真正的幽默人生觀是“超脫而同時加入悲天憫人之念”，具有溫厚的性質(zhì)，強調(diào)借助心理機能的自我調(diào)節(jié)，排除各種困惑與煩惱，保持開放的心靈，以便領(lǐng)略生活的樂趣。

林語堂喜歡閑適，認(rèn)為閑適是最高貴的一種精神之樂，推崇閑適小品文，甚至將整部中國文學(xué)史的價值都?xì)w功于閑適。其實，林語堂并不真正理解中國文學(xué)中的閑適精神內(nèi)核。中國古典文學(xué)中頗多閑適之作，但“中國文學(xué)史上閑適詩文的作者多是‘閑’而不‘適’。有志于世而不得用，只好故作曠達，表面仙風(fēng)佛骨、輕快飄逸，內(nèi)心卻苦不堪言”［2］。這種舒適、雅逸的閑適生活觀，反應(yīng)在文學(xué)上，便是30年代林語堂所提倡的閑適小品文。小品文與名士向來存在著不可分割的血緣關(guān)系。林語堂追求文學(xué)審美風(fēng)格上的閑適出世的觀點和傾向，繼《論語》鼓吹幽默文學(xué)之后，《人間世》、《宇宙風(fēng)》都以提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文為主。林語堂認(rèn)為，閑適論之主旨便是小品文應(yīng)該成為自我的閑情偶寄。也就是說，文學(xué)表現(xiàn)自我的閑情別致，應(yīng)該是超時空，沒有任何現(xiàn)實理由的?？梢?，“超政治”和“近人生（情）”乃林語堂所提倡的閑適小品文的實質(zhì)、價值和功能。

綜合以上對林語堂30年代心態(tài)的分析，可以看出，這一時期，林語堂在政治上走著一條“不涉政治”的自由主義中間道路，以不問政治來標(biāo)榜自己，開始當(dāng)“純粹”的文化人，主張文藝必須要接近人生（情）。而最為直接鮮明地體現(xiàn)出林語堂“超政治”和“近人生”（情）這一文藝思想指導(dǎo)原則的創(chuàng)作理論主題便是“表現(xiàn)—性靈”論和“幽默—閑適”論。于是林語堂不管在生活上還是在藝術(shù)上，都開始有了足夠令人稱羨的閑適：他口口聲聲說不談?wù)?，一反方巾氣，站在道家的立場來選擇中國文化，便有了更多的超乎當(dāng)時社會政治的行為舉止，幽默態(tài)度和隱逸精神陡然倍增。這在那轟轟烈烈的革命時代的背景下，不能不說是一種叛逆，而叛逆的動力的確來自于為了“茍全性命于亂世”，來自于無法兼濟天下而只能獨善其身。

［1］林語堂．讀書救國謬論一束［A］．林語堂．剪拂集［C］．上海：北新書局，1928．

［2］陳平原．林語堂與東西方文化［J］．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1985（3）．

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

I206．6

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1673－1395（2011）12－0020－02

2011 -10 26

鄭英明（1971－），男，福建大田人，講師，碩士，主要從事現(xiàn)代文學(xué)、法律文書、應(yīng)用寫作研究。