李化來(lái)，劉新敖

一

金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)闡述了自己的小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)理論時(shí)，特別關(guān)注了對(duì)偶與對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。其理論在中國(guó)小說(shuō)理論的建構(gòu)中有著舉足輕重的作用。

對(duì)偶和對(duì)稱(chēng)有著悠久的文化傳統(tǒng)。《左傳》提出：物生有兩……體有左右。古老的哲學(xué)著作《周易》《道德經(jīng)》提出了陰陽(yáng)、乾坤、男女、有無(wú)、曲直、榮辱、黑白等許多二元對(duì)立對(duì)偶的范疇。我們古老的兵法書(shū)《孫子兵法》中就提出了戰(zhàn)爭(zhēng)中的許多對(duì)立對(duì)比關(guān)系，如主客、強(qiáng)弱、奇正、虛實(shí)、動(dòng)靜等概念。中國(guó)古代的建筑，無(wú)論是皇族宮殿還是百姓居所，均是按照方位原則，左右或者前后對(duì)稱(chēng)設(shè)置。

正是在這種文化氛圍的影響下，在詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐中形成了一套完美的對(duì)偶結(jié)構(gòu)的形式技巧。劉勰在《文心雕龍·麗辭》指出：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相傾，自然成對(duì)?！盵1]188劉勰指出人類(lèi)的肢體自然是成雙成對(duì)的。有左就有右，左眼對(duì)右眼，左手對(duì)右手……詩(shī)詞文章就像人的肢體一樣要自然成對(duì)，‘左提右攜’，才能達(dá)到‘精味兼載’的效果。劉勰對(duì)“對(duì)”的方式做了詳細(xì)的說(shuō)明，提出了“對(duì)”的四種形態(tài)，即言對(duì)、事對(duì)、反對(duì)、正對(duì)，并指出了這幾種的難易優(yōu)劣。所以在文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，“對(duì)”便不僅僅是一種創(chuàng)作手段，也是一種修辭策略，因?yàn)椤皩?duì)”的優(yōu)劣也至關(guān)重要。遍照金剛在《文鏡秘府論》中說(shuō)：“文辭妍麗，良由對(duì)屬之能；筆札雄通，實(shí)安施之巧。若言不對(duì)，語(yǔ)必徒申；韻而不切，煩詞枉費(fèi)?！盵2]222也就是說(shuō)，詩(shī)文要想文辭優(yōu)美，對(duì)偶詞語(yǔ)的巧妙搭配與合理安排，至關(guān)重要。弘法大師在《文鏡秘府論·論屬》中指出：“凡為文章，皆須對(duì)屬，誠(chéng)以事不孤立。必有配匹而成：至若上與下、尊與卑、有與無(wú)、同與異、去與來(lái)、虛與實(shí)、出與入、是與非、賢與愚、悲與樂(lè)、明與暗、濁與清、存與亡、進(jìn)與退；如此等狀，名為反對(duì)者也；除此之外，并須以類(lèi)對(duì)之；一二三四，數(shù)之類(lèi)也；東西南北，方之類(lèi)也；唐虞夏商，世之類(lèi)也；王侯公卿，位之類(lèi)也；及于偶語(yǔ)重言，雙聲疊韻，事類(lèi)甚眾，不可備敘?！盵2]486弘法大師不但研究“對(duì)”，而且還善于具體運(yùn)用，其《文鏡秘府論》的目錄分類(lèi)即是例證。

影響中國(guó)封建社會(huì)一千多年的科舉考試，在明清時(shí)期已經(jīng)僵化腐朽，形成了呆板的八股文，強(qiáng)調(diào)對(duì)仗句式。八股文的創(chuàng)作樣式，在一定程度上限制了主體思想的自由發(fā)揮，但它追求形式完美的文學(xué)形式卻對(duì)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)產(chǎn)生了非常重要的影響。八股文的對(duì)偶結(jié)構(gòu)和排比方式，在影響小說(shuō)創(chuàng)作的同時(shí)，也影響了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的發(fā)展。及至在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國(guó)特有的一種文化形式——對(duì)聯(lián)，這種民間文化形式將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)偶美學(xué)思想發(fā)揮到了極致，在長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)中，積淀為集體無(wú)意識(shí)審美心理。

可見(jiàn)，中國(guó)的對(duì)偶美學(xué)的出現(xiàn)并非偶然。美國(guó)學(xué)者浦安迪在論述中國(guó)的敘事理論的時(shí)候就曾就中國(guó)文學(xué)和美學(xué)的對(duì)偶結(jié)構(gòu)做過(guò)比較詳細(xì)的闡釋?zhuān)J(rèn)為，中國(guó)陰陽(yáng)互補(bǔ)的二元思維方式，是形成中國(guó)對(duì)偶美學(xué)的文化源頭。因此，對(duì)偶的出現(xiàn)是文化的必然選擇，也是中國(guó)美學(xué)發(fā)展的結(jié)果。它集中體現(xiàn)于中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)中，但是在不那么講究結(jié)構(gòu)的小說(shuō)和戲曲里，也有對(duì)偶的傾向。[3]48

二

在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中，遵循對(duì)偶的美學(xué)原則，金圣嘆就是個(gè)代表。金圣嘆所論的對(duì)偶結(jié)構(gòu)有以下幾種情況：故事情節(jié)上的“對(duì)”，人物性格上的“對(duì)”，語(yǔ)言上的“對(duì)”等等。

《水滸傳》里寫(xiě)了許多相似的故事情節(jié)，如劫法場(chǎng)寫(xiě)了兩次，一次江州城劫法場(chǎng)，一次是在大名府劫法場(chǎng)；女人淫亂寫(xiě)了兩次，一個(gè)是潘金蓮，一個(gè)是潘巧云；打虎也寫(xiě)了三次，一次是景陽(yáng)岡武松打虎，一次是李逵殺虎，一次是解珍解寶弟兄藥虎；這些故事情節(jié)都很相似，寫(xiě)起來(lái)有很大難度，而作者卻寫(xiě)得十分出色。于是金圣嘆在《讀法》里指出：

江州城劫法場(chǎng)一篇，奇絕了；后面卻又有大名府劫法場(chǎng)一篇，一發(fā)奇絕。潘金蓮?fù)禎h一篇，奇絕了；后面卻又有潘巧云偷漢一篇，一發(fā)奇絕。景陽(yáng)岡打虎一篇，奇絕了；后面卻又有沂水縣殺虎一篇，一發(fā)奇絕。真正其才如海。劫法場(chǎng)，偷漢，打虎，都是極難題目，直是沒(méi)有下筆處，他偏不怕，定要寫(xiě)出兩篇。[4]17

再譬如林沖買(mǎi)刀，楊志汴京城賣(mài)刀，這兩個(gè)故事情節(jié)也很相似，作者卻寫(xiě)得十分出色，在第十一回回前總評(píng)里金圣嘆評(píng)論道：

今觀(guān)《水滸》之寫(xiě)林武師也，忽以寶刀結(jié)成奇彩；及寫(xiě)楊制使也，又復(fù)以寶刀結(jié)成奇彩。夫?qū)懞澜懿豢杀M，而忽然置豪杰而寫(xiě)寶刀，此借非非常之才，其亦安知寶刀為即豪杰之替身，但寫(xiě)得寶刀盡致盡興，即已令豪杰盡致盡興者耶？且以寶刀寫(xiě)出豪杰，固已；然以寶刀寫(xiě)武師者，不必其又以寶刀寫(xiě)制使也。今前回初以一口寶刀照耀武師者，接手便又以一口寶刀照耀制使，兩位豪杰，兩口寶刀，接連而來(lái)，對(duì)插而起，用筆至此，奇險(xiǎn)極矣。即欲不謂之非常，而英英之色，千人萬(wàn)人，莫不共見(jiàn)，其又疇得而不謂之非常乎？又一個(gè)買(mǎi)刀，一個(gè)賣(mài)刀，分鑣各騁，互不相犯，固也；然使于贊嘆處，痛悼處，稍稍有一句、二句，乃至一字、二字偶然相同，即亦豈見(jiàn)作者之手法乎？今兩刀接連，一字不犯，乃至譬如東泰西華，各自爭(zhēng)奇。

兩處寫(xiě)買(mǎi)刀賣(mài)刀，情節(jié)各自出奇制勝，所以金圣嘆擊節(jié)稱(chēng)嘆，嘖嘖不已！

人物性格上的“對(duì)”，有時(shí)是兩個(gè)人物的“對(duì)”，有時(shí)是多個(gè)人物的“對(duì)”，有事是一個(gè)人物自身的“對(duì)”。

在水滸傳中，魯達(dá)和武松兩個(gè)人都喜歡喝酒，甚至說(shuō)是嗜酒如命，而且喝完酒后精神倍增武力超強(qiáng)。第四回花和尚大鬧桃花村，劉太公害怕魯智深走了，小霸王周通再來(lái)?yè)層H：

智深道：“恁么閑話(huà)！俺死也不走！”太公道：“且將些酒來(lái)師父吃──休得要抵死醉了?！濒斨巧畹溃骸盀⒓乙环志浦挥幸环直臼?，十分酒便有十分的氣力！”（金圣嘆評(píng)論）

魯達(dá)與武松作一聯(lián)，此等語(yǔ)俱要牢記，與后武松對(duì)看。

第二十八回武松醉打蔣門(mén)神，施恩害怕武松醉了誤了大事，不給武松吃酒。于是武松向金眼彪施恩討酒喝：

武松道：“我和你出得城去，只要還我‘無(wú)三不過(guò)望。’”施恩道：“兄長(zhǎng)，如何‘無(wú)三不過(guò)望？’小弟不省其意?！蔽渌尚Φ溃骸拔艺f(shuō)與你，你要打蔣門(mén)神時(shí)，出得城去，但遇著一個(gè)酒店便請(qǐng)我吃三碗酒，若無(wú)三碗時(shí)便不過(guò)望子去，這個(gè)喚做‘無(wú)三不過(guò)望。’”施恩聽(tīng)了，想道：“這快活林離東門(mén)去有十四五里田地，算來(lái)賣(mài)酒的人家也有十二三家，若要每店吃三碗時(shí)，恰好有三十五六碗酒，才到得那里?！指绺缱砹?，如何使得？”武松大笑，道：“你怕我醉了沒(méi)本事？我卻是沒(méi)酒沒(méi)本事！帶一分酒便有一分本事！五分酒五分本事！我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來(lái)！若不是酒醉后了膽大，景陽(yáng)岡上如何打得這只大蟲(chóng)？那時(shí)節(jié)，我須爛醉了好下手，又有力，又有勢(shì)！”

李逵和宋江二人，金圣嘆在多處進(jìn)行對(duì)比：

一路寫(xiě)宋江權(quán)詐處，必緊接李逵粗言直叫，此又是畫(huà)家所謂反襯法。讀者但見(jiàn)李逵粗直，便知宋江權(quán)詐，則庶幾得之矣。

每每寫(xiě)宋江用詐處，便被李逵跳破。如上文自述童謠一遍，本是以符讖牢籠眾人，然卻口中不要說(shuō)出，自得眾人心中暗動(dòng)。偏忽然用李逵一句，直叫出來(lái)，兩兩相形，文情奇絕。

（第四十回夾評(píng)）

寫(xiě)宋江取父一片假后，便欲寫(xiě)李逵取母一片真，以形激之。卻恐文情太覺(jué)唐突，故又先借公孫勝作一過(guò)接，看他下文只用數(shù)語(yǔ)略遞，便緊入李逵，別構(gòu)奇觀(guān)，意可見(jiàn)也。

（第四十一回夾評(píng)）

金圣嘆就是通過(guò)對(duì)比讓我們看到李逵那種胸?zé)o城府，口無(wú)遮攔的粗直；更好襯托出宋江的權(quán)詐、作假的丑。

宋江的性格，可以說(shuō)是書(shū)中塑造比較成功的一個(gè)性格豐滿(mǎn)的人物，金圣嘆在評(píng)點(diǎn)中卻一路罵過(guò)來(lái)，認(rèn)為宋江權(quán)詐之極，這從宋江與眾多人物的對(duì)比中不難感受到。第二十五回，武松殺潘金蓮西門(mén)慶擺人頭祭拜哥哥，金圣嘆在回前總評(píng)中指出：

或問(wèn)于圣嘆曰：“魯達(dá)何如人也？”曰：“闊人也?！薄八谓稳缛艘?？”曰：“狹人也?！痹唬骸傲譀_何如人也？”曰：“毒人也?！薄八谓稳缛艘玻俊痹唬骸案嗜艘??！痹唬骸皸钪竞稳缛艘?？”曰：“正人也?！薄八谓稳缛艘?？”曰：“駁人也?！痹唬骸安襁M(jìn)何如人也？”曰：“良人也?！薄八谓稳缛艘?？”曰：“歹人也?！痹唬骸叭钇吆稳缛艘?？”曰：“快人也?！薄八谓稳缛艘?？”曰：“厭人也。”曰：“李逵何如人也？”曰：“真人也?！薄八谓稳缛艘?？”曰：“假人也。”曰：“吳用何如人也？”曰：“捷人也?！薄八谓稳缛艘?？”曰：“呆人也?！痹唬骸盎s何如人也？”曰：“雅人也。”“宋江何如人也？”曰：“俗人也?！痹唬骸氨R俊義何如人也？”曰：“大人也?！薄八谓稳缛艘?？”曰：“小人也?！痹唬骸笆愫稳缛艘?？”曰：“警人也?！薄八谓稳缛艘?？”曰：“鈍人也。”

金圣嘆通過(guò)與魯達(dá)、林沖、楊志、柴進(jìn)、李逵、吳用、花榮、盧俊義、石秀等人的對(duì)比，讓我們看到了宋江是一個(gè)立體的、多側(cè)面的、多層次的圓形人物。

賓主也是對(duì)偶結(jié)構(gòu)的二元素。金圣嘆在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)時(shí)也多次指出。第十五回楊志在黃泥崗丟失生辰綱時(shí)，楊志和老都管、士兵關(guān)于是否買(mǎi)白勝的酒喝爭(zhēng)吵不休，最后楊志還是妥協(xié)了。士兵給老都管酒喝老都管把一瓢一飲而盡，楊志則喝一半。于是金圣嘆評(píng)論道：

但10月原油創(chuàng)出階段新高后拐頭直下，不到4個(gè)月時(shí)間又暴跌了40%，而此次市場(chǎng)形成共識(shí)的驅(qū)動(dòng)因素有四個(gè)，一是沙特、俄羅斯產(chǎn)量持續(xù)創(chuàng)新高，市場(chǎng)擔(dān)憂(yōu)OPEC減產(chǎn)協(xié)議實(shí)際效果削弱，二是美國(guó)原油產(chǎn)量持續(xù)增加，加重全球供過(guò)于求局面，三是美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)周期見(jiàn)頂以及川普發(fā)動(dòng)的貿(mào)易保護(hù)可能令全球經(jīng)濟(jì)放緩，未來(lái)幾年原油需求放緩。四是美聯(lián)儲(chǔ)處于加息周期中，原油屬于風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，資金有出清避險(xiǎn)需求。

寫(xiě)楊志英雄精細(xì)，固也，然楊志即使肯吃，亦不得于此處寫(xiě)他肯吃，何也？從來(lái)敘事之法，有賓有主，有虎有鼠。夫楊志虎也，主也，彼老都管與兩虞候，特賓也，鼠也。設(shè)敘事者于此不分賓主，不辨虎鼠，雜然寫(xiě)作老都管一瓢，楊志一瓢，兩個(gè)虞候一瓢，眾軍漢各一瓢，將何以表其為楊志哉！故于此處特特勒出一句不吃，夫然后下文另自寫(xiě)來(lái)，此固史家敘事之體也。

這里金圣嘆引入了一對(duì)對(duì)偶結(jié)構(gòu)術(shù)語(yǔ)賓主。在金圣嘆看來(lái)，在行文過(guò)程當(dāng)中要主次分明，在敘事過(guò)程中要有主有賓。

文字的對(duì)比結(jié)構(gòu)，金圣嘆也有精彩的點(diǎn)評(píng)。如第二十五回武大郎被潘金蓮毒死之后，知縣收了西門(mén)慶的賄賂不給武松立案。獄吏對(duì)武松道：

都頭，但凡人命之事，須要尸、傷、病、物、蹤——五件俱全，方可推問(wèn)得。”金圣嘆平點(diǎn)道：“忽與潘、驢、鄧、小、閑作對(duì)，真乃以文為戲。

玉蘭名字妙，與前金蓮二字遙遙相望，為武松十來(lái)卷一篇大文兩頭鎖鑰也。武松一篇始于殺金蓮，終于殺玉蘭，金玉蓮蘭，千古的對(duì)矣。

第二十九回（夾批）

這些對(duì)比對(duì)偶的例子在書(shū)中還有很多，金圣嘆已經(jīng)看到了這種對(duì)比結(jié)構(gòu)的審美存在。不僅僅是金圣嘆，清代點(diǎn)評(píng)家毛綸毛宗崗在點(diǎn)評(píng)《三國(guó)演義》的時(shí)候，對(duì)“對(duì)”做了更問(wèn)詳細(xì)的論述，認(rèn)為《三國(guó)演義》一書(shū)，之所以能吸引人，一個(gè)很重要的原因是，其“對(duì)”有“奇峰對(duì)插，錦屏對(duì)峙”之妙，此外，還有正對(duì)、有反對(duì)、有鄰對(duì)、有遙對(duì)。對(duì)偶成了《三國(guó)演義》所運(yùn)用的一條基本美學(xué)原則，并貫穿于整個(gè)作品，人物性格、故事情節(jié)，均可以成“對(duì)”。

金圣嘆在修訂、點(diǎn)評(píng)《水滸傳》時(shí)充分運(yùn)用對(duì)偶原則，自然是其吸收中國(guó)文化對(duì)偶藝術(shù)精華的結(jié)果。體現(xiàn)在其藝術(shù)評(píng)論中，對(duì)偶美學(xué)原則的充分運(yùn)用，一方面是形式上的平衡。金圣嘆所指出的弄引法和獺尾法就是一種在形式上的對(duì)偶。金圣嘆認(rèn)為妙文必定有引文和余波在前后相對(duì)以使結(jié)構(gòu)達(dá)到平衡，使文章的開(kāi)端和結(jié)尾不至于太突兀，這正是作者的高明之處、獨(dú)創(chuàng)之處。這樣使小說(shuō)的各個(gè)回目嚴(yán)整對(duì)仗，小說(shuō)的情節(jié)聯(lián)系也得以在均衡的回目上得到更為突出的體現(xiàn)。首尾照應(yīng)也是對(duì)偶結(jié)構(gòu)的典型特征，金圣嘆對(duì)此深有體會(huì)，他在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》多次指出：

一部大書(shū)詩(shī)起 、詩(shī)結(jié)，天下太平起，天下太平結(jié)?！保ㄐㄗ訆A批）洪太尉誤走妖魔，開(kāi)洞遇石碣，最后一石碣?gòu)奶於?，金圣嘆批道：“寫(xiě)得出奇，遂與誤走妖魔，作一部大書(shū)一起一結(jié)也。

（七十回夾批）

這種前后照應(yīng)結(jié)構(gòu)，是大結(jié)構(gòu)的整體性對(duì)應(yīng)。

另一方面，是情感的平衡和張力。顯然，追求形式的對(duì)偶，不僅僅只是追求藝術(shù)形式的完美和人物性格和形象的豐滿(mǎn)，金圣嘆運(yùn)用對(duì)偶原則，更深層的目的在于，力求通過(guò)對(duì)偶的運(yùn)用，在文章結(jié)構(gòu)、人物形象和性格等相對(duì)的方面，拓展情感的張力，使小說(shuō)能形成一個(gè)極具審美張力的空間結(jié)構(gòu)，在使情感和審美判斷能從對(duì)偶的一端游走至另外一端。這樣，小說(shuō)更具魅力。

三

對(duì)比、對(duì)偶結(jié)構(gòu)深入人心積淀為中華民族的集體無(wú)意識(shí)心理。對(duì)偶對(duì)比外在的是形式美，而深刻的文化內(nèi)涵則是倫理道德觀(guān)念。中國(guó)的主流文化是儒家文化，其核心思想是仁、義、忠、孝即注重人倫綱常。在中國(guó)古代的文人的思想里，文以載道才是根本。因此在中國(guó)古代的小說(shuō)里，正如學(xué)者蔣著超所說(shuō)，小說(shuō)的主要功能，在于兩個(gè)方面：?jiǎn)l(fā)智識(shí)和維持風(fēng)化。前者是知識(shí)的傳遞，是一件非常簡(jiǎn)單的事情，而維持風(fēng)化，換句話(huà)說(shuō)就是小說(shuō)倫理價(jià)值的體現(xiàn)，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)就要困難許多。如果沒(méi)有足夠的倫理力量，小說(shuō)不足以“使愚夫愚婦”醒悟。正因倫理價(jià)值表現(xiàn)的需要，所以中國(guó)古代小說(shuō)往往通過(guò)正反兩個(gè)方面的相對(duì)結(jié)構(gòu)的設(shè)置，來(lái)表達(dá)其倫理內(nèi)涵：“正反兩面，面面俱到，蓋作小說(shuō)者，其心中固有一維持風(fēng)化之成見(jiàn)在焉?！盵5]516作者關(guān)注作品的倫理教化對(duì)讀者的影響，正是作者通過(guò)正反兩方面的對(duì)比描寫(xiě)、刻畫(huà)使得讀者能夠明倫理遵教化。

在這樣的文化氛圍下，金圣嘆自然非常重視小說(shuō)的倫理道德價(jià)值，其創(chuàng)作、點(diǎn)評(píng)的目的，在追求小說(shuō)形式完滿(mǎn)的同時(shí)，也是要人辨別是非、分清好壞，達(dá)到維護(hù)封建倫理秩序和道德規(guī)范的目的。

[1] 劉勰.文心雕龍·麗辭[M].杭州：浙江古籍出版社, 2003.

[2] 弘法大師.文鏡秘府論校注[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1983.

[3] 浦安迪.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社, 1998.

[4] 陳鐘曦.水滸傳匯評(píng)本[M].北京大學(xué)出版社, 1981.

[5] 朱一玄, 劉毓忱.三國(guó)演義資料匯編[M].天津：百花文藝出版社, 1985.