李強(qiáng)

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710062)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)安文化與長(zhǎng)安學(xué)

李強(qiáng)

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710062)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)安文化為燦爛輝煌的華夏文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如今又為世界各地的專(zhuān)家學(xué)者所關(guān)注，其形成的原因、歷史客觀規(guī)律及發(fā)展前途非常值得探析。分析認(rèn)為，周、秦、漢、唐等十三朝古都所在地的長(zhǎng)安在中國(guó)的歷史上有著極為重要的學(xué)術(shù)地位;特殊的地理位置、悠久的傳統(tǒng)文化、頻繁的中外文學(xué)藝術(shù)交流等因素，促使長(zhǎng)安在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域，在全國(guó)，乃至世界上都處于領(lǐng)先地位。

長(zhǎng)安;長(zhǎng)安文化;長(zhǎng)安學(xué);華夏文明

在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，居于世界東方的中華民族以自己的勤勞、勇敢和智慧，創(chuàng)造了舉世瞻目的華夏文化，其中歷時(shí)一千多年的十三朝古都長(zhǎng)安及其傳統(tǒng)文化最能吸引人們的視線。在中國(guó)版圖的中心地帶、華夏民族母親河黃河中游以及巍峨壯觀的秦嶺山脈以北的關(guān)中平原上，有一座自古被稱(chēng)為“帝王之都”的歷史古城，即陜西省西安市，也就是中國(guó)十三個(gè)封建王朝的都城長(zhǎng)安。

長(zhǎng)安處于特殊的地理位置，其西北方的黃土高原誕生了中華民族的始祖——黃帝、炎帝;東北方的中原地區(qū)為華夏先帝堯、舜、禹鑄造的富庶之地，秦嶺之南、黃河之西則是廣袤的各民族生活繁衍活動(dòng)天地，依此為軸心，向周邊輻射，傳遞著中國(guó)古代文明和中華民族傳統(tǒng)文化的信息。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)安文化為燦爛輝煌的華夏文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如今又為世界各地專(zhuān)家學(xué)者所關(guān)注，其形成的原因與歷史客觀規(guī)律及發(fā)展前途非常值得探析與研究。

在中華民族文化偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下，近年來(lái)，陜西省學(xué)術(shù)界對(duì)歷史地域文化的討論十分活躍與熱烈;相繼邀請(qǐng)全國(guó)各大高等院校和各地研究部門(mén)的專(zhuān)門(mén)人才來(lái)到西安市興致勃勃、匯聚一堂，參加一系列相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，有力地促進(jìn)了“長(zhǎng)安文化”、“長(zhǎng)安學(xué)”、“長(zhǎng)安文學(xué)”的探討和研究。

一、長(zhǎng)安文學(xué)、長(zhǎng)安文化與長(zhǎng)安學(xué)

中國(guó)人對(duì)“長(zhǎng)安”一詞應(yīng)該是耳熟能詳，長(zhǎng)安二字，意味著長(zhǎng)治久安、長(zhǎng)遠(yuǎn)平安，充滿了友好、祥和的祝福。

長(zhǎng)安曾是十三個(gè)封建王朝都城;讀過(guò)漢賦、唐詩(shī)、先秦諸子散文的人，有誰(shuí)不為周、秦、漢、唐諸朝詩(shī)文大家的才華所傾倒;這里又是華夏民族傳統(tǒng)文化的策源地之一，還是橫亙亞、歐、非洲陸路、海路“絲綢之路”的起點(diǎn)，更是中華多民族古代文學(xué)藝術(shù)的集散地之一。

在古都長(zhǎng)安周?chē)?，有諸如半坡、姜寨、兵馬俑、漢陽(yáng)陵、華山、大雁塔、小雁塔、華清池、乾陵、茂陵、法門(mén)寺等頂級(jí)的國(guó)家歷史文物，另有歷代王朝和關(guān)中平原民間遺存下來(lái)的無(wú)以數(shù)計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一切都雄辯地證實(shí)了進(jìn)行“長(zhǎng)安文化”學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)立“長(zhǎng)安學(xué)”的必要性。

令人振奮和歡欣鼓舞的是，2008年11月在省內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者和有志之士的支持和協(xié)助下，陜西師范大學(xué)文學(xué)院受教育部“211”重點(diǎn)學(xué)校工程重大項(xiàng)目的委托，設(shè)計(jì)和實(shí)施“長(zhǎng)安文化與中國(guó)文學(xué)”課題，在西安市召開(kāi)了學(xué)術(shù)研討會(huì)。全國(guó)各大高校和各地科研院所的專(zhuān)家學(xué)者就“長(zhǎng)安文化”、“長(zhǎng)安學(xué)”的學(xué)術(shù)界定、內(nèi)涵、外延、研究方法、發(fā)展前景等問(wèn)題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，給與會(huì)者莫大的啟發(fā)和激勵(lì)。

在此次大會(huì)上，學(xué)者朱利民發(fā)表《長(zhǎng)安·長(zhǎng)安文化·長(zhǎng)安學(xué)》的學(xué)術(shù)演講。他指出，當(dāng)今舉國(guó)上下大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，此種大好形勢(shì)為構(gòu)建長(zhǎng)安學(xué)提供了千載難逢的機(jī)遇。他認(rèn)為:“就人類(lèi)文明的起源而言，周、秦、漢、唐的長(zhǎng)安既是世界物質(zhì)文化的中心，同時(shí)也是這一時(shí)期世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭和中心?！苯?jīng)他論證:“建設(shè)中華民族共有精神家園視野的長(zhǎng)安學(xué)，是地域文化學(xué)發(fā)展的理論自覺(jué)。建設(shè)中華民族共有精神家園視野的長(zhǎng)安學(xué)，是從文化比較和文化功效的層面重新審視長(zhǎng)安與華夏諸多民族文化關(guān)系的需要?！?/p>

文藝?yán)碚摷倚ぴ迫逶凇堕L(zhǎng)安文化與長(zhǎng)安學(xué)》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，以1924年魯迅來(lái)西安易俗社5次觀看秦腔《雙錦衣》后給劇院提筆揮墨題寫(xiě)“古調(diào)獨(dú)彈”4字為話題而談起，從“地理區(qū)位”、“歷史沿革”、“精神流脈”等3個(gè)層次來(lái)?xiàng)l分縷析長(zhǎng)安文化和長(zhǎng)安學(xué)。他高屋建瓴地指出:“長(zhǎng)安社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，是它對(duì)整個(gè)民族文化的全息性和輻射力。它是中華民族文化的重要源頭。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，它還是中華民族文化的標(biāo)志和主體。因而在一定程度上可以說(shuō)，‘長(zhǎng)安學(xué)’不但是‘中國(guó)學(xué)’的一個(gè)有機(jī)組成部分，而且是‘中國(guó)學(xué)’的一個(gè)重要窗口。在一定意義上也可以說(shuō)，歷代對(duì)我們民族和歷史的研究，都為‘長(zhǎng)安學(xué)’的學(xué)科建設(shè)提供了前提和基礎(chǔ)?！?/p>

與此同時(shí)，參加中國(guó)第3屆“長(zhǎng)安雅集”大型文化活動(dòng)的海內(nèi)外學(xué)者紛紛聚焦“長(zhǎng)安文化”，并對(duì)“長(zhǎng)安學(xué)”的發(fā)展寄予厚望。其中王巨才、文懷沙、霍松林、舒乙、劉慶柱、方光華、趙世超、肖云儒等著名學(xué)者紛紛發(fā)表精彩言論，對(duì)陜西省文史研究館黨組書(shū)記李炳武首倡的“長(zhǎng)安學(xué)”集思廣益、獻(xiàn)言獻(xiàn)策。著名教授霍松林認(rèn)為，“把長(zhǎng)安作為一個(gè)地域文化來(lái)研究，是非常有必要的，內(nèi)涵之豐富，非淺嘗輒止所能涵蓋?！?/p>

李炳武先生還認(rèn)為:“盛世文化是長(zhǎng)安學(xué)研究的核心所在，時(shí)代關(guān)懷是長(zhǎng)安學(xué)研究的特點(diǎn)，而開(kāi)放包容、創(chuàng)新進(jìn)取則是長(zhǎng)安學(xué)研究所必須秉持的精神?！L(zhǎng)安學(xué)應(yīng)該是一門(mén)綜合學(xué)科，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、宗教、科技、歷史、文學(xué)、思想、藝術(shù)、歷史地理、自然環(huán)境等方面內(nèi)容，遍及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的研究領(lǐng)域?！?/p>

田文棠教授對(duì)“長(zhǎng)安學(xué)”作出確切的概念界定，并厘清其基本的文化內(nèi)涵。他明確指出，構(gòu)筑或打造國(guó)際化的“長(zhǎng)安學(xué)”文化品牌，應(yīng)從中國(guó)文化的源流發(fā)展及長(zhǎng)安古都作為周秦漢唐文化中心的歷史地位來(lái)審視?！伴L(zhǎng)安學(xué)”是由周公姬旦輔佐成王“制禮作樂(lè)”，在“豐、鎬、長(zhǎng)安”最早創(chuàng)建并逐步加以實(shí)施的“長(zhǎng)安禮學(xué)”;應(yīng)該說(shuō)《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》以及由儒家學(xué)者整理成書(shū)的《周禮》《儀禮》《禮記》等禮學(xué)“三禮”，乃為“長(zhǎng)安禮學(xué)”的基本元典。

在周秦漢唐社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重組的時(shí)代背景下，“長(zhǎng)安禮學(xué)”又不斷延伸、不斷拓展，以至形成了兩漢時(shí)期儒家和道家既長(zhǎng)期并存、又互黜互補(bǔ)以及盛唐時(shí)期多元互動(dòng)、“三教同一”的文化發(fā)展格局?！伴L(zhǎng)安禮學(xué)”有力地推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)人文主義和人文精神的形成和發(fā)展，并為其奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，提供了基本的原生形態(tài)的文化要素和文化理念。所以，“長(zhǎng)安學(xué)”就是“長(zhǎng)安禮學(xué)”，或者說(shuō)是此門(mén)學(xué)問(wèn)的延伸與擴(kuò)展。

又有學(xué)者認(rèn)為，從概念的內(nèi)涵來(lái)講，“長(zhǎng)安學(xué)”與“長(zhǎng)安文化”既有相似之處，但又不完全相同，它們既有相互重合的一面，又有相互區(qū)別的一面。因?yàn)椤伴L(zhǎng)安文化”是一個(gè)包含長(zhǎng)安古今文化在內(nèi)的地域性文化概念;而“長(zhǎng)安學(xué)”所涵蓋的雖然只是周秦漢唐時(shí)期1 800多年的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上卻代表著整個(gè)中國(guó)文化，對(duì)中華民族傳統(tǒng)人文主義的構(gòu)成作出了巨大貢獻(xiàn)。

更有專(zhuān)家主張，古都長(zhǎng)安在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，作為絲綢之路的起點(diǎn)，不僅是中國(guó)古代對(duì)外開(kāi)放的中心，而且也曾是亞洲最大的國(guó)際交流中心。我們要把長(zhǎng)安學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究，就得首先確立研究的對(duì)象。有著五千年歷史的名城——古都長(zhǎng)安，為我們積淀了豐厚的歷史文化，這就是我們的研究對(duì)象。在創(chuàng)造了周秦漢唐燦爛文明的長(zhǎng)安大地上，我們完全有條件、也應(yīng)該建立一門(mén)長(zhǎng)安學(xué)。

對(duì)長(zhǎng)安學(xué)的研究不是從近幾年才開(kāi)始的，其實(shí)從20世紀(jì)80年代起，已有相當(dāng)一批學(xué)者注意到長(zhǎng)安學(xué)研究的重要性。經(jīng)過(guò)老一輩專(zhuān)家學(xué)者多年的不懈努力，學(xué)術(shù)界對(duì)于長(zhǎng)安學(xué)研究已經(jīng)取得了一些成果，這為今后的繼續(xù)研究打下了良好的基礎(chǔ)。除了傳統(tǒng)的存世文獻(xiàn)之外，豐富的文物古跡遺存、大量的考古發(fā)掘資料、碑石墓志資料也為研究的進(jìn)一步開(kāi)展提供了方便。著名歷史學(xué)家史念海先生和陜西省古籍整理辦公室率先而行，編纂出版“古長(zhǎng)安叢書(shū)”，由史念海先生擔(dān)任主編，三秦出版社負(fù)責(zé)出版;相繼推出了《隋唐兩京叢考》和《三輔黃圖校注》，為長(zhǎng)安學(xué)研究做了一些扎實(shí)而必要的基礎(chǔ)工作。

21世紀(jì)初，三秦出版社出版了《長(zhǎng)安史跡叢刊》，在以前出版過(guò)的相關(guān)書(shū)籍基礎(chǔ)之上，又組織編寫(xiě)了一套全新的學(xué)術(shù)叢書(shū)，即《類(lèi)編長(zhǎng)安志》、《西京雜記》、《三輔黃圖校注》、《三秦記輯注·關(guān)中記輯注》、《三輔記錄·三輔故事·三輔舊事》、《關(guān)中佚志輯注》、《兩京新記輯校·大業(yè)雜記輯佚》、《游城南記校注》、《南山谷口考校注》、《隋唐兩京叢考》10本、14種書(shū)。這套叢書(shū)基本上概括了古代關(guān)中尤其是長(zhǎng)安地域文化的重要典籍，其總序仍采用先前史念海先生原撰之文。

在此套長(zhǎng)安學(xué)重頭書(shū)籍的《總序》中，史念海先生對(duì)長(zhǎng)安文化研究叢書(shū)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的設(shè)想:“當(dāng)前黨和政府組織各方力量整理古籍，允為一代盛事?！砰L(zhǎng)安叢書(shū)’也得在這盛世開(kāi)始編纂，早日克奏膚功，是各方共同的期望。由于前賢有關(guān)著述相當(dāng)繁多，‘古長(zhǎng)安叢書(shū)’擬分集編纂，近人撰述亦往往有涉及古長(zhǎng)安的，自應(yīng)一并收錄，俾究心往事者，不必多所問(wèn)津。初步斟酌，分成五集:甲集、整部撰述，或后世的輯本;乙集、專(zhuān)篇撰述，或由其他著作中節(jié)錄的有關(guān)篇章;丙部、記游撰述而集成專(zhuān)著者;丁集、詩(shī)詞歌曲;戊集、近人專(zhuān)著。如前所說(shuō)，有關(guān)古長(zhǎng)安的撰述，由于傳世已久，難免多所訛誤，且刊本較多，間有相互參差之處。故整理時(shí)，務(wù)須詳加校勘注解，俾使章節(jié)句讀的斟酌，字詞義例的闡釋?zhuān)露温涞姆治觯榫w思想的反映，皆能有所顯現(xiàn)。這都是整理古籍的基本功夫，無(wú)容多所贅陳?！痹谶@里我們可以看出，史先生對(duì)“古長(zhǎng)安叢書(shū)”所作的大致勾勒，因多種原由，雖未付梓，先生之愿未遂，但這些構(gòu)想對(duì)我們今天開(kāi)啟的“長(zhǎng)安學(xué)”研究，無(wú)疑也是一種極有價(jià)值的參考。

其時(shí)隔若干年后，由崔林濤主編的大型叢書(shū)《古都西安》繼續(xù)論證和實(shí)施宏大而務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)構(gòu)想。在此套書(shū)的“總序”中，他對(duì)共同策劃、“主要審定”的史念海先生表示衷心的感謝，認(rèn)為此書(shū)是“史念海老先生留給世界，留給當(dāng)代與后人的一份嘔心瀝血的遺囑。”并深情地贊譽(yù)道:“‘八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王城?！靼补欧Q(chēng)長(zhǎng)安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。……‘一座城市的歷史就是一個(gè)民族的歷史’。古都西安就像一部活的史書(shū)，一幕幕、一頁(yè)頁(yè)記錄下中華民族的滄桑巨變，見(jiàn)證了‘文景之治’‘貞觀之治’‘開(kāi)元盛世’的鼎盛輝煌。”

關(guān)于“長(zhǎng)安學(xué)”，在此之前國(guó)內(nèi)屢有人提及，多有論證。2000年春季在《人文雜志》舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，就有專(zhuān)家學(xué)者提出了創(chuàng)建“長(zhǎng)安學(xué)”的理念。2007年在“西安碑林與碑刻研究的歷史與文化空間國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，北京大學(xué)的榮新江教授又一次提出了建立“長(zhǎng)安學(xué)”的構(gòu)想與期望。

關(guān)于中國(guó)文學(xué)與長(zhǎng)安文化之間的關(guān)系，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者一直在關(guān)注、研究，并付諸于學(xué)術(shù)實(shí)踐，在他們編撰中國(guó)文化史、中國(guó)文學(xué)史時(shí)，涉及到古代文學(xué)藝術(shù)，是無(wú)論如何也繞不過(guò)周秦漢唐諸朝代的著名作家與傳世作品的。不過(guò)遺憾的是，論及長(zhǎng)安文化與歷代長(zhǎng)安都城文學(xué)，大都雜糅和鑲嵌在各類(lèi)文化與文學(xué)通史之中，似乎缺少有分量的此類(lèi)專(zhuān)史與學(xué)術(shù)精品;也鮮見(jiàn)中原漢族與周邊各少數(shù)民族文學(xué)交流的篇幅較大的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，盡管歷史上此地與邊疆四夷地方政權(quán)發(fā)生著極為密切的文學(xué)關(guān)系?，F(xiàn)當(dāng)代專(zhuān)家學(xué)者也缺少與域外乃至世界文學(xué)交融的觀念，較少以絲綢之路為載體將長(zhǎng)安文化研究延伸到東西方各國(guó)去。

由此，我們應(yīng)該對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)安文化進(jìn)行全方位的研究與探索，努力改變和更新中國(guó)文學(xué)、歷史學(xué)的觀念，盡快彌補(bǔ)昔日欠缺的工作。

二、中國(guó)古代文明的發(fā)祥地

長(zhǎng)安所在之渭河平原，位于渭河北山與秦嶺之間，西起寶雞，東至潼關(guān)，長(zhǎng)達(dá)360 km，方圓3.4×104km2，素有“八百里秦川”之稱(chēng)。在這一狹長(zhǎng)的內(nèi)陸平川上，地理位置平坦如砥，關(guān)隘林立，易守難攻。南、西、北三側(cè)皆為山脈環(huán)繞，東有黃河天險(xiǎn)，周?chē)鷥H有函谷關(guān)、武關(guān)、大散關(guān)、蕭關(guān)、金鎖關(guān)等峽谷隘口與外界聯(lián)系，故稱(chēng)“關(guān)中”。長(zhǎng)安古城位于關(guān)中平原的中央，地處渭水之南，秦嶺之北，依山傍水，披嶺帶河，戰(zhàn)略地位極其重要，是中國(guó)封建社會(huì)前期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。宋元明清時(shí)期，中央集權(quán)統(tǒng)治雖然東移，但長(zhǎng)安仍處于控扼西北、兼守西南、屏蔽中原的重要位置。

論及自然環(huán)境和條件，由渭水沖積而成的關(guān)中平原氣候溫潤(rùn)、雨量充沛，特別是今天西安附近，密集的河流一般都有比較充沛的水量，這就是后來(lái)為人津津樂(lè)道的“八水繞長(zhǎng)安”。“八水”即涇、渭、浐、灞、灃、滈、潏、澇水，除渭水外，匯入渭水的涇水也是比較大的河流，因?yàn)槎嗌沉坎煌?，所以在它們的交匯處，水的顏色深淺不同，這就是“涇渭分明”的由來(lái);灞水在長(zhǎng)安以東，既是長(zhǎng)安的一道安全屏障，也是長(zhǎng)安的水源之一。這些河流滋養(yǎng)了關(guān)中大地，也成為后來(lái)維持“帝王之都”長(zhǎng)期存在的重要條件。

此地地理位置、氣候、土質(zhì)條件、居住環(huán)境都十分優(yōu)越，出現(xiàn)了中國(guó)最早的定居農(nóng)業(yè)，并因而形成了集中的、具有一定規(guī)模的原始定居點(diǎn)。在新石器時(shí)期的后期，原始村落如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，渭水兩岸村莊密布，根據(jù)今天考古的發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看，在關(guān)中地區(qū)共發(fā)現(xiàn)新石器晚期的村落遺址35 000多處，有些地方的原始村落密度甚至比今天的村莊密度還大。聞名中外的西安半坡史前遺址，就是一個(gè)距今六七千年的原始村莊遺址。

至于古代先民為何將“長(zhǎng)安”定為首都，這需要查閱一些古書(shū)典籍，并清楚了解與其有密切關(guān)系的周邊地區(qū)的地理文化。

元代洛天驤在《類(lèi)編長(zhǎng)安志》卷一《總序》云:“長(zhǎng)安，厥壤肥饒，四面險(xiǎn)固，被山帶河，外有洪河之險(xiǎn)，西有漢中、巴、蜀，北有代馬之利，所謂天府陸海之地也?！灾?、秦，歷漢、唐、西魏、后周、隋、唐為帝都，以為奧區(qū)神皋之地，信乎?！薄伴L(zhǎng)安，古之都會(huì)也。自周、秦、漢、唐，魏已降，有國(guó)者多建邦于此。所以山川之形勝，宮室之佳勝，第宅之清勝，丘陵之名勝，為天下最。”［1］

“長(zhǎng)安”地區(qū)在歷史上一直是大西北各省、自治區(qū)的核心。從先秦至漢唐，長(zhǎng)安分別稱(chēng)“雍州”、“關(guān)中”、“三秦”、“三輔”、“京兆”等。

《三輔黃圖》卷一云:“《禹貢》九州島，舜置十二牧，雍其一也，古豐鎬之地?！薄队碡曇字帯吩?“今陜西鳳翔府西北有雍山，雍水出焉，雍州之名以此?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載:秦孝公“據(jù)崤函之固，擁雍州之地?！保?］《晉書(shū)·地理志》載:“周自武王克殷，都于豐鎬，雍州為王畿?！?/p>

明代顧祖禹撰《讀史方輿紀(jì)要》卷52《陜西》載:“周都豐鎬，則雍州為王畿;東遷以后，乃為秦地，孝公作為咸陽(yáng)，筑冀闕徙都之，謂之秦川，亦樂(lè)關(guān)中。”雍州治所在長(zhǎng)安(今陜西西安西北)，轄境相當(dāng)今陜西中部、甘肅東南部、寧夏南部以及青海黃河以南一帶。其后逐漸減縮，唐轄有今陜西秦嶺以北，乾縣以東，銅川市以南，渭南以西地，為關(guān)內(nèi)道治所。開(kāi)元元年(713)改為京兆所。

論及古代“長(zhǎng)安”與西北地區(qū)周邊發(fā)生密切關(guān)系的地理區(qū)域，諸如“朔方”、“隴右”、“河湟”、“河西”、“西域”、“居延”、“安多”、“河套”等地，由此發(fā)生和演繹了一場(chǎng)如詩(shī)、如畫(huà)、如泣、如訴的中華民族文化與絲綢之路的壯劇。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，地處黃河中游的“長(zhǎng)安”及關(guān)中地區(qū)是中國(guó)古代文明的搖籃之一，其歷史文化非常悠久，舊新石器時(shí)代大量文物的問(wèn)世即可證實(shí)這一點(diǎn)。諸如1963年至1984年，科學(xué)工作者在此地藍(lán)田公主嶺等地發(fā)現(xiàn)了早于北京猿人20萬(wàn)～30萬(wàn)年的遠(yuǎn)古時(shí)代的古人類(lèi)化石，距今80萬(wàn)～100萬(wàn)年，取名為“藍(lán)田人”。1980年又在大荔解放村發(fā)掘到據(jù)今20萬(wàn)年的人類(lèi)骨骼化石及其一批舊石器，命名為“大荔人”，并在這一帶發(fā)現(xiàn)和命名大荔“沙苑文化”。關(guān)中地區(qū)新石器時(shí)代“前仰韶文化”的出土，以長(zhǎng)安蘆坡頭、何家灣、華縣的老官臺(tái)、元君廟，臨潼的白家、寶雞的北首嶺等地為代表。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了最有地方特色的距今6 000～6 800年的“半坡文化類(lèi)型”，距今5 000～6 000年的“廟底溝文化類(lèi)型”。

據(jù)周偉洲教授《陜西通史·民族卷》評(píng)述:“在眾多的半坡類(lèi)型遺址中，特別是西安半坡遺址和臨潼姜寨遺址最具有典型性，且為我們提供了了解母系氏族社會(huì)繁榮發(fā)達(dá)階段人們共同體生活的各個(gè)方面的資料?！敝T如“陶器上有各種彩繪文飾，有的還有簡(jiǎn)單的文字刻畫(huà)符號(hào)等?！敝劣凇敖z址，則構(gòu)成了一個(gè)基本完整的聚落基址。——姜寨遺址出土的石器、彩陶等，與半坡遺址屬同一類(lèi)型，而略有進(jìn)步?！保?］繼而此地出土的是距今約4 000～5 000年的“龍山文化類(lèi)型”，亦稱(chēng)“客省莊二期文化”，如西安的米家崖、長(zhǎng)安的客省莊、岐山的雙庵、臨潼的康家、西鄉(xiāng)紅巖壩等地。從大量的出土人骨和陪葬品來(lái)測(cè)定，這里生活的人類(lèi)體質(zhì)特征均為蒙古人種。據(jù)人類(lèi)學(xué)家韓康信考證:“從舊石器時(shí)代早期智人到新石器時(shí)代的居民，體質(zhì)上種屬特征發(fā)展的基本序列是沿著蒙古人種特征的發(fā)生和發(fā)展展開(kāi)的，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)西方歐洲人種和尼格羅人種在我國(guó)新石器時(shí)代居民的成分中起過(guò)多少作用”［4］。

對(duì)夏商周時(shí)代此地的考古發(fā)現(xiàn)，人們可知古代秦嶺、關(guān)中地區(qū)是中華民族形成之地。如寶雞賈村問(wèn)世的周成王時(shí)期的典文《何尊》中即有“宅茲中國(guó)”的字樣，《尚書(shū)·梓材》中亦有“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”之記載。西周古文中稱(chēng)關(guān)中、伊洛平原為“中土”，所謂“宅天地之中”?！墩f(shuō)文·華部》稱(chēng)此地興起的“華”、“夏”族為“中國(guó)之人”?！渡袝?shū)正義》一書(shū)釋“華夏”一詞為:“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏”。

早在黃帝時(shí)期，中華民族的始祖就活動(dòng)在秦嶺與黃河流域地區(qū)，相傳他指導(dǎo)黎民百姓“治五氣”、“始陶器”、“藝五種”、“制樂(lè)律”、造車(chē)輛、養(yǎng)蠶作衣等，又與鄰近的炎帝結(jié)成華夏氏族聯(lián)盟，與蚩尤為代表的域外敵對(duì)勢(shì)力展開(kāi)昏天黑地的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而贏得了大量的土地和國(guó)民。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，黃帝曾孫“帝嚳元妃姜原履巨人跡，而生子啟”。及啟長(zhǎng)大，好耕農(nóng)，舜封其于今關(guān)中地區(qū)武功西南之“邰”，號(hào)曰后稷，姓姬氏。

在夏、商時(shí)期，古代陜西地區(qū)亦為炎黃子孫的主要活動(dòng)之地。夏自禹開(kāi)國(guó)，約在公元前2140年，至桀滅亡，共傳14世，17王，歷時(shí)400多年，其中心地區(qū)在山西南部、陜西東部、河南西部，所謂“王畿”，即后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)的中原地區(qū)。據(jù)《尚書(shū)·甘誓》記載，夏禹死后，其子啟即位，“與有扈氏戰(zhàn)于甘，作甘誓?！贝藭?shū)中的“甘”就指今西安西南的戶縣。陜西考古工作者在華縣沙村遺址挖掘，就發(fā)現(xiàn)了與河南偃師“二里頭文化”相類(lèi)似的夏代文化遺址。

商代自湯開(kāi)國(guó)，時(shí)年為公元前1711年，至紂滅亡，共傳17世，31王，歷時(shí)600多年。在商境內(nèi)，特別是在河南北部的殷墟和關(guān)中的周原問(wèn)世的大量甲骨文，充分證實(shí)了這里華夏民族群落的發(fā)展和壯大。據(jù)《建國(guó)三十五年來(lái)陜西考古工作的主要收獲》中披露，關(guān)中地區(qū)發(fā)掘的“西安田王”、“藍(lán)田懷真坊”、“銅川三里洞”、“岐山京當(dāng)”等地都有商代“龍山文化”出土［5］。

周指稱(chēng)古部族名和朝代名，言及周族始祖后稷，原居邰(今陜西武功)，傳到周族領(lǐng)袖公劉時(shí)，率族人遷到豳(今陜西彬縣東北);又至周太王古公亶父，因戎、狄族的威逼，攜眾遷徙至岐山下的周(今陜西岐山北)，建筑城郭家室，設(shè)立官府吏治，開(kāi)墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得周族日漸強(qiáng)盛。

商末周族領(lǐng)袖姬昌，即后來(lái)的周文王攻滅黎(今山西長(zhǎng)治西南)、邘(今河南沁陽(yáng)西北)、崇(今河南嵩縣北)等國(guó)，并以豐邑(今陜西長(zhǎng)安灃河以西)建立國(guó)都。至其子周武王聯(lián)合諸族，率眾東征，經(jīng)牧野(今河南淇縣西南)之戰(zhàn)，取得大勝，遂滅商，正式建立西周王朝，建都于鎬(今陜西長(zhǎng)安灃河以東)，即漢唐時(shí)期的長(zhǎng)安。在此期間他雄才大略，確立宗法制，創(chuàng)立典章制度，分封諸侯，發(fā)展生產(chǎn)，使綜合國(guó)力大幅度提高，也使中華諸多民族文明程度得到加強(qiáng)。

三、中華民族文化的奠基地

海內(nèi)外華夏民族的子孫都認(rèn)同自己的祖先是黃帝與炎帝，在西北秦嶺與昆侖山脈一帶，流傳著許多與長(zhǎng)安文學(xué)、藝術(shù)有關(guān)聯(lián)的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)與故事，說(shuō)明此地是中華民族傳統(tǒng)文化的奠基地。涉及到歷經(jīng)十三朝風(fēng)雨浸泡的長(zhǎng)安古都的稱(chēng)謂與沿革，就必然需要梳理其行政區(qū)域在歷代的沿革變故情況。據(jù)《辭海·歷史地理》提供的有關(guān)“長(zhǎng)安”的學(xué)術(shù)文字:“長(zhǎng)安:我國(guó)古都之一。漢高帝五年(公元前202年)置縣，七年定都于此。此后西漢、新、東漢(獻(xiàn)帝初)、西晉(愍帝)、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐皆定都于此。東漢、三國(guó)魏、五代唐皆以此為陪都。西漢綠林、赤眉，唐末黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍也建都于此。”

再結(jié)合有關(guān)“西安”的文字介紹:“西安:府名。明洪武二年(1369)改奉元路置。治所在長(zhǎng)安、咸寧(今陜西西安市)，轄區(qū)相當(dāng)今陜西彬縣、周至以東，銅川市、韓城以南，鎮(zhèn)安、山陽(yáng)、商南以北。清朝版圖縮小，相當(dāng)今周至、銅川市、渭南、寧陜間地，明清時(shí)為陜西省省會(huì)。明末李自成起義軍建為西京。漢唐時(shí)為區(qū)分兩京，時(shí)稱(chēng)其為西京?！蔽覀冇纱丝傻贸鑫靼沧鳛槭澜鐨v史名城發(fā)展變化的清晰脈絡(luò)。

若再仔細(xì)追究，可以看到堯舜禹、夏商周，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在秦嶺以北、黃河以南之間關(guān)中大地上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沿革發(fā)生巨大影響的諸多歷史事件。

公元前771年，申侯聯(lián)合曾、犬戎等攻周，殺周幽王，西周滅。后有周平王率周族東遷洛邑(今河南洛陽(yáng))，依靠晉、鄭兩國(guó)夾輔建立東周。至此而揭開(kāi)戰(zhàn)國(guó)諸侯稱(chēng)雄，爭(zhēng)相角逐的帷幕。春秋因魯國(guó)編年史《春秋》得名，一般以周平王元年(前770)到周敬王四十四年(前476)為春秋時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)因諸侯國(guó)之間連年?duì)幇?，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而得名，西漢末劉向編撰《戰(zhàn)國(guó)策》始作時(shí)代名稱(chēng)。一般以周元王元年(前475)到秦始皇二十六年(前221)統(tǒng)一中國(guó)為止，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

春秋初期，在關(guān)隴平原和山地活躍著諸多的不可小視的地方政權(quán)。諸如“鄭”，開(kāi)國(guó)君主是周宣王弟鄭恒公。公元前806年分封于鄭(今陜西華縣東)。后鄭武公即位，先后攻滅邰和東虢(今河南鄭州西北)，建立鄭國(guó)，都新鄭。“虢”，西虢，建于西周，開(kāi)國(guó)君主為周文王弟。西虢亦稱(chēng)城虢，在今陜西寶雞東。西周滅亡后，支族仍留原地，稱(chēng)為小虢，公元前687年為秦所滅。“芮”，公元前11世紀(jì)周分封的諸侯國(guó)，在今陜西大荔朝邑城南，公元前640年為秦所滅?！扒亍保挪柯涿蚬艊?guó)名。相傳嬴姓部落為伯益的后代。自非子做部落首領(lǐng)時(shí)，居于犬丘(今陜西興平東南)，善養(yǎng)馬，被周孝王封于秦(今甘肅張家川東)，作為附庸。傳至秦仲，周宣王命為大夫。毋庸置疑，“秦”是諸國(guó)中最富傳奇色彩的古國(guó)。其開(kāi)國(guó)君主是秦莊公子秦襄公，因護(hù)送周平王東遷有功，被周王室分封為諸侯。襄公子文公擊退犬戎，居地岐山以西。春秋時(shí)建都雍(今陜西鳳翔東南)，占有陜西中部和甘肅東南部。秦穆公曾攻滅十二國(guó)，稱(chēng)霸西戎。秦孝公任用商鞅變法，國(guó)力增強(qiáng)，并遷都咸陽(yáng)(今陜西咸陽(yáng)東北)，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。秦昭王時(shí)不斷奪取魏、韓、趙、楚等國(guó)地。至公元前221年秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)，建立秦朝。

秦是中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建專(zhuān)制王朝。此時(shí)的秦帝國(guó)疆域東南到大海，西到今甘肅、四川，西南至云南、廣西，北到陰山，東北到遼寧。秦二世元年爆發(fā)了以陳勝、吳廣為首的農(nóng)民大起義，公元前206年為劉邦領(lǐng)導(dǎo)的起義軍所滅。秦朝雖然只經(jīng)歷了15個(gè)春秋，但奠基了中華民族傳統(tǒng)文化的千秋大業(yè)。

公元前206年漢高祖劉邦滅秦，后來(lái)又打敗楚霸王項(xiàng)羽，在公元前202年稱(chēng)帝，建都在長(zhǎng)安(今陜西西安)，建立中國(guó)歷史上強(qiáng)大的封建王朝漢朝。歷史上稱(chēng)為西漢或前漢。疆域東南至大海，西到中亞巴爾喀什湖、費(fèi)爾干納盆地、蔥嶺，西南至云南、廣西，以及越南北、中部，北到大漠、蒙古高原，東北蜿蜒伸展到朝鮮半島北部。漢武帝時(shí)成為亞洲最繁榮富強(qiáng)的多民族國(guó)家，并與周邊地區(qū)各國(guó)建立經(jīng)濟(jì)、文化上的緊密聯(lián)系。初始元年(8)，外戚王莽代漢稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)新，建都長(zhǎng)安(今陜西西安)，曾進(jìn)行復(fù)古改制。天鳳四年(17)，爆發(fā)赤眉、綠林農(nóng)民大起義。建武元年(25)，遠(yuǎn)支皇族漢光武帝劉秀重建漢朝，建都洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))，歷史上稱(chēng)為東漢或后漢。至延康元年(220)曹丕稱(chēng)帝，東漢滅亡。漢代共歷24帝，統(tǒng)治406年，其中前漢共歷12帝，統(tǒng)治210年。

魏晉南北朝時(shí)期在長(zhǎng)安(今陜西西安)建立的各民族封建統(tǒng)治政權(quán)中，較為出名的有后趙(304～329年)、前秦(350～394)、后秦(384～417)、西燕(384～394)。

北朝十六國(guó)之一前趙，公元304年匈奴貴族劉淵在左國(guó)城(今山西離石北)稱(chēng)漢王，公元308年稱(chēng)帝，公元309年遷都平陽(yáng)(今山西臨汾西北)。公元310年劉聰即位，公元316年滅西晉。公元319年其侄劉曜遷都長(zhǎng)安(今陜西西安)，改國(guó)號(hào)為趙，史稱(chēng)前趙。疆域有今陜西、山西、河南、甘肅各一部分，公元329年為羯族姓氏后趙所滅。

公元350年氐族貴族苻洪稱(chēng)三秦王。公元352年其子苻健稱(chēng)帝，建都長(zhǎng)安(今陜西西安西北)，史稱(chēng)前秦。公元357年苻堅(jiān)即位后，滅前燕、前涼及代國(guó)，曾一度統(tǒng)一北方，公元383年經(jīng)歷了淝水大戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)失敗后，原被滅各國(guó)及各族首領(lǐng)紛起立國(guó)，公元394年為后秦所滅。

公元384年羌族貴族姚萇稱(chēng)王滅后秦，公元386年稱(chēng)帝，建都長(zhǎng)安(今陜西西安西北)，國(guó)號(hào)秦，史稱(chēng)后秦，有今陜西、山西、甘肅、寧夏一部分，公元417年為東晉劉裕所滅。

西燕為十六國(guó)時(shí)期鮮卑族慕容氏所建政權(quán)。淝水大戰(zhàn)后，鮮卑貴族慕容沖稱(chēng)帝，與慕容垂?fàn)帄Z恢復(fù)燕國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建都長(zhǎng)安(今陜西西安西北)，公元386年，慕容永遷都長(zhǎng)子(今山西長(zhǎng)治南)，史稱(chēng)西燕，394年為后燕所滅。

在此歷史階段，中國(guó)北方各族地方政權(quán)紛紜林立，長(zhǎng)安古城也多為少數(shù)民族上層貴族所統(tǒng)治，故此古代各民族之間的傳統(tǒng)文化和文學(xué)藝術(shù)交流較之其他朝代更為頻繁。

自公元420年?yáng)|晉滅亡到公元589年隋統(tǒng)一中國(guó)的170年間。中國(guó)歷史一直處于南北朝對(duì)峙的局面。此階段在關(guān)中平原叱咤風(fēng)云、建立國(guó)家政權(quán)的有北周(557～581)、隋(581～618)。公元557年宇文泰之子宇文覺(jué)代西魏稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)周，建都長(zhǎng)安(今陜西西安)，史稱(chēng)北周。公元577年滅北齊，統(tǒng)一中國(guó)北方，公元581年為隋所代，共歷5帝，25年。

公元581年，隋文帝楊堅(jiān)代北周稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)隋。開(kāi)皇三年(583)建都大興(今陜西西安)，后滅南朝陳，統(tǒng)一全國(guó)。疆域東南到大海，西到今新疆東部，西南至云南、廣西和越南北部，北到大漠，東北至遼河。公元617年太原留守李淵乘農(nóng)民大起義之機(jī)起兵，攻克長(zhǎng)安。次年隋滅，共歷2帝，38年。

漢唐時(shí)代，長(zhǎng)安又是對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流中心。西漢時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)有專(zhuān)為外國(guó)人而設(shè)的居住區(qū)，唐僑居長(zhǎng)安的外國(guó)人來(lái)自亞洲各地，遠(yuǎn)至波斯、大食，多時(shí)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。故城有二:漢城筑于惠帝時(shí)，在今西安市西北，周?chē)?5 km;隋城筑于文帝時(shí)，號(hào)大興城，包有今西安城和城東、南、西一帶，周?chē)?0 km。唐末天祐元年(904)遷都洛陽(yáng)后，因城中民房大半被拆毀，就舊城北部改筑新城，即今西安城。杜甫《秋興》詩(shī)云:“秦中自古帝王州”，唐太宗《帝京篇》云:“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連瞢遙接漢，飛觀迥凌虛。日月隱層闕，風(fēng)煙出綺疏?！?/p>

可能“長(zhǎng)安”之名吉祥、富貴，又因西漢、隋、唐著名王朝皆建都于長(zhǎng)安，名聲興隆，如入中天。故唐以后一些朝代仍常通稱(chēng)其國(guó)都為長(zhǎng)安。唐李白《金陵》詩(shī)曰:“晉朝南渡日，此地舊長(zhǎng)安?！睍x朝南渡后以建康(今南京市)為國(guó)都，建康古稱(chēng)金陵，故李白稱(chēng)金陵為長(zhǎng)安。

有學(xué)者考證和統(tǒng)計(jì)，古代長(zhǎng)安土地上經(jīng)歷過(guò)13個(gè)朝代，即“歷史上西周、秦、西漢、新莽、東漢(末年)、西晉末年、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13個(gè)王朝曾在此建都。此外，漢末綠林赤眉起義、唐末黃巢起義、明末李自成起義也曾在此建立過(guò)農(nóng)民政權(quán)。前后歷時(shí)有1 100年，是我國(guó)七大古都中建都時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)?！保?］陜西省文物管理委員會(huì)主編的《陜西名勝古跡》記載:“‘長(zhǎng)安自古帝王都’，西周、秦、西漢、新莽、西晉、前趙、前秦、大夏、后秦、西魏、北周、隋、唐等十三個(gè)王朝都曾建都在這里，歷時(shí)1 087年。”［7］

上述不同的是“東漢(末年)”與“大夏”(赫連勃勃)政權(quán)在長(zhǎng)安建都情況。據(jù)史書(shū)記載:赫連勃勃字屈孑，為匈奴族鐵(佛)部，是十六國(guó)時(shí)期夏的建立者，公元407～425年在位，初屬后秦姚興，弘始九年(407)擁兵自立，稱(chēng)大夏天王、大單于，號(hào)龍昇。鳳翔元年(413)筑都城，名為統(tǒng)萬(wàn)(今陜西靖邊北白城子)。東晉滅后秦時(shí)，他乘劉裕還軍留子義真，攻占關(guān)中，在長(zhǎng)安稱(chēng)帝，改年號(hào)昌武，繼改真興。公元407年匈奴貴族赫連勃勃稱(chēng)天王大單于，國(guó)號(hào)夏，建都統(tǒng)萬(wàn)城(今陜西橫山西北)。他于公元418年乘虛奪取長(zhǎng)安，即帝位，公元431年為吐谷渾所滅。在上述入主長(zhǎng)安建都作君主的十三朝中，大致有7個(gè)為少數(shù)民族政權(quán)，其他漢族政權(quán)建造者實(shí)質(zhì)上亦融入許多胡人血統(tǒng)。

自周朝開(kāi)始，其王室臣民已從周邊國(guó)家民族文化中吸收豐富營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)時(shí)周代統(tǒng)治者繼承“先王之制”，將其管轄地區(qū)分為甸服、侯服、賓服、要服、荒服等“五服”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載，“蠻夷要服，戎狄荒服?！币鄬⑦吔纳贁?shù)民族劃在中原王朝領(lǐng)導(dǎo)的“五服”之中?！妒酚洝ば倥珎鳌分杏涊d“武王發(fā)紂而營(yíng)洛邑，復(fù)居于豐、鎬，放逐戎夷涇、洛之北，以時(shí)入貢，命曰荒服?！睆闹锌芍髦芙y(tǒng)治者曾將“戎夷”胡族置于關(guān)中平原“涇、洛”一帶。

秦人自秦嶺深處走出崇山峻嶺過(guò)程中，曾與周?chē)彽漠愖逵羞^(guò)各種方式的交往。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，穆公三十四年(前626)，西戎戎王遣使臣由余至秦，兩年后則用其策“伐戎王，益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎?！睘榇耍軅ブ藿淌谠凇蛾兾魍ㄊ贰っ褡寰怼分羞M(jìn)行了這樣的科學(xué)闡釋:“秦國(guó)稱(chēng)霸西戎的過(guò)程，是其開(kāi)疆拓土、日益強(qiáng)盛的過(guò)程，也是秦人及其所并諸戎逐漸融入華夏族的過(guò)程。……在春秋以后，秦人已經(jīng)完全接受了華夏族(周人)的文化禮儀，參與大國(guó)爭(zhēng)霸，逐漸成為華夏族的一部分;而由秦人兼并的諸戎也隨秦人一起融入到華夏族之中?！保?］

兩漢時(shí)期，今陜西漢中城固誕生了一位貫通中西胡漢的友好使者——張騫。他于建元三年(前138)應(yīng)征出使西域，前后歷時(shí)13年，成功地打通了中原政府與西方少數(shù)民族政權(quán)之間聯(lián)絡(luò)的道路;與此同時(shí)，漢廷又實(shí)施與異地胡族的和親政策。元封六年(前105)，漢武帝以江都王建女細(xì)君為公主，遠(yuǎn)嫁烏孫王獵驕靡，細(xì)君公主思鄉(xiāng)悲歌，遂作著名的《黃鵠歌》。

秦漢時(shí)期，長(zhǎng)安已是中華各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。在統(tǒng)治階級(jí)和廣大市民的心目中，大一統(tǒng)的民族團(tuán)結(jié)和睦的思想由來(lái)已久，并深入人心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中就提出:“四海之內(nèi)皆兄弟也?！焙髞?lái)荀子于《荀子·正論》中發(fā)揮此觀念，大力倡導(dǎo)“天下為一”。

隋唐太平盛世時(shí)期，長(zhǎng)安繁華富庶，是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都市之一。華夷、漢胡一家已形成社會(huì)共舉的事實(shí)。唐太宗公開(kāi)宣稱(chēng):“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”［8］此時(shí)中原王朝通過(guò)宣慰、安撫、侍子、賞賜、封爵、和親等方式來(lái)加強(qiáng)與四夷之間的友善關(guān)系，以推行、繼承和發(fā)展先秦以來(lái)先進(jìn)的民族政策。也正是周、秦、漢、唐各朝代統(tǒng)治階級(jí)的開(kāi)放、開(kāi)明、開(kāi)拓政策，方使十三朝古都長(zhǎng)安的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、藝術(shù)等各項(xiàng)學(xué)科成就居于全國(guó)之首。

四、世界遺產(chǎn)絲路起點(diǎn)古都長(zhǎng)安

在我們大張旗鼓地宣傳古都長(zhǎng)安，并將西安打造成國(guó)際化文化名城的同時(shí)，著名文學(xué)理論家楊義先生引人注目地提出要“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”的嶄新觀念，其主要的理論支撐點(diǎn)在于對(duì)中國(guó)西部文化與中華多民族文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)與估價(jià)。他直言不諱地指出:“民族與文化的問(wèn)題，在中國(guó)是一個(gè)很重要的問(wèn)題。20世紀(jì)一些學(xué)力最深厚的歷史學(xué)家，如王國(guó)維、陳寅恪、陳垣、顧頡剛都對(duì)這個(gè)問(wèn)題倍加關(guān)切?！?6個(gè)民族的文學(xué)現(xiàn)象，放在一幅巨大的中國(guó)文學(xué)地圖中重繪，才能全面而真實(shí)地還原出赤橙黃綠青藍(lán)紫的奪目光彩，才能全面而真實(shí)地還原出中華民族元?dú)饬芾斓膭?chuàng)造能力。”

令人倍加鼓舞的是中國(guó)佛教史上大乘佛教的八大宗派，竟然有四宗發(fā)源于長(zhǎng)安。關(guān)中大地的眾多輝煌寺觀見(jiàn)證了佛教中國(guó)化的歷史，也印證著儒釋道交流與共處的和諧歷史。轟動(dòng)世界的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利在沉寂了1 113年之后，于法門(mén)寺重回人間。開(kāi)放的盛唐時(shí)代，佛教的興盛沒(méi)有阻遏其他宗教信仰的存在。在盛唐時(shí)代的仙風(fēng)道骨和禪影佛光的交織中，我們看到的是華夏各民族源于心靈的智慧和自信。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，長(zhǎng)安有詩(shī)的源頭。詩(shī)情畫(huà)意與文治武功交相輝映，文章?tīng)N爛同政治強(qiáng)盛、國(guó)力雄厚的漢唐文化緊相伴隨。司馬遷在漢長(zhǎng)安城里寫(xiě)就的《史記》，標(biāo)高了一代漢唐雄風(fēng)。唐長(zhǎng)安城的空氣里洋溢著詩(shī)的因子，無(wú)數(shù)詩(shī)人在長(zhǎng)安留下了他們最杰出的詩(shī)篇，比如王維、李白、杜甫、白居易、李商隱、王之渙等。唐詩(shī)的魅力，在鄰國(guó)日本、朝鮮、越南引發(fā)漢詩(shī)熱潮。這個(gè)時(shí)代，聞一多稱(chēng)之為“詩(shī)唐”。此稱(chēng)謂與司馬遷、班固等鑄造的“文漢”一起譽(yù)滿世界。

關(guān)中和大西北人民酷愛(ài)的“秦腔”之名，相傳出自唐明皇的宮廷。秦腔早已成為陜西人生命中不可缺少的一部分，而魯迅先生從黃鐘大呂般秦腔中聽(tīng)到了漢唐血液流淌的聲音，感動(dòng)之余特地賜贈(zèng)了“古調(diào)獨(dú)彈”贊譽(yù)匾牌。秦腔，連同來(lái)自陜西南部的漢調(diào)二黃，對(duì)京戲的產(chǎn)生和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。陜西的土地上還誕生了與聲腔戲曲相呼應(yīng)的樂(lè)舞形象藝術(shù)形式，如皮影、老腔、阿宮腔、漢調(diào)桄桄、眉戶、西安鼓樂(lè)等。尤其老腔樸實(shí)而高亢的唱腔，猶如關(guān)西大漢詠唱大江東去，被贊譽(yù)為“黃土地上的搖滾”。

《周易》云:“鼓之舞之以盡神”。從戍邊將士那里流傳下來(lái)的陜北安塞腰鼓，讓民間音樂(lè)歌舞得到飛躍，成為祭祀儀式的極致。當(dāng)男子們打起腰鼓鬧秧歌時(shí)，女人們?cè)缫延么盎▽⑾矐c和歡樂(lè)灑向世界。黃土高坡上的尋常日子，化作了“信天游”——那是一首書(shū)寫(xiě)在廣袤天地間的抒情詩(shī)。翻過(guò)秦嶺，便進(jìn)入婉轉(zhuǎn)多情的陜南民歌世界，其代表便是紫陽(yáng)民歌?！对?shī)經(jīng)》中數(shù)十首歌謠的流傳地主要在漢水的上游地區(qū)，這里也是中華文明的源頭之一。

中國(guó)文學(xué)的歷史與中國(guó)的“文學(xué)地圖”確實(shí)是華夏炎黃子孫“56個(gè)民族”常年累月共同努力而繪制的，是華夏各民族共同熱愛(ài)和擁有的中國(guó)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇與民間文學(xué)是其古老的淵藪。這些都可追溯到中原、三秦、關(guān)中腹地之中華故都長(zhǎng)安。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，以古代長(zhǎng)安為中心的地域濃縮了中華民族文化的歷史，從周朝的豐鎬二京到秦咸陽(yáng)、漢長(zhǎng)安，經(jīng)五胡十六國(guó)，直至隋唐的長(zhǎng)安，漢族與外來(lái)民族間的融合，始終以今人難以想象的規(guī)模不斷創(chuàng)造著人間奇跡。文化的融合不僅源于地理，而且也源于各種原因造成的移民。長(zhǎng)安古城以博大的胸懷擁抱天下英才豪杰，她將文才武略奉獻(xiàn)給了華夏母親。人類(lèi)文明的力量，從這里出發(fā)惠及四方，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代到近代，從近代到當(dāng)代，萬(wàn)世流芳。

近年，西安聯(lián)合中外各地聯(lián)合申辦世界文化遺產(chǎn)而提出“世界遺產(chǎn)，絲路起點(diǎn)，古都長(zhǎng)安”的口號(hào)，即推出長(zhǎng)安文化這個(gè)學(xué)術(shù)大概念?！伴L(zhǎng)安文化”的研究不是一蹴而就的事，而是需要持之以恒、長(zhǎng)期積累、合力完成的重大系統(tǒng)工程。長(zhǎng)安文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界人類(lèi)物質(zhì)與精神文化不可分割的重要組成部分。中國(guó)十三朝古都長(zhǎng)安因?yàn)橹腥A各民族原始文明發(fā)源地而貫穿古今，又因?yàn)榻z綢之路起點(diǎn)向四處輻射而聞名中外。

［1］洛天驤.類(lèi)編長(zhǎng)安志:卷一［M］.西安:三秦出版社，2006.

［2］司馬遷.史記［M］.北京:中華書(shū)局，1982.

［3］周偉洲.陜西通史·民族卷［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，1997.

［4］韓康信.中國(guó)新石器時(shí)代種族人類(lèi)學(xué)研究［C］//田昌五，石興邦.中國(guó)原始文化論集:紀(jì)念尹達(dá)八十誕辰.北京:文物出版社，1989:51-54.

［5］陜西省考古研究院.建國(guó)三十五年來(lái)陜西考古工作的主要收獲［J］.考古與文物，1984，4(5):35-45.

［6］陜西省文物管理委員會(huì).陜西名勝古跡［M］.西安:陜西省文物管理委員會(huì)，1981.

［7］張建忠.西安旅游十大景［M］.西安:西安地圖出版社，1999.

［8］司馬光.資治通鑒［M］.北京:中華書(shū)局，1956.

Discussion on the long-standing Chang'an culture and Chang'an learning

LI Qiang
(School of Chinese Language and Literature，Shaanxi Normal University，Xi'an 710062，Shaanxi，China)

The long-standing Chang'an culture has constituted the firm basis of the splendid Chinese civilization and has，at present，been paid great attention to by the scholars all over the world.This paper discusses the reasons of its constitution，historical development laws and its potential to be further developed.Xi'an was the capital city in the 13 dynasties such as Zhou，Qin，Han，Tang and so on withits important academic position in the Chinese history.As it has its peculiar geographical location，long traditional culture and large-scale exchanges in literature and arts with many other countries，it is always well-known in its politics，economy，military affairs，culture，religion and arts not only in the whole country，but also in all over the world.

Chang'an;Chang'an culture;Chang'an learning;Chinese civilization

G112

A

1671-6248(2011)03-0001-09

2011-05-08

國(guó)家“211工程”三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)基金項(xiàng)目

李強(qiáng)(1950-)，男，甘肅蘭州人，教授，博士研究生導(dǎo)師。