張典

(1.蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009;2.復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

海德格爾對(duì)尼采永恒復(fù)返思想的解讀

張典1，2

(1.蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009;2.復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

從尼采的譜系學(xué)角度分析海德格爾解讀尼采永恒復(fù)返學(xué)說(shuō)存在的局限性，具體分析尼采與西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系。分析認(rèn)為，海德格爾批判尼采缺少了德國(guó)鄉(xiāng)土的向度，實(shí)際上這個(gè)向度相對(duì)化了;海德格爾看重形而上學(xué)問(wèn)題，并依此批判尼采的缺失，而尼采哲學(xué)的根本問(wèn)題不在此;尼采對(duì)于理解歐洲虛無(wú)主義問(wèn)題具有重要性。

尼采;海德格爾;柏拉圖;永恒復(fù)返思想

在尼采的哲學(xué)中，永恒復(fù)返思想是一個(gè)核心觀念，海德格爾對(duì)這個(gè)思想的解讀是從尼采是西方最后一位形而上學(xué)哲學(xué)家的角度出發(fā)的，海德格爾認(rèn)為柏拉圖是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的奠基者，尼采哲學(xué)無(wú)非就是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的倒轉(zhuǎn)。柏拉圖將超感性之物作為衡量尺度的東西，尼采將其反過(guò)來(lái)，認(rèn)為真實(shí)之物就是感性之物;尼采的真實(shí)之物的本體就是權(quán)力意志，權(quán)力意志的顯現(xiàn)方式就是永恒復(fù)返，尼采無(wú)非就是將柏拉圖的理念世界和現(xiàn)象世界的二元論放在現(xiàn)象世界來(lái)談，尼采哲學(xué)仍然處于西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)之中，而且是這個(gè)傳統(tǒng)的最后發(fā)展階段。本文從尼采的譜系學(xué)角度分析海德格爾對(duì)尼采永恒復(fù)返學(xué)說(shuō)的解讀存在的局限性，具體分析尼采與西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系。

一、尼采的永恒復(fù)返觀念

在尼采的哲學(xué)中，永恒復(fù)返思想不僅是一個(gè)核心觀念，而且是尼采思想成熟的決定性標(biāo)志。尼采在1888年8月至1889年1月間寫作了自傳《看這個(gè)人》，在其中的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這一章談到，1881年8月間，他漫步穿越位于瑞士上恩加丁的席爾瓦普拉納的湖邊林地，在距蘇爾萊不遠(yuǎn)的一塊金字塔般兀立的巖石旁停住腳步，永恒復(fù)返思想突然襲來(lái)，尼采感到這一刻徹底讓他從不自由的受轄制狀態(tài)中飛升到自由的境地，阿爾卑斯山六千英尺以上，尼采體悟到自己的思想與以前最深地區(qū)別開(kāi)來(lái)了;尼采指明《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的基本觀念就是永恒復(fù)返思想，也就是人所能達(dá)到的最高的、肯定性的表達(dá)形式［1］。正是悟到永恒復(fù)返思想，尼采心中才出現(xiàn)清晰的查拉圖斯特拉和超人的形象。

尼采在日記中曾經(jīng)寫到，悟到相同者永恒復(fù)返思想，自己遭受到一種徹底虛無(wú)感的沖擊，3次想到自殺，生命已經(jīng)沒(méi)有確定的意義，我們應(yīng)該繼續(xù)追求什么?既然一切無(wú)非是相同者永恒復(fù)返，人類還需要去追求什么?尼采在1882年寫作的《快樂(lè)的知識(shí)》的“行為的著重點(diǎn)”這一節(jié)中，就描繪了自己心中這樣的狀態(tài):

假如惡魔在某一天或某個(gè)夜晚闖入你最難耐的孤寂中，并對(duì)你說(shuō):“你現(xiàn)在和過(guò)去的生活，就是你今后的生活。他會(huì)周而復(fù)始，不斷重復(fù)，絕無(wú)新意，你生活中的每種痛苦、歡樂(lè)、思想、嘆息，以及一切大大小小、無(wú)可言說(shuō)的事情皆會(huì)在你身上重現(xiàn)，會(huì)以同樣的順序降臨，同樣會(huì)出現(xiàn)此刻樹(shù)林叢中的蜘蛛和月光，同樣會(huì)出現(xiàn)在這樣的時(shí)刻和我這樣的惡魔。存在的永恒沙漏將不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，你在沙漏中，只不過(guò)是一粒塵土罷了!”你聽(tīng)了這惡魔的話，是否會(huì)癱倒在地呢?你是否會(huì)咬牙切齒，詛咒這個(gè)口出狂言的惡魔呢?

你在以前或許經(jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)刻，那時(shí)你回答惡魔說(shuō):“你是神明，我從未聽(tīng)見(jiàn)過(guò)比這更神圣的話呢!”倘若這想法壓倒了你，惡魔就會(huì)改變你，說(shuō)不定會(huì)把你碾得粉碎。

“你是否還要這樣回答，并且一直這樣回答呢?”這是你必須回答的問(wèn)題，也是你行為的著重點(diǎn)!或者，你無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)人生，均寧愿安于現(xiàn)狀而放棄一切追求?［2］

這是尼采對(duì)永恒復(fù)返思想的藝術(shù)化表達(dá)，自從提出永恒復(fù)返的問(wèn)題，尼采就反復(fù)描繪他心中的這個(gè)形象;永恒復(fù)返思想就成為理解尼采哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，怎樣理解尼采的永恒復(fù)返思想?目前國(guó)內(nèi)的尼采研究總體上受海德格爾引導(dǎo)，海德格爾認(rèn)為尼采是歐洲最后一位形而上學(xué)哲學(xué)家，歐洲形而上學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代遇到的根本困境就是歐洲虛無(wú)主義問(wèn)題，海德格爾指出尼采預(yù)言了歐洲虛無(wú)主義，也就是:上帝死了!尼采這個(gè)預(yù)言，很多人實(shí)際上已表達(dá)過(guò)了，為什么尼采說(shuō)出來(lái)就是非同一般?歐洲虛無(wú)主義問(wèn)題也是海德格爾的根本問(wèn)題，海德格爾看到了尼采預(yù)言歐洲虛無(wú)主義問(wèn)題的根本重要性。這樣至少有2個(gè)問(wèn)題要得到思考:(1)尼采的永恒復(fù)返觀念與歐洲的虛無(wú)主義之關(guān)系;(2)永恒復(fù)返與權(quán)力意志的關(guān)系。

(一)永恒復(fù)返與歐洲虛無(wú)主義的關(guān)系

尼采自己對(duì)歐洲的虛無(wú)主義和永恒復(fù)返的關(guān)系有一個(gè)比較清晰的說(shuō)明，在科利與蒙提納里編輯出版的《尼采文集》KSA版中，第12～13卷大致相當(dāng)于尼采妹妹編輯的《權(quán)力意志》，尼采在1887年6月10日有一個(gè)主題為“歐洲虛無(wú)主義”的段落，總共有16小節(jié)，第6小節(jié)是這樣的:

我們思考這個(gè)觀念，以它最可怕的形式:生存，就是這樣，沒(méi)有意義和目的，但無(wú)法阻止地復(fù)返，在虛無(wú)中沒(méi)有結(jié)局:“永恒復(fù)返”。這是這個(gè)最極端的虛無(wú)主義形式:這虛無(wú)(“無(wú)意義”)永恒!佛教的歐洲形式:知識(shí)的能量和力迫使到這樣的信仰。這是一切可能的假說(shuō)中最科學(xué)的。我們否定結(jié)局－目標(biāo):假如生存真有一個(gè)目標(biāo)，那它必定已經(jīng)到達(dá)。

尼采在這一節(jié)已經(jīng)把歐洲的虛無(wú)主義和永恒復(fù)返的關(guān)系表達(dá)得非常徹底了，海德格爾針對(duì)尼采的思考看到了尼采的根本，就是這樣一句話:“生存，就是這樣，沒(méi)有意義和目的地，但無(wú)法阻止地復(fù)返，在虛無(wú)中沒(méi)有結(jié)局:‘永恒復(fù)返’”。尼采不是說(shuō)達(dá)到一個(gè)虛無(wú)，而是本來(lái)就是虛無(wú)，虛無(wú)不是一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)有客觀必然朝向的目的，而是我們本來(lái)就在一種沒(méi)有目的地的狀態(tài)中，以前的所有信念全部坍塌，而且在生存論意義上的坍塌。尼采定義虛無(wú)主義就是最高價(jià)值的自行廢黜，也就是以前的價(jià)值設(shè)定已經(jīng)沒(méi)有確然的意義了，我們必須在一種自我設(shè)定的價(jià)值中生活，我們宿命地在虛無(wú)主義中生活，虛無(wú)主義是人的命運(yùn)，人只能選擇積極或消極的虛無(wú)主義去生活，虛無(wú)(無(wú)意義)是永恒復(fù)返的。尼采將同和不同作了區(qū)分:永恒復(fù)返是人們永遠(yuǎn)回到一種沒(méi)有最后目的地的狀態(tài)中，客觀的目的是不存在的;不同就是視差的一面，權(quán)力意志就是視差的因素，尼采的權(quán)力意志是建立在譜系學(xué)的前提之上的。

(二)永恒復(fù)返與權(quán)力意志的關(guān)系

尼采還提到了“歐洲的佛教形式”，這是尼采對(duì)基督教的一種肯定表達(dá)，以區(qū)別保羅的基督教。尼采看到，柏拉圖主義的基督教本質(zhì)就是歐洲的佛教形式。在永恒復(fù)返的權(quán)力意志的譜系學(xué)的力的中心，尼采區(qū)分了這樣一些關(guān)鍵的力的中心，是與基督教的思考分不開(kāi)的。尼采的價(jià)值設(shè)定就是權(quán)力意志的問(wèn)題，為提升價(jià)值的根本意志力量，產(chǎn)生強(qiáng)力，來(lái)自一個(gè)透視點(diǎn)，這樣權(quán)力意志就成了具有解放意義的根本性的自由力量。尼采對(duì)虛無(wú)主義的描繪就是在虛無(wú)中沒(méi)有客觀目的地，所有目的地是人為的設(shè)定，就是要?jiǎng)?chuàng)造偉大文化、更高美境。尼采這樣寫道:

“困苦”不會(huì)變得更大，完全相反!“上帝、道德、順從”成了靈丹妙藥，位于深得嚇人的貧困階梯上。當(dāng)出現(xiàn)相對(duì)有利得多的關(guān)系時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)積極的虛無(wú)主義。認(rèn)為道德會(huì)被克服，這本身就是以相當(dāng)高的精神文化為前提的;這種文化又會(huì)帶來(lái)相對(duì)優(yōu)裕的生活。由于哲學(xué)見(jiàn)解長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，乃至達(dá)到哲學(xué)無(wú)可救藥的懷疑，于是精神產(chǎn)生了某種懈怠，但這同樣不表示那些虛無(wú)主義等級(jí)的低微。請(qǐng)想一想佛祖出世的情景。相同者永恒復(fù)返的學(xué)說(shuō)定會(huì)有博大精深的前提(就像佛祖學(xué)說(shuō)有這種東西一樣，譬如因果概念等等)［3］。

佛祖出世的情景面對(duì)的就是對(duì)一切價(jià)值根本懸隔前提下的行為，相同者永恒復(fù)返學(xué)說(shuō)就是對(duì)一切價(jià)值根本性重估，尼采設(shè)定價(jià)值的權(quán)力意志就應(yīng)該有依據(jù)。什么是偉大的文化呢?尼采對(duì)此給予了這樣的解釋:世界如同擲色子，在無(wú)數(shù)的投擲過(guò)程中，所有的可能性都出現(xiàn)過(guò)，概率最小的情況也出現(xiàn)過(guò)，能量守恒定律要求相同者永恒復(fù)返［3］。尼采的一個(gè)設(shè)想就是文化的游戲活動(dòng)，在尼采這里，世界被描述成特定大小的力和特定數(shù)量的力之中心，其他任何觀念始終是不確定的，因而不可用。世界必須在其生存的擲色子大游戲中經(jīng)歷一種數(shù)量上可計(jì)算的組合。在一種無(wú)限時(shí)間中，每一種可能的組合或許都在某個(gè)時(shí)候一度達(dá)到了;更有甚者，它或許已經(jīng)被達(dá)到無(wú)限多次了。而且，因?yàn)樗诿恳环N“組合”與它的下一個(gè)“復(fù)返”之間，或許已經(jīng)發(fā)生了所有根本上有可能的組合，而這些組合中的每一個(gè)都決定著同一個(gè)系列中各種組合的整個(gè)序列，所以這就已經(jīng)證明了一個(gè)由絕對(duì)同一的諸系列組成的循環(huán):世界作為循環(huán)，它往往已經(jīng)無(wú)限地自行重演了，而且會(huì)把自己的游戲無(wú)限地玩下去。這樣，尼采的權(quán)力意志追求的就是游戲的自由境界，永恒復(fù)返說(shuō)明游戲的基本規(guī)則是相對(duì)恒定的，權(quán)力意志和永恒復(fù)返是對(duì)同一游戲行為的2個(gè)不同方面的描繪:權(quán)力意志指向力的增長(zhǎng)和衰弱，永恒復(fù)返描繪這種增長(zhǎng)和衰弱的周期和規(guī)律。

二、海德格爾解讀尼采的永恒復(fù)返思想

尼采相同者永恒復(fù)返學(xué)說(shuō)的根基就是對(duì)歐洲的價(jià)值譜系的梳理與重組，尼采的相同者永恒復(fù)返學(xué)說(shuō)實(shí)際上是一種權(quán)力意志的力的游戲相態(tài)，追尋一種更高力的組合，尼采指出譜系學(xué)需要不同力的競(jìng)爭(zhēng):“相同事物的復(fù)返。我有過(guò)不同的崇高的思想狀態(tài)，它們是不同章節(jié)及其材料的基礎(chǔ)，是每個(gè)章節(jié)中的表述、報(bào)告和激情的調(diào)節(jié)器，如此獲得我理想的復(fù)制品。仿佛用的是加法，然后向上提升自己!必要性和無(wú)辜，生活之游戲力?！保?］尼采的相同者永恒復(fù)返的就是一種游戲規(guī)則，這個(gè)規(guī)則是人為規(guī)定的，可以改變，但在一定的時(shí)期是固定的。權(quán)力意志就是游戲的境界和創(chuàng)造性。歐洲的游戲規(guī)則就是尼采列出來(lái)的幾種大的譜系，權(quán)力意志就是對(duì)這幾種大的譜系進(jìn)行可能的重組和創(chuàng)造。海德格爾怎樣讀解尼采的相同者永恒復(fù)返學(xué)說(shuō)?海德格爾認(rèn)為，尼采在最后創(chuàng)作歲月里的努力，無(wú)非就是對(duì)柏拉圖主義的倒轉(zhuǎn)，柏拉圖那里超感性之物為衡量尺度的東西，必須反過(guò)來(lái)，使超感性為感性之物效力。真實(shí)之物就是感性之物［4］。海德格爾把尼采看作形而上學(xué)的最后完成階段，柏拉圖與尼采一前一后，柏拉圖談彼岸，尼采只相信此岸;柏拉圖談本體世界，尼采只相信現(xiàn)象。海德格爾要走出歐洲的虛無(wú)主義，走出形而上學(xué)的迷霧，海德格爾要走出柏拉圖和尼采，海德格爾怎樣走出形而上學(xué)?

這里分析海德格爾的幾段關(guān)于尼采的文字:

只有從權(quán)力意志出發(fā)才能夠認(rèn)識(shí)什么是相同者的永恒復(fù)返，就此而言，權(quán)力意志就是相同者的永恒復(fù)返的“前提”。因?yàn)橄嗤叩挠篮銖?fù)返實(shí)際上是權(quán)力意志的根源和本質(zhì)，所以，權(quán)力意志就能夠被設(shè)定為對(duì)相同者的永恒復(fù)返之本質(zhì)的洞察的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

存在者整體是權(quán)力意志;存在者整體是相同者的永恒復(fù)返。存在之為存在者具有被尼采規(guī)定為權(quán)力意志的那個(gè)東西的相念。存在者整體作為在者以相同者永恒復(fù)返的方式存在。相態(tài)之存在方式共屬一體［4］。

海德格爾講本體論差異，在海德格爾看來(lái)，尼采由于只限于現(xiàn)象談問(wèn)題，所以還處在談存在者存在的限度內(nèi)，還沒(méi)有思考存在的存在問(wèn)題:前者講本體的現(xiàn)象，后者講現(xiàn)象的本體。尼采從存在的現(xiàn)象本身思考存在問(wèn)題，實(shí)際上是存在者的生成、固持的問(wèn)題，思考的是存在者之存在的問(wèn)題。海德格爾認(rèn)為，尼采就是在這一種觀念中延伸:

尼采關(guān)于時(shí)間的若干思考幾乎沒(méi)有超越傳統(tǒng)觀念，而且變化無(wú)常，尼采沒(méi)有看到時(shí)間問(wèn)題對(duì)于形而上學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題的展開(kāi)所具有的意義，因而也沒(méi)有看到形而上學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題本身的更深本源［4］。

尼采，存在者與生成者聯(lián)結(jié)在一起:生成者存在，乃是由于它在創(chuàng)造中存在著生成并且生成著存在。但這樣一種存在者生成卻成為生成者的存在者，亦即在已經(jīng)變得固定的東西(作為一個(gè)僵固者)向被固定者(作為具有解放作用的美化)的不斷生成中成為生成著的存在者［4］。

海德格爾從本體論差異存在論現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，對(duì)尼采的思考聯(lián)系赫拉克利特和巴門尼德的關(guān)系:

“存在是什么?”的一個(gè)答案，巴門尼德，存在者存在。首次為所有后來(lái)者，包括尼采在內(nèi)，確定了何謂“是”和“存在”。持存狀態(tài)和在場(chǎng)狀態(tài)，即永恒的當(dāng)前。另一個(gè)，赫拉克利特，存在者生成。存在者在持續(xù)的生成中存在，在自行展開(kāi)對(duì)立的衰變中存在［4］。

海德格爾指出了形而上學(xué)的本質(zhì)是存在者的存在，巴門尼德的存在指:存在者存在，存在在外顯中抽身。存在者的持存狀態(tài)和在場(chǎng)狀態(tài)，即永恒的當(dāng)前，存在者保持了與存在的切近，存在者是存在的自行綻開(kāi)。赫拉克利特的存在者生成，存在者更加關(guān)注生成的狀態(tài)，存在還是持存到場(chǎng)。在海德格爾眼中，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，只不過(guò)赫拉克利特不是巴門尼德那樣是一個(gè)對(duì)“存在”的守候者。赫拉克利特和巴門尼德，一個(gè)偏向現(xiàn)象，一個(gè)偏向本體，柏拉圖主義的兩面性;海德格爾也不能離開(kāi)存在者談存在問(wèn)題，海德格爾只是要改變思考的方式，也就是說(shuō)，改變對(duì)存在者的思考方式可以找到更為本真的切近存在之道路。

海德格爾指出，柏拉圖繼承了赫拉克利特和巴門尼德的學(xué)說(shuō)，并且柏拉圖將赫拉克利特和巴門尼德對(duì)自然的非形而上學(xué)的理解僵化為形而上學(xué)的理解，柏拉圖建立了歐洲的形而上學(xué)本體和現(xiàn)象的二元論傳統(tǒng)，尼采哲學(xué)還是對(duì)柏拉圖本體和現(xiàn)象二元論的一個(gè)倒轉(zhuǎn)，尼采仍舊陷入本體和現(xiàn)象的二元論思維模式，尼采只是將現(xiàn)象和本體的二元論放在現(xiàn)象界來(lái)談，現(xiàn)象成為一種新的本體論，這種思路不脫離柏拉圖的形而上學(xué)理路。

三、從譜系學(xué)角度看海德格爾對(duì)尼采解讀的偏頗

形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)不是海德格爾真正面對(duì)的問(wèn)題，根本的問(wèn)題是權(quán)力意志的價(jià)值設(shè)定問(wèn)題，虛無(wú)主義實(shí)際上是一個(gè)基督教問(wèn)題，在這里海德格爾和尼采不可能離開(kāi)柏拉圖和基督教再創(chuàng)造出一種全新的價(jià)值形態(tài)。海德格爾對(duì)尼采提問(wèn)的根本問(wèn)題就是:尼采在價(jià)值設(shè)定時(shí)沒(méi)有清晰本真的向度，尼采只是揭示了問(wèn)題，但沒(méi)有找到真正的道路。海德格爾這個(gè)向度在哪里呢?尼采早就說(shuō)過(guò)，德意志有2個(gè)故鄉(xiāng)，一個(gè)為希臘，一個(gè)為德國(guó)的鄉(xiāng)土。海德格爾回到荷爾德林，就是找到了自己的道路。尼采對(duì)德國(guó)鄉(xiāng)土的理解有一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，走向剛好與海德格爾的方向相反。

1875年5月24日，尼采給瓦格納寫信，慶祝瓦格納的生日，獻(xiàn)給瓦格納的是荷爾德林的詩(shī)《德意志之歌》:“哦人們圣潔的心，哦祖國(guó)父親!/像沉默的大地母親經(jīng)受了一切。/為所有人無(wú)視，盡管，從你深深的沃土/外鄉(xiāng)人得到了他們最好的所有物!/他們獲得了你的思想，你的精神，/他們愉快地采摘葡萄，他們也效仿/你蜿蜒穿越田塍和野地/無(wú)形的葡萄藤!//你高高的大地，最誠(chéng)摯的造物!/愛(ài)的大地!我的確屬于你，/時(shí)常，我失魂落魄，我哭泣，你總是一再/隱藏，否定，你內(nèi)在的靈魂。//仍舊，你隱藏否定，你正在孕育一部快樂(lè)的作品，/你自己的見(jiàn)證，孕育一個(gè)新的形象，/一個(gè)惟一，如你自身，一個(gè)形象/生于愛(ài)，善的，如你一樣//這是你的得羅斯，你的奧林匹亞，/我們也許相會(huì)，所有人，在這個(gè)最崇高的節(jié)日?/你子，怎樣測(cè)度，不死的大地母親，/是什么，你已經(jīng)為你的兒女長(zhǎng)久貯藏?”尼采引用的是《德意志之歌》的第1～12行和結(jié)尾的第53～60行詩(shī)句，Delos和Olympia尼采在這里指瓦格納的拜羅伊特，尼采在引用的詩(shī)后寫道:“這是可憐的荷爾德林，他說(shuō)出了所有這些，他經(jīng)歷了比我更艱難的日子，他說(shuō)出了我們僅僅信任和將看到的一切。”［5］青年尼采是沿著荷爾德林道路前行的浪漫主義者，可以看到，尼采后來(lái)走向了歐洲化，荷爾德林成為尼采精神譜系的一個(gè)譜系。海德格爾批判尼采就是說(shuō)尼采缺少了德國(guó)鄉(xiāng)土的向度，尼采不是沒(méi)有這個(gè)向度，而正好把這個(gè)向度相對(duì)化了。也可以看到，在德意志精神的內(nèi)在性中，并不是只有鄉(xiāng)土的內(nèi)在性一個(gè)維度，還有在新教虔敬主義中形成的信仰的先驗(yàn)主體的內(nèi)在性，這一個(gè)維度造成了德意志高貴的內(nèi)省精神，但并不扎根于一個(gè)具體的土地，而更多扎根于德國(guó)的哥特式教堂，如巴赫、舒曼和謝林。

海德格爾強(qiáng)調(diào)時(shí)間與存在的關(guān)系，但時(shí)間是奠基在生存感受之上的，時(shí)間無(wú)非就是存在狀態(tài)，時(shí)間這個(gè)概念包含的東西很少，胡塞爾在《邏輯研究》第六研究談系詞的范疇直觀，現(xiàn)象學(xué)對(duì)生存狀態(tài)的直觀描繪，海德格爾對(duì)存在和存在顯現(xiàn)就是從系詞的范疇直觀開(kāi)始的，這里只能直觀存在的顯隱現(xiàn)象，并不能直觀到存在本身。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的內(nèi)時(shí)間意識(shí)實(shí)際上是一個(gè)構(gòu)造世界的結(jié)構(gòu)。海德格爾在時(shí)間意識(shí)中也預(yù)設(shè)了一個(gè)生存論的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)的顯示過(guò)程就是時(shí)間，海德格爾把自己放在一個(gè)自我預(yù)設(shè)好的結(jié)構(gòu)之中來(lái)描述這個(gè)結(jié)構(gòu)，一方面強(qiáng)調(diào)主體被拋到這種狀態(tài)中，另一方面又說(shuō)主體不是人類學(xué)意義上的主體，是康德意義上的先驗(yàn)主體。海德格爾的邏輯在一定意義上與黑格爾的邏輯比較相似，這樣的方式只有在取得更為豐富的精神形態(tài)的效果時(shí)才是有意義的，這個(gè)與弗洛伊德先預(yù)設(shè)一個(gè)夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，再來(lái)描述這個(gè)結(jié)構(gòu)，并聲明夢(mèng)是不可在意識(shí)中得到分析的有近似的一面。海德格爾《存在與時(shí)間》描述的每一環(huán)節(jié)還是可以清晰看到的，海德格爾把形而上學(xué)問(wèn)題看得很重，這不是尼采的根本問(wèn)題。所以，海德格爾批判尼采，問(wèn)題不在形而上學(xué)問(wèn)題、時(shí)間問(wèn)題，時(shí)間如果是同質(zhì)的量化的話，那么時(shí)間就是空間;如果時(shí)間是質(zhì)的差異，就是心靈的問(wèn)題，就是存在的價(jià)值問(wèn)題，時(shí)間要奠基在這個(gè)上面。海德格爾根本的重要性就是理解尼采的歐洲虛無(wú)主義問(wèn)題的重要性，這樣海德格爾就成為診斷時(shí)代征候的思想家。

四、結(jié)語(yǔ)

可以看到，尼采和海德格爾的關(guān)系實(shí)際上就是精神空間拓展的開(kāi)闊度問(wèn)題，尼采幾乎在歐洲精神的每一個(gè)維度上拓展，所以尼采不是什么虛無(wú)主義者，或者說(shuō)這樣的虛無(wú)主義實(shí)際上是丟掉一切外在束縛、自由地去創(chuàng)造，是自由精神。尼采的精神世界與海德格爾實(shí)際上完全不在一個(gè)興趣方向上拓展。其實(shí)只要看看希臘的史詩(shī)、神殿和雕塑，就可以知道海德格爾對(duì)希臘的真正精神接受的是多么的少，希臘精神體現(xiàn)的是一種性格尊嚴(yán)，海德格爾接受的希臘精神多是一種認(rèn)知意義上的。海德格爾思想深度有基督教提供靈感，但并不能說(shuō)是在希臘意義上的內(nèi)在超越，希臘的問(wèn)題是希臘太天然、豐富和深度，的確存在一定的局限，但人的尊嚴(yán)基本符號(hào)還是非常難以企及的永恒高峰。海德格爾對(duì)希臘實(shí)際上沒(méi)有多少真正接受，尼采在希臘的內(nèi)部去實(shí)現(xiàn)超越，但帶有過(guò)重羅馬的肉身，所以也令人感到擔(dān)心，尼采畢竟是尼采，極限上總是不會(huì)令人失望。

［1］尼采.看哪這人:尼采自述［M］.張念東，凌素心，譯.北京:中央編譯出版社，2005.

［2］尼采.快樂(lè)的知識(shí)［M］.黃明嘉，譯.北京:中央編譯出版社，1999.

［3］尼采.權(quán)力意志:重估一切價(jià)值的嘗試［M］.張念東，凌素心，譯.北京:中央編譯出版社，2000.

［4］海德格爾.尼采［M］.孫周興，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2002.

［5］Friedrich N.Selected letters of Friedrich Nietzsche［M］.Chicago:The University of Chicago Press，1969.

Heidegger's explanation on Nietzsche's the eternal recurrence of the same

ZHANG Dian1，2
(1.School of Humanities，Suzhou College of Science＆Technology，Suzhou 215009，Jiangsu，China;2.School of Philosophy，F(xiàn)udan University，Shanghai 200433，China)

This paper analyzes the existing limitations for Heidegger's explanation on Nietzsche's eternal recurrence of the same from Nietzsche's genealogy，mainly for the complex relationship between Nietzsche and westerner's metaphysics.The analysis shows that when Heidegger criticized Hietzsche.He lacked the Germany rural dimension and this dimension is too relative.Heidegger stressed metaphysics so as to believe the lack of it in Nietzsche's，and actually the main problem of Nietzsche was not there，but of great significance to the understanding of the European nihilism.

Nietzsche;Heidegger;Plato;the eternal recurrence of the same

B516.47

A

1671-6248(2011)03-0062-05

2011-04-25

中國(guó)博士后第三批特別資助項(xiàng)目(201003252)

張典(1970-)，男，湖北天門人，蘇州科技學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)博士后。