甘 琴

（安慶師范學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 安慶 246133）

論鋼琴文化的育人功能

甘 琴

（安慶師范學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 安慶 246133）

鋼琴文化有著強大的育人功能。它是審美教育，讓人們在感受音樂藝術(shù)魅力的同時提高審美感知、陶冶審美情操；它寓教化于情感，實現(xiàn)德育的滲透、道德的凈化和人格的提升；它是大眾文化生活的參與者，讓人在藝術(shù)享受中追求高雅與世俗的完美融合，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

鋼琴文化；美育；德育；素質(zhì)教育

鋼琴作為“舶來品”進(jìn)入中國已逾百年，它在中國的出現(xiàn)是東西方經(jīng)濟文化發(fā)展交流的結(jié)果。在西方，鋼琴被稱為“樂器之王”。外來樂器在中國百年的傳播過程中，形成了極具中國風(fēng)味的民族風(fēng)格和品質(zhì)。尤其是20世紀(jì)初隨著新學(xué)堂的興辦和“學(xué)堂樂歌”的興起，鋼琴文化在中國的發(fā)展真正進(jìn)入民族化傳播的進(jìn)程，學(xué)習(xí)和創(chuàng)作外來鋼琴音樂成為音樂工作者的基本任務(wù)。當(dāng)時與鋼琴文化相關(guān)的事件是：鋼琴課程的開設(shè)、教材的引進(jìn)，外籍的鋼琴教授及演奏家的聘請和鋼琴音樂會的舉辦等等。這些事件讓極富洋味的西歐鋼琴文化在中國的傳播才真正開始，我國的現(xiàn)代鋼琴文化也由此起步。

五四時期，包含鋼琴在內(nèi)的外來音樂和外來樂器已然成為改造舊文化、傳播新思想的武器。我國現(xiàn)代鋼琴文化就是在借鑒國外鋼琴藝術(shù)的基礎(chǔ)上融合中國傳統(tǒng)音樂文化逐步形成和發(fā)展起來的。隨著鋼琴在中國傳播的逐步普及和深入，鋼琴音樂文化本身具有的文化育人功能開始彰顯。作為音樂文化的重要組成部分，鋼琴文化在塑造人格、提升精神境界方面發(fā)揮著極其重要的作用。在鋼琴本土化的過程中，融合中國西方先進(jìn)文化和古典美學(xué)思想的中國現(xiàn)代鋼琴文化更以其獨特的音樂文化屬性改變著國人的精神風(fēng)貌。它所具有的德育功能、美育功能、素質(zhì)提升功能和音樂文化普及功能對我們新時期的先進(jìn)文化建設(shè)將發(fā)揮難以估量的作用。

1 美育功能

眾所周知，音樂是人類精神的重要組成部分，也是人類審美認(rèn)知的重要方式之一。作為美育的重要工具和載體，音樂發(fā)揮著其他藝術(shù)門類不可替代的審美教育功能。作為音樂文化的重要一環(huán)，被稱為“樂器之王”的鋼琴這種古老的藝術(shù)以它令人驚嘆的美妙絕倫的音色和巧奪天工的表現(xiàn)力充分詮釋著“美”的涵義。鋼琴似乎先天就是創(chuàng)造美、傳播美、展現(xiàn)美的重要方式。自其誕生以來，人類就將鋼琴作為審美教育不可或缺的重要工具，甚至不同時期的教育都將其納入美育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，為培養(yǎng)能創(chuàng)造美和感知美的人而不遺余力。

自學(xué)堂樂歌運動開展以來，我國音樂教育課程的設(shè)置就開始深入、廣泛地采用鋼琴這種古老的教學(xué)工具。盡管在不同的歷史時期國人對鋼琴的認(rèn)知不盡相同，但是對鋼琴文化的審美教育功能則始終抱著積極和肯定的態(tài)度。特別是自上世紀(jì)80年代以來，隨著素質(zhì)教育理念和培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀念的逐步提出，我國基礎(chǔ)音樂教育中鋼琴教學(xué)逐步出現(xiàn)井噴式的增長，形成一股鋼琴學(xué)習(xí)的熱潮。鋼琴文化的逐步普及正是國人充分認(rèn)識到鋼琴文化是實施美育教育、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的最生動的注釋。

1.1 審美情趣的提升

對一個鋼琴初學(xué)者而言，養(yǎng)成并保持良好的審美情趣直接影響他對鋼琴音樂及其作品內(nèi)涵的領(lǐng)悟能力。盡管“蘿卜白菜各有所愛”，但好的作品總有一個公認(rèn)的準(zhǔn)則，即作品本身所具有的美的屬性。如巴赫的《十二平均律》以思想深刻、注重邏輯取勝，貝多芬的《三十二首鋼琴奏鳴曲》以充滿斗爭與活力見長，肖邦的《夜曲》則輕松自然、極具旋律性。鋼琴初學(xué)者只有認(rèn)識到這些作品為人所公認(rèn)的美學(xué)意義之后，才能逐步培養(yǎng)和形成自己的審美個性。從這個意義上說，鋼琴文化的美育功能首先就在于用美激發(fā)興趣，喚起人們的審美意識，并用美指導(dǎo)練習(xí)，從而達(dá)到審美情趣的提升。

1.2 美好情感的培育

審美教育從本質(zhì)上講是一種情感教育。鋼琴音樂是感情的藝術(shù)，感情是鋼琴音樂的靈魂。鋼琴文化就是通過具體音樂作品的演繹點燃人們的情感火花，打開人們的心靈之窗，使其在情緒勃發(fā)與激動中享受美、感受美。人們在享受美和感知美的同時通過自身的情感體驗，獲得心理滿足和情感的共鳴，又得到了心靈的凈化和情感的升華，無形中接受人類高尚的情感要素，從而形成健康良好的審美情感。

1.3 陶冶高尚的審美情操

在人類實踐活動中，它長期成為人類譜寫和抒發(fā)帶有普遍性的人文情懷和高尚情操的最為有效的文化形式與藝術(shù)形式之一。無論是莫扎特的“華麗清新的小詩”，還是李斯特的“浪漫抒情的美麗旋律”，它們是全人類的財富，它們使這個世界變得美麗動人、豐富而深刻。它讓人類在體會音樂內(nèi)涵的同時培養(yǎng)深刻信念與愛的信仰，不斷地追求更高的精神境界，并帶著崇高理念去享受美麗人生。正如柏拉圖所說“節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿來浸潤心靈，使它也就因而美化”。

鋼琴文化離不開音樂美的表現(xiàn)和創(chuàng)造。鋼琴審美教育主要是以鋼琴音樂為載體，借助一定的藝術(shù)手段,培養(yǎng)正確的審美觀念和審美能力,促使其身心和諧發(fā)展的教育。其美育功能則通過對審美趣味的提升、對美好情感的培育和對高尚的情操人格的培養(yǎng)來影響著受教育者的身心發(fā)展，強化其審美意識，從而實現(xiàn)美的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。

2 德育功能

音樂教育不僅僅是美育,音樂教育還具有的特殊德育功能。我國古代就有許多關(guān)于音樂與道德教化的論述，它們把音樂藝術(shù)對道德的作用擴大到相當(dāng)巨大的地位，如“樂者，德之華也”、“審音而知樂，審樂而知政”、“以樂禮教和，則民不乖”等觀點。其中，我國古代著名思想家、教育家孔子也提出“移風(fēng)易俗，莫過于樂”，把音樂看作是“移風(fēng)易俗”最為重要的工具。西方也有許多標(biāo)舉音樂德育功能的論述。如古希臘大哲學(xué)家柏拉圖曾用“對于心靈用音樂”來強調(diào)音樂對人們靈魂的塑造作用；著名鋼琴家貝多芬說“音樂能使人的道德高尚起來”。這些論述充分說明，古往今來，音樂教育具有的德育教育功能已為人類社會生活活動和大量的藝術(shù)實踐活動所證明。

從整體上看，鋼琴文化的德育功能主要體現(xiàn)在以下三個方面：

2.1 作曲家人格的感召力

鋼琴文化通過經(jīng)典作家傳達(dá)和折射出的偉大人格魅力與孜孜不倦地追求美好生活的不屈與斗志，深深地影響著一代又一代人。古今中外，許多著名的鋼琴家及作曲家的各自的生平本身就是一部優(yōu)秀的勵志教材。他們沖擊黑暗勢力、與自身不幸遭遇作抗?fàn)幍木窬妥屗麄兂蔀槿藗儗W(xué)習(xí)的道德楷模。如巴赫和亨德爾都是晚年失明，貝多芬從中年時期開始聽力減弱,到晚年完全失聰,疾患并沒有讓他們自暴自棄、自怨自艾，他們沒有放棄所熱愛的藝術(shù)，相反他們還利用一切可利用的條件繼續(xù)與命運抗?fàn)?。這種人格的感召力是其藝術(shù)生命的強大支撐，也讓人們在唏噓感嘆作曲家們歷經(jīng)磨難命運的同時，更被他們在艱難困苦甚至炮火連天中對藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著追求的精神所感動。

2.2 作品主題的滲透力

優(yōu)秀的鋼琴音樂作品往往蘊含著作曲者和演奏者深切的憂國之思與憂民之患，崇高的愛國之情與英雄情結(jié)，優(yōu)美的道德情愫與人倫之樂……概言之，這些作品本身所表達(dá)主題和思想的了解和把握，也蘊含著深刻的德育內(nèi)容。我們可以從《c小調(diào)革命練習(xí)曲》中體會到保衛(wèi)祖國、勇于斗爭的革命激情和對斗爭終將勝利的信心；從中國作品《解放區(qū)的天》中體會到解放區(qū)人民由衷的喜悅和對黨和領(lǐng)袖熱烈擁護(hù)的豪情，從 《牧童短笛》、《黃河大合唱》中體會到祖國大好河山的熱愛和自豪之情。

2.3 美育與德育的交相輝映

在鋼琴文化中，美育與德育通常是潛移默化、相互交融的。鋼琴文化通過經(jīng)典作品對真善美的宣揚、對假丑惡的鞭撻，宣揚著鋼琴文化陽剛之美和陰柔之美的特質(zhì)，前者如愛國主義、英雄主義、人道主義精神、不屈不撓的斗爭精神等，后者如甜蜜的愛情、歲月時節(jié)的喟嘆、牽腸掛肚的思戀、故土難離的不舍等，這些特質(zhì)潛移默化地改變著世界的面貌，幫助人們形成正確世界觀和人生觀?！皟?yōu)秀的音樂是道德的花朵，道德的升華，道德的音化，它蘊涵天地之靈氣，閃射人性之光輝，以崇高凈美的音樂語言，喚起并充實著人們的愛心、愛人、愛己、愛自然、愛社會、愛故鄉(xiāng)、愛祖國、愛自由、愛正義……”

鋼琴以其復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、優(yōu)良的性能、廣泛的用途被稱為“樂器之王”。它本身就是是一件很美的樂器，典雅的外型，剔透的音色，寬廣的音域等因素就能讓人著迷。在中國近百年的鋼琴文化傳播過程中，西洋音樂藝術(shù)與中國古典音樂的交融，歐洲古典文明與中國古典美學(xué)思想也交相生輝。鋼琴中國化的進(jìn)程深深的浸染著中華民族的氣質(zhì)和情感，打上了民族道德倫理的鮮明烙印?；仡欀袊匿撉侔l(fā)展歷史,我們會發(fā)現(xiàn)以西方音樂技法為主要手段,以中國民族民間音樂為素材進(jìn)行創(chuàng)作改編的鋼琴作品占到了很大的比例。人們會從聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》中汲取力量,從冼星海的《黃河大合唱》里受到了鼓舞，從賀綠汀的《牧童短笛》體會到優(yōu)美和溫馨……。這就是中國的鋼琴倫理文化：它寓教化于情感、趣味和娛樂之中,潛移默化地使人在情操上受到陶冶、在道德上受到影響、心靈受到啟迪。

3 文化普及與素質(zhì)提升功能

隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，鋼琴也不再是學(xué)校教育和家庭的奢侈品。越來越多的人們開始認(rèn)識到鋼琴在普及音樂文化、提升自身素質(zhì)方面的重要作用。我國從上世紀(jì)80年代鋼琴教學(xué)需求出現(xiàn)急劇增長以來，鋼琴教育發(fā)展正出現(xiàn)日益普及化的現(xiàn)象。這一點無論是從鋼琴生產(chǎn)和銷售情況看，還是從鋼琴教學(xué)的使用頻率上看都是不可質(zhì)疑的事實。

3.1 鋼琴教育承擔(dān)著音樂啟蒙的重要使命

近年來我國城市學(xué)前教育方面出現(xiàn)一種獨特的鋼琴文化現(xiàn)象，以鋼琴為主的美育啟蒙教育占學(xué)前教育的主流。越來越多的家長認(rèn)識到鋼琴教育可以開發(fā)兒童的潛在能力,可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)齡前兒童的認(rèn)知能力和思維能力的發(fā)展。因此學(xué)習(xí)鋼琴成為家長對子女啟蒙教育的首選。盡管這種鋼琴教育帶有強烈的功利性色彩，具體教學(xué)方式也有待商榷，但客觀上卻造就了無數(shù)個音樂天才，一定程度上促進(jìn)了中國音樂教育事業(yè)的發(fā)展。

3.2 鋼琴文化在大眾文化建設(shè)中的作用巨大

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)增長和家庭收入水平的提高，大眾文化生活的品質(zhì)和要求也越來越高。人們開始重視提高個體的文化藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味和鑒賞水平，進(jìn)一步豐富業(yè)余文化生活。鋼琴文化適應(yīng)大眾文化生活的發(fā)展要求，利用社會變革的有利時機，逐步成為人們文化生活的一種極為有效的文化載體，在我國獲得了前所未有的發(fā)展。鋼琴文化的普及極大地推動了大眾文化生活的現(xiàn)代化和多元化。它促進(jìn)了歐洲音樂藝術(shù)和西方古典文化在我國的普及和傳播，有助于我們充分借鑒歐洲先進(jìn)的精神文明成果；它給中國現(xiàn)代鋼琴文化的形成和發(fā)展提供了一個良好的發(fā)展平臺，讓我們能夠在汲取中國傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動中西文化交流，促進(jìn)我國現(xiàn)代鋼琴文化的日益完善；鋼琴文化的普及和傳播對提高人民群眾的道德修養(yǎng)和精神文明，促進(jìn)我國先進(jìn)文化和和諧文化的建設(shè)是個有益的嘗試。

3.3 鋼琴文化極大地提升了中小學(xué)學(xué)生的綜合素質(zhì)

鋼琴音樂在中小學(xué)素質(zhì)教育中是不可或缺的。我們在進(jìn)行音樂教育改革和課程改革的同時，充分運用素質(zhì)教育這一個杠桿，將素質(zhì)的提升滲透到日常的音樂教學(xué)中，鋼琴勢必成了最主要的樂器。大多數(shù)音樂課以鋼琴為伴奏樂器,鋼琴是教師教學(xué)所依賴的工具,學(xué)生接觸的樂器也都是鋼琴。在基礎(chǔ)音樂教育中,音樂教師必須將素質(zhì)教育滲透于中小學(xué)音學(xué)生的智力開發(fā)，將素質(zhì)教育培養(yǎng)切入應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的“綜合點”上，從基礎(chǔ)教育實踐出發(fā),提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：鋼琴文化的普及是人類文明的普及，它有著強大的育人功能。它是審美教育，讓人們在感受音樂藝術(shù)魅力的同時提高審美感知、陶冶審美情操，幫助人們認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美；它是寓教化于情感，實現(xiàn)德育的滲透，讓人在潤物細(xì)無聲的曼妙藝術(shù)享受過程中實現(xiàn)道德的凈化和人格的提升；它是大眾文化生活的參與者，在精湛的技能與藝術(shù)追求中實現(xiàn)高雅與世俗的完美融合，從而提升生活的品質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，為和諧社會的構(gòu)建貢獻(xiàn)出自己的力量。

[1]王次炤,周海宏,邢維凱.音樂美學(xué) [M].北京：高等教育出版社,1994.

[2]卞萌.中國鋼琴文化的形成和發(fā)展[M].北京：華樂出版社，1996.

[3]王朝元.天籟與心靈的回聲—音樂藝術(shù)審美論 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[4]燕錄音.簡論發(fā)展音樂文化教育事業(yè)[J].中國成人教育,2007(16)：76.

[5]李萬軍.淺談音樂的德育功能［J］.時代教育，2008（9）：51.

[6]陳瑾.我國鋼琴文化的現(xiàn)代傳播［J］.新聞愛好者，2010（2）：128-129.

[7]姬紅兵，吳巧云.鋼琴教學(xué)中的德育徑路［J］.大同大學(xué)學(xué)報，2008（3）：111-112.

J62

A

1674-1102(2011)05-0121-03

2011-03-21

甘琴（1979-），女，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究方向為鋼琴教學(xué)理論。

[責(zé)任編輯：徐健]