■汪瑩芳 魏松山

品詩融情 雕刻心靈
——古詩教學(xué)中學(xué)生心靈美育探究

■汪瑩芳 魏松山

古詩詞教學(xué)，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，情感教育，更要進(jìn)行心靈美育。誦讀古詩詞，是課改教材中的重要教學(xué)內(nèi)容，詩詞教學(xué)既要引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)博大精深的漢語言，更要通過誦讀和品味與詩人融情，豐富學(xué)生的感知系統(tǒng)，提高學(xué)生的審美品味，深化學(xué)生的情感體驗(yàn)，進(jìn)而塑造學(xué)生的美好心靈。

一、讀中啟真，觸摸心靈

古詩詞教學(xué)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈教育，首先必須觸摸到詩人的心靈。而觸摸心靈的基礎(chǔ)就是誦讀。通過反復(fù)誦讀，可以不斷揣摩作者滲透于詩中的“詩魂”，也只有引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，真情誦讀，開啟學(xué)生對(duì)詩的真愛，啟發(fā)學(xué)生去真切地感悟，才能讀中獲知，使智慧交鋒，心靈互動(dòng)，才能與詩人心心相通。

《聞官軍收河南河北》是唐代詩圣杜甫寫的一首敘事抒情詩，詩人通過直敘聞薊北光復(fù)戰(zhàn)亂平息，祖國(guó)統(tǒng)一之喜訊，表現(xiàn)了詩人歸心似箭和為收復(fù)失地喜悅的心情，詩中字字珠璣，句句盈喜，飽含著詩人濃濃的愛國(guó)情懷。利用這一古詩教學(xué)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈美育，首先要讓在學(xué)生了解詩人的寫作背景，然后指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，讀準(zhǔn)字音，讀通詩句，這是觸摸詩人心靈的重要步驟，因?yàn)榱昙?jí)學(xué)生已有了一定的文化沉淀，已具有了自己獨(dú)特的朗讀個(gè)性，讓他們盡情朗讀，讀出語氣、語調(diào)、語勢(shì)、語感，在讀中不知不覺地接受詩人智慧的洗禮，情感的熏陶，心靈的呼喚，這一沉浸于詩文的過程，看似平淡，實(shí)則至真。在了解了詩的意境后，再實(shí)施美讀，讓學(xué)生的情感與詩文交融共生，從中感受到詩人心靈的萌動(dòng)、真情的爆發(fā)，從而凈化自己的心靈。教學(xué)實(shí)踐證明，讀中“啟真”，是觸摸詩人心靈的有效策略。

二、品中儲(chǔ)善，碰撞心靈

詩是形象思維的產(chǎn)物，又通過形象構(gòu)成一種意境，諸多古詩都飽含了詩人博愛善良的品格，如山水田園詩直抒了詩人對(duì)景物的善待、熱愛；贈(zèng)友送別詩表達(dá)了詩人對(duì)朋友的友善不舍之情；邊塞軍旅詩顯露著詩人厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴盼和平的愿望；政治諷喻詩也反映了詩人對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷統(tǒng)治者善意的批評(píng)。教學(xué)中，只有在品讀品析上下功夫，才能讓學(xué)生思想超越時(shí)空的限制，做到胸羅歷史，思接千古，品出詩詞之妙。也只有在品中儲(chǔ)善，才能與詩人產(chǎn)生精神的共振，實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的交流。

《聞官軍收河南河北》堪稱杜甫“生平第一首快詩”，全詩以“喜”為情感線貫穿始終，從聞喜訊，流喜淚，到觀喜容，呈喜態(tài)，再到唱喜歌，喝喜酒，最后到思喜歸，無處不喜，喜滿詩行。教學(xué)中應(yīng)抓住詩中情感因素最強(qiáng)的字詞，引導(dǎo)學(xué)生含英咀華，品味語言。先品析第一句，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，抓住收薊北的喜訊，“忽傳”，推敲出如春雷乍響、似山洪突發(fā)之意，作者驚喜的洪流一下子沖開郁積已久的情感閘門，不能自制?！疤闇I滿衣裳”咀嚼出“滿”字更以形傳神，將詩人百感交集、喜淚縱橫的狀貌真實(shí)而細(xì)致地描摹出來。聯(lián)系歷史背景揣摩，詩人聞國(guó)統(tǒng)一，思?xì)w有望，恨國(guó)破家難回，喜國(guó)寧家也圓，這份把國(guó)與家聯(lián)于一體的美好心靈溢于詩句，為詩詞教學(xué)中的心靈教育提供了摹本。再品“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”一句，緊扣“卻看”，“漫卷”兩個(gè)動(dòng)作，析出這是詩人情感的第二次爆發(fā)，妻子兒子愁云消散，笑逐顏開，詩人也無心伏案，竟胡亂卷書，咀出“狂”字淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人當(dāng)時(shí)的喜態(tài)。此處聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的相似情感，使他們心靈深處泛起漣漪，恰到好處地實(shí)現(xiàn)“詩中有我”的融合，也能將美好善良旨趣儲(chǔ)存于心。隨后再品嚼后兩句，“白日放歌縱酒”，這是詩人喜悅感情的第三次爆發(fā)。詩人聞喜手舞足蹈仍不盡興，還需以酒助興，為喜高歌。他恨不能頓生雙翅借明媚的春光為伴，飛回故鄉(xiāng)?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，品出這是詩人歸心似箭的心理寫照，“穿”字寫出了峽險(xiǎn)水急，舟行如梭之暢快，“下”字寫出順流疾駛之快慰，“向”字則寫出水路行完，再登陸路之輕松。通過細(xì)品慢嚼，使學(xué)生的心靈與詩人的心靈牽引碰撞，產(chǎn)生回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人生與人生的疊加。

三、悟中賞美，雕刻心靈

優(yōu)秀的古詩詞大多承擔(dān)著豐富和美化人的精神使命，影響著受教育者的一生。教學(xué)古詩詞，除要有效實(shí)施“讀詩”、“品詩”策略，還要實(shí)施“悟詩”策略，悟出詩文“弦外之音”，悟清詩人“胸之心曲”。誦讀只是感知美、觸摸心靈的過程，品詩只是體驗(yàn)美、交流心靈的過程，而悟詩則是鑒賞美、雕刻心靈的過程。這是古詩誦讀教學(xué)要達(dá)到的極終目標(biāo)。

《示兒》是南宋愛國(guó)詩人陸游的絕筆詩。作者以遺囑的口吻，表達(dá)了對(duì)南宋統(tǒng)治者屈辱求和、茍且偷安的無比憤慨，對(duì)收復(fù)失地、洗雪國(guó)恥、統(tǒng)一祖國(guó)的無比渴望。教學(xué)至“悟詩”環(huán)節(jié)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生悟中賞美，以心靈的呼應(yīng)為路徑，達(dá)到對(duì)學(xué)生心靈世界的塑造。在品悟“死去元知萬事空”一句時(shí)，抓住“元知”“萬事空”悟出：當(dāng)人即將死去，本來就知道世事萬物皆成空無，一切用不著牽掛。悟出這是一種悲壯的美，一種催人淚下的凄慘的美，表現(xiàn)了詩人豁達(dá)的生死觀。而詩人“但悲不見九州同”，悟出這是陸游一生無法排遣的悲痛：沒能看到支離破碎的祖國(guó)統(tǒng)一，至死胸有夙愿，心事未了。再賞析“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，悟出這是詩人如泣如訴的臨終囑托，也是詩人如血如火的深切盼望，人死命逝之時(shí)，不是叮囑兒子們?nèi)绾伟采砹⒚?，不是吩咐后輩人如何?chuàng)業(yè)發(fā)家，而是把他呼號(hào)一生“北定中原”的心愿和壯志未酬的事業(yè)要下一代繼承，希望孩子們努力奮斗，實(shí)現(xiàn)遺志，而自己即使長(zhǎng)眠九泉也要等候“王師”勝利的消息。字字鏗鏘有力，句句擲地有聲。詩人悲憤交集，情感真摯，這是何等崇高而又偉大無私的愛國(guó)情結(jié)呀！通過步步賞美，悟出詩人這發(fā)自肺腑的至美心聲，就能激起學(xué)生的愛國(guó)情感，美化兒童心靈，也必然會(huì)重塑和完善學(xué)生的精神世界。

在“古詩誦讀”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈美育，還要遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律和心理規(guī)律，針對(duì)不同題材的古詩詞，把握正確的途徑和方法，實(shí)施行之有效的教學(xué)策略，塑造學(xué)生的美好心靈，只有這樣，才能彰顯詩詞教學(xué)的魅力，才能使學(xué)生的思想靈動(dòng)而厚重。

（作者單位：汪瑩芳武漢市黃陂區(qū)李家集街李集中心小學(xué)魏松山武漢市黃陂區(qū)李家集街金銀小學(xué)）

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