王星

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475001)

《何西阿書》被認(rèn)為是《圣經(jīng)》小先知書中的第一篇，除了創(chuàng)作時間較早、篇幅較長、呈現(xiàn)了較為完整的神學(xué)思想之外，“第一次在《圣經(jīng)》中用婚姻來象征神與民的密切關(guān)系”[1]。即以夫妻關(guān)系隱喻上帝與其選民以色列人之間基于相互之愛的聯(lián)結(jié)。文中上帝借何西阿之口說出了他的誓約：“我必聘你永遠(yuǎn)歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認(rèn)識我耶和華?！雹偕窦词钦煞颍陨腥嗣窬褪瞧拮?。之后的研究者認(rèn)為“何西阿別開生面地以此彰明亞衛(wèi)(即耶和華)與以色列民族的關(guān)系，正是由于他從夫妻關(guān)系中發(fā)現(xiàn)一種至深和恒常的愛，并認(rèn)為只有這種愛，才足以表明亞衛(wèi)對以色列人的態(tài)度”[2]。但是這一觀點經(jīng)過現(xiàn)代女性主義眼光的審視，就會發(fā)現(xiàn)其中充滿了荒謬，夫妻關(guān)系隱喻的提出，并沒有給神人關(guān)系帶來正面的全新的理解，相反造成了更深層次的丑惡解釋。

一、從創(chuàng)始第一對夫妻看夫妻之間角色的地位

(一)主宰——夫；他者、次要者——妻

“女人彷佛是一個根本不想成為主要者的次要者，是一個絕對的他者，對女人來說無相互性可言。這種信條對男性十分可貴，為每一種創(chuàng)世神話所表達(dá)。其中創(chuàng)世說通過基督教，一直在西方文明保持著活力?！盵3]135

圣經(jīng)開篇《創(chuàng)世紀(jì)》中所描繪的神造人的故事早已家喻戶曉了。中外的神造世間第一對夫妻的神話故事存在著很多相似點：(1)造人是有順序性的，“夏娃不是和那個男人同時創(chuàng)造的”[3]135；(2)在女性被創(chuàng)造之前，被首選作為亞當(dāng)配偶的是“耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥”②，女性是作為這些動物之后的備選項出現(xiàn)的；(3)“造出她時既不是用別的物質(zhì)，也不是用造亞當(dāng)時用的泥土：她取自第一個男人的肋骨?！盵3]135所以女性可以存在的前提是有了男性，“連她的出世也不是獨立的”[3]135；(4)女性被創(chuàng)造的原因、目的和意圖是一樣的，首先是在只有男性存在并感到孤獨的條件下，上帝才有了創(chuàng)造女人的動因，女性被創(chuàng)造出來只是為了成為配偶，是為了傳宗接代完成繁衍人類的使命?！吧系鄄皇且粫r沖動為了她自己造出了她，而是為了只接受她的崇拜并以此作為回報造出了她。她被上帝派到男人那里；上帝把她賜給亞當(dāng)是為了使亞當(dāng)免于孤獨，她的起源和她的目的均在她的配偶那里。她是他的補充，和次要者相似?！盵3]135

所以在《何西阿書》中我們看到了歌蔑的他者地位，她是已經(jīng)被物化了的作為先知丈夫的附屬物，即使是生育的貢獻(xiàn)也沒有改變她的命運，因為連她生的孩子也是不被神所喜歡的。先知在敘述自己個人經(jīng)歷的過程中，從開始的娶歌蔑，“耶和華初次與何西阿說話，對他說：‘你去娶淫婦為妻……’于是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌蔑。”③在歌蔑終被神所赦免、救贖的時候，何西阿聽從了神“你再去愛一個淫婦，……耶和華還是愛他們的”④。于是“我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我”⑤。作為妻子的歌蔑，她已經(jīng)完全物化和商品化了，就像丈夫擁有的房子、衣物、糧食和新酒等一樣，完全可以用銀子和大麥來換取，進(jìn)行買賣，她失去了作為一個人的尊嚴(yán)與價值。

就如《以斯貼記》中的王后瓦實提，僅僅是因為拒絕了作為國王的丈夫所提出的向外臣和太監(jiān)展示自己美貌的要求，就遭到了罷黜。亞哈隨魯王將瓦實提作為一件可供展覽的物品，因為“他稱她是他的‘老婆’。他為妻子感到驕傲，就像他為他的房子土地和羊群感到驕傲一樣，有時甚至更加驕傲。通過她，他在世界面前展示了他的權(quán)力：她是他的尺度，他的現(xiàn)世命運”[3]166-167。何西阿作為一個要傳達(dá)上帝思想的先知，他的妻子卻犯下了崇拜異神的“淫邪之罪”，成為了丈夫事業(yè)道路上的一個極大污點，是對丈夫權(quán)利的一種打擊。如果賢妻是男人最大的財產(chǎn)，那歌蔑在其丈夫那里，只不過是可以拿出來警示世人的反面教材，是一個講道時的批判對象，從而消解了其作為妻子的地位和價值。

(二)義人、救贖——夫；罪人、懲罰——妻

從亞當(dāng)與夏娃偷吃了伊甸園中的智慧果后，這一罪過就成為整個人類的原罪，原罪觀是在《圣經(jīng)》中貫穿始終的觀點。人類的一切罪惡災(zāi)禍獲得的根由都在于原罪。所以在之后的《圣經(jīng)》敘述中，以色列人不斷地犯罪觸犯上帝、受到上帝的懲罰直到最后獲得救贖，這都是人類自身當(dāng)中不能去除的原罪在作祟。

但是偷吃智慧果犯罪的有兩個人，懲罰卻是由女人來承擔(dān)。因為亞當(dāng)是在夏娃的誘惑下才吃了果子，丈夫轉(zhuǎn)而成為了受害者。就像保羅所說“且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里”⑥。此處已以“女人”代替夏娃，將所有女人都?xì)w結(jié)為罪人。從此時開始，妻子或者說是女人就為這種原罪付出了巨大代價。在其他神話中甚至夏娃的出生就是惡，就是罪的表現(xiàn)，“在北歐科米人神話中，有兩個創(chuàng)世神，一個叫葉恩，另一個叫庫利。這是一對兄弟。他們在創(chuàng)世時，有所分工，葉恩創(chuàng)造美的事物，庫利則創(chuàng)造惡的事物。在造天地之后，葉恩造了一個名叫亞當(dāng)?shù)哪腥?，庫利則創(chuàng)造了一個女人，給亞當(dāng)做妻子，葉恩向這一對夫妻吹一口氣，他們就有了靈魂，葉恩便命它們生兒育女，繁育人類。”[4]

在《何西阿書》中作為妻子的歌蔑，在文中還有一個對她的指稱，即“淫婦”，這是由上帝首先提出的，并且在何西阿與上帝之言中反復(fù)出現(xiàn)。這一詞語一方面指稱歌蔑，一方面指稱以色列人，都是犯罪失德要受到懲罰之人。在《以西結(jié)書》中就將崇拜偶像的耶路撒冷城比作“淫婦”。反觀何西阿，他不僅是在父權(quán)統(tǒng)治下具有更多權(quán)力的男性，更重要的是他的身份是先知，是代替天父來傳達(dá)天意的使者，是受到以色列人民敬仰的人。夫妻即使同吃了智慧果，結(jié)果卻是大相徑庭，之間的差距是如此的明顯。

犯罪之后就要受到上帝的懲罰，但在夫妻關(guān)系中，丈夫卻早于妻子被上帝赦免救贖，本來也是身負(fù)罪惡的人卻變成了判決與執(zhí)刑者，這是一種權(quán)利與地位的彰顯，所以何西阿就可以作為先知代替上帝來對歌蔑進(jìn)行不論是經(jīng)濟上還是人身上的懲罰，這也是父權(quán)制社會所賦予丈夫的權(quán)利。

二、夫妻間的權(quán)利與義務(wù)

(一)經(jīng)濟特權(quán)——夫；被支配、附屬——妻

從遠(yuǎn)古先民時期的母系時代到以《圣經(jīng)》為代表的父權(quán)制時代，最重要的就是男女的分工發(fā)生了變化，男性變成了維持生活的重要支柱，成為家庭經(jīng)濟收入來源的依靠，與之相反女性則退出了謀生的歷史舞臺，從外轉(zhuǎn)入了內(nèi)，“男人在經(jīng)濟生活中的特權(quán)位置，他們的社會效益，婚姻的威望，以及男性后盾的價值，這一切都讓女人熱衷取悅于男人。對于絕大部分女人來說，她們?nèi)蕴幵谑苤涞匚??！盵3]130

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。所以女人要想真正地獨立，最重要的是在經(jīng)濟上達(dá)到自立的狀態(tài)。這在現(xiàn)代社會都是不容易實現(xiàn)的，更不用說幾千年前的以色列人。丈夫掌握了全部的經(jīng)濟來源和對于收入的支配權(quán)力，女人只是處于被支配和附屬的地位。如果妻子盡到了自己生育的義務(wù)，盡到了自己順服的本分，就可以分享到丈夫所賜予的經(jīng)濟權(quán)利，否則就要陷入生存的危機中。

《何西阿書》就借用先知的口宣告了作為丈夫的經(jīng)濟特權(quán)，因為歌蔑成為了崇拜異神的“淫婦”，所以何西阿叫囂著要在收割的日子和出酒的時候，收回以前賜給妻子的五谷、新酒、遮體的羊毛和麻，還要用荊棘堵道、筑墻，止息所有的宴樂、節(jié)期、月朔和安息日，最后連葡萄樹和無花果樹都要變成荒林。歌蔑崇拜了異神，使耶和華大為震怒，何西阿的行為是在上帝的允許之下發(fā)生的。失去了經(jīng)濟來源，我們不難想象歌蔑的下場會是怎樣，很可能是會按照何西阿所設(shè)想的，思考回到“前夫”的身邊，因為那時她的光景比如今要好。這是一種通過經(jīng)濟壓迫來達(dá)到目的的途徑。因為何西阿知道歌蔑作為妻子是附屬于丈夫的，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，離開了丈夫，歌蔑就難以生存下去，即使是作為以色列民族偉大王大衛(wèi)的曾祖母路得，在失去了丈夫之后，也不得不到麥田去拾撿麥穗以維持生活。

(二)言論自由——夫；緘默無言——妻

“言語”歷來被認(rèn)為是十分重要和擁有力量的，因為上帝創(chuàng)世使用的就是語言，所以在《圣經(jīng)》中，語言這一強大的武器被作為統(tǒng)治者的男性牢牢握在手中。保羅說：“女人要沉靜學(xué)道，一味的順服，我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。”⑦在信的末尾，他還列數(shù)了婦女種種不慎行為，并勸告年輕婦女必須結(jié)婚、生兒育女、操持家務(wù)，以免在外閑談、誤入歧途。保羅在勸誡婦女慎用言詞時，卻要他的信徒相信語言的力量。由此可見，基督教一神論只表達(dá)了一個性別，“只是男性力比多(libido)機制的投射，婦女在父權(quán)制中是缺席和緘默的?！盵5]

婦女處于無言的歷史黑暗中，這就是《圣經(jīng)》為我們展示的真實畫面。《何西阿書》中的歌蔑一直處于沉默狀態(tài)：對于婚姻她是何感受；被稱為“淫婦”她又是怎樣來為自己辯解；直至最后被何西阿用銀子和大麥贖回家，歌蔑都沒有任何的內(nèi)心顯露。她是一個既存在又缺席的幽靈式人物，歌蔑本人并沒有出場，她的命運是由上帝和她的丈夫兩個人決定的，行動的主體是父權(quán)制下最有權(quán)威的人物，歌蔑無從反抗，即使反抗了，她的聲音也會被湮沒在父權(quán)制的強大壓力之下。

有學(xué)者認(rèn)為，在文中歌蔑為自己所犯下的罪行進(jìn)行了解釋，即“我要隨從所愛的，我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的”⑧，“我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好”⑨，“這是我所愛的給我為賞賜的”⑩。但是通過分析不難發(fā)現(xiàn)，這些話并不是從歌蔑的口中直接表達(dá)的，而是通過她的丈夫轉(zhuǎn)述的，丈夫成為了妻子的“代言人”。這些話是不是歌蔑心中所想已經(jīng)無法得知。通過這些話，妻子歌蔑的“淫婦”形象得到彰顯，但是更重要的是作為丈夫的何西阿的形象更加豐滿完美了：面對歌蔑，首先作為丈夫，無情地遭到了妻子的背叛，成為了一個需要同情的角色；其次，作為先知，給了犯罪之人以申訴的機會，聽取了歌蔑的辯解并逐條進(jìn)行了駁斥，預(yù)示了對其的懲罰，顯示了上帝所賜予的無上權(quán)力。歌蔑的“辯解”更使其陷入了更大的罪孽，因其犯罪且不思悔改，成為了背棄丈夫、拋棄信仰的“淫婦”典型，讓讀者產(chǎn)生了完全的厭惡感，與之相反，何西阿則完全成為了一個至情至性，遭到婚姻不幸和堅持大義，堅守信仰的讓人既憐憫又佩服的人物，他兩種身份——丈夫和先知在此完美地融合在了一起。

(三)信仰堅貞——夫；崇拜異神——妻

成為已經(jīng)被“物化”的妻子，不僅要從外表、語言、行動、舉止等方面都要馴服、馴順丈夫的要求，在精神層面也不能逃脫這種控制，特別是表現(xiàn)在信仰方面?！八?妻子)十分徹底的屬于他，以至有和他一樣的本質(zhì)。她有他的姓氏，信奉他的神，而他為她負(fù)責(zé)?！盵3]166所以說歌蔑嫁給了先知何西阿，就決定了她的信仰是猶太教，并且要堅貞不渝地在思想上和行為上體現(xiàn)出來。

《何西阿書》中歌蔑的異神信仰是否還有其他解釋呢？考察歷史發(fā)現(xiàn)，先知何西阿處在一個對異族通婚十分否定和控訴的時代，相較之前的寬松氛圍，異族通婚被看作是可恥的行為，甚至把以色列民族都比喻為外邦女子所生的地位卑下的“淫婦”。文中沒有具體說明歌蔑的民族屬性，按有的學(xué)者所言，歌蔑只是先知用來隱喻神人之間關(guān)系，那歌蔑很有可能是一個崇拜異神的外族女子，崇拜異神也是一種很正常狀況，但是在她結(jié)婚之后，這種情況就是不被允許，甚至被視為是犯了“淫亂”之罪，是要受到上帝嚴(yán)厲懲罰的。這是因為“男人常寄予女人以奇特的希望：他希望在肉體上占有一個人，以把自己實現(xiàn)為人，但同時通過對這個自由人的馴服，又可以證實他的自由感?！盵3]135所以，從身體到心理和精神層面，妻子都受到了丈夫的嚴(yán)格控制與約束——不是一個自由人。

三、結(jié)論

“任何男人都不愿意做女人，但所有的男人都需要女人存在?！盵3]135因為只有這樣一個他者的存在，男性才能更好地意識到自己的權(quán)利與特權(quán)地位。通過以上的分析，夫妻之間的關(guān)系已經(jīng)明朗化了，是屬于兩個不同性別，有著不同地位、權(quán)利的階層。用夫妻關(guān)系來隱喻神人關(guān)系，并沒有使人們感到更加的親切與親密，反而是一種無常與多變。神的權(quán)利得到了無限制的彰顯，而人的價值與地位則無從談起。所以何西阿以夫妻來隱喻神人實際上是疏遠(yuǎn)了彼此間的感情，因為夫妻間的立“約”并沒有像神人之間一樣有一種至深和綿長的愛，更多的是最實際的權(quán)利與義務(wù)。

注釋：

①《何西阿書》第2章第16節(jié)，見中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協(xié)會編：《圣經(jīng)》，2008年，第880頁。本文《圣經(jīng)》引用均出自該版本。

②《創(chuàng)世紀(jì)》第2章第19節(jié)，《圣經(jīng)》第2頁。

③《何西阿書》第1章第2、3節(jié)，《圣經(jīng)》第879頁。

④⑤《何西阿書》第3章，《圣經(jīng)》第880頁，第880頁。

⑥《提摩太前書》第2章第14節(jié)，《圣經(jīng)》第235頁。

⑦《提摩太前書》第2章第11節(jié)，《圣經(jīng)》第235頁。

⑧《何西阿書》第2章第5節(jié)，《圣經(jīng)》第879頁。

⑨《何西阿書》第2章第7節(jié)，《圣經(jīng)》第879頁。

⑩《何西阿書》第2章第12節(jié)，《圣經(jīng)》第880頁。

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