楊圣瓊 楊志城

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納諫是中國(guó)古代政治生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象。但縱觀歷史，沒(méi)有哪一個(gè)帝王像唐太宗這樣善于納諫的。可一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界“對(duì)納諫與進(jìn)諫，總是加以謳歌，而對(duì)包括諫議性質(zhì)在內(nèi)的諫議理論及其政治效果等問(wèn)題，卻極少研究”。[1]本文認(rèn)為，唐太宗的納諫思想具有完整的體系，需要系統(tǒng)地梳理，以為當(dāng)今社會(huì)提供借鑒。

一、唐太宗為什么善于納諫

唐太宗納諫，除了基于“安人理國(guó)”的政治需要之外，主要與他在吸取隋亡教訓(xùn)過(guò)程中，形成的君臣觀分不開(kāi)。他說(shuō)：“煬帝豈不以下無(wú)忠臣，身不聞過(guò)，惡積禍盈，滅亡斯及！若人主所行不當(dāng)，臣下又無(wú)匡諫，茍?jiān)诎㈨?，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣。君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)?！盵2]唐太宗仔細(xì)分析了隋朝滅亡的一個(gè)重要原因，是由于他行事不合君道，卻又沒(méi)有臣子的匡諫，結(jié)果君暗臣諛，王朝傾覆。

從隋亡教訓(xùn)中，唐太宗對(duì)君臣關(guān)系有了新認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為君臣“本同治亂，共安?！保龅骄魇д`的地方，臣子必須進(jìn)諫，才能挽回?fù)p失，匡正社會(huì)。反之，若君主失去了國(guó)家，“臣也不能獨(dú)善其家”。[3]因此，君臣是“義均一體”的，遇到君主做得不對(duì)的地方，臣子就應(yīng)該毫無(wú)保留地指出。這樣唐太宗指出了君臣是一個(gè)整體，具有共同的利益，應(yīng)共理天下。這就是唐太宗的君臣觀。

唐太宗的君道觀其實(shí)就是他的君臣合道論。所謂“義均一體”，就是要按照一定的道或道義結(jié)成一統(tǒng)，君有君道，臣有臣道，以成治道。他說(shuō)：“朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道?！盵4]唐太宗的君道觀是對(duì)君臣關(guān)系的重大發(fā)展，它反映了統(tǒng)治者在農(nóng)民起義打擊下的怯弱，不再是君主一個(gè)人治理天下，而是君臣在共同利益的驅(qū)使下結(jié)成一體，共同統(tǒng)治百姓。這應(yīng)是封建統(tǒng)治強(qiáng)化的開(kāi)始。

關(guān)于唐太宗納諫的原因，清代史學(xué)家趙翼說(shuō)：“蓋親見(jiàn)煬帝之剛愎猜忌，予智自雄，以致人情瓦解而不知，盜賊蜂起而莫告，國(guó)亡身弒，為世大謬。故深知一人之耳目有限，思想難周，非集思廣益，難以求治。”[5]這一論述是很有見(jiàn)地的。

二、唐太宗的系列納諫辦法

唐太宗以善于納諫揚(yáng)名于世，自然在他的納諫實(shí)踐中，形成了一系列的方法：

一是虛心求諫。他說(shuō)：“比有上書(shū)奏事，條數(shù)甚多，朕總粘之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。”[6]為了鼓勵(lì)群臣進(jìn)諫，唐太宗把他們的奏章粘到墻壁或屏障上，朝夕瞻仰。唐太宗這種虛心納諫的態(tài)度，對(duì)臣子諫諍是個(gè)有力鞭策。

二是導(dǎo)之使諫。他說(shuō)：“為君不易，為臣極難。朕聞龍可親而馴，然喉下有逆鱗。卿等不避犯觸，各進(jìn)封事，常能如此，朕豈憂宗社之傾敗?！盵7]唐太宗感受到了臣子的難處，把納諫與王朝的衰敗聯(lián)系起來(lái)，鼓勵(lì)臣子大膽諫諍。太宗看到一些官員奏事時(shí)，呈現(xiàn)一副恐懼的樣子，連言語(yǔ)都顛三倒四，于是再三強(qiáng)調(diào)，每有諫者，“縱不合朕心，朕亦不以為憮”。[8]他為了引導(dǎo)臣子諫諍，可謂諄諄教誨，所以唐初形成的滿朝文武諫諍之風(fēng)，是與唐太宗的引導(dǎo)分不開(kāi)的。

三是恭謙聽(tīng)諫。唐太宗深知“智者千慮，必有一失”。他指出君主即便至尊至圣，也不能自圣、自賢，要承認(rèn)別人的長(zhǎng)處。他說(shuō)：“人言作天子則得自尊崇，無(wú)所畏懼。朕則以為正合子守謙恭，常懷畏懼；凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身尚有不足之事，誰(shuí)肯犯顏諫奏？”[9]在唐太宗看來(lái)，君主雖貴，但思慮難免有失，需要臣子的輔佐。倘若以才凌人、飾非拒諫，則再?zèng)]人敢進(jìn)諫，而危亡也就不遠(yuǎn)了。

四是師友視之。唐太宗在讀史過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)許多帝王都因知識(shí)、道德上的缺陷而敗亡，即“驕淫而取敗者，不可勝數(shù)”。[10]他吸取教訓(xùn)，意識(shí)到處于政治中樞的君主有必要通過(guò)一定的途徑提高自己，完善自己。這就是把那些有才能的人當(dāng)作自己的老師。他說(shuō)：“每思臣子有讜言直諫，可以施于政教者，當(dāng)拭目以師友代之?！盵11]身為九五之尊，且才華橫溢，卻愿屈己做別人的學(xué)生，可見(jiàn)太宗納諫的誠(chéng)心。

五是進(jìn)行獎(jiǎng)遷。唐太宗在納諫過(guò)程中為了表達(dá)自己的虛己之心和感激之情，不但進(jìn)行言語(yǔ)上的贊賞，而且進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和給予官職升遷。如貞觀元年，有個(gè)人被判死刑，大理少卿孫伏迦進(jìn)諫，此人“法不至死，無(wú)容泛加酷罰”。唐太宗認(rèn)為說(shuō)得對(duì)，便賜給他蘭陵公主園，價(jià)值百萬(wàn)。許多人表示不解，唐太宗說(shuō)：“朕即位以來(lái)，未有諫者，所以賞之?！盵12]魏征因諫諍中肯，三年累遷秘書(shū)監(jiān)，參與朝政。王圭能直言諫諍，馬上被遷黃門(mén)侍郎。這對(duì)激勵(lì)諫諍之風(fēng)是個(gè)有效的手段，取得了顯著成效。

六是創(chuàng)建制度。唐太宗為了聽(tīng)到更多的逆耳之言，避免執(zhí)政過(guò)失，還對(duì)臣子諫諍進(jìn)行制度上的規(guī)范。他下詔：自是宰相入閣平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入預(yù)聞?wù)?，這叫諫官隨相入閣議事制度。[13]這就便于諫官就軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，及時(shí)向皇帝獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。為了給兼聽(tīng)博采創(chuàng)造條件，唐太宗規(guī)定京官宿省制度，要求京官五品以上輪流宿中書(shū)內(nèi)省，以備隨時(shí)召見(jiàn)，詢問(wèn)外事，了解民間疾苦和政教得失。[14]這幾種制度的創(chuàng)設(shè)，使臣子諫諍有了制度上的規(guī)范與保障。而君臣的魚(yú)水關(guān)系也得到了加強(qiáng)，在更大程度上避免了政治上的失誤，對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安具有積極作用。

三、唐太宗納諫的作用分析

唐太宗不但提出了一系列納諫方法，而且也論述了納諫的許多功用。

其一，明己得失。唐太宗認(rèn)為歷史上失敗的君主有一個(gè)共同的特點(diǎn)是不聞已過(guò)，或聞過(guò)而不能改。隋煬帝剛愎猜忌、拒諫飾非，結(jié)果國(guó)亡身死，教訓(xùn)深刻。因此，君主必須以“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚”為戒，通過(guò)納諫來(lái)聽(tīng)取批評(píng)，修正錯(cuò)誤。唐太宗說(shuō)：“人欲自明，必須明鏡，主欲知過(guò)，必藉忠臣?！盵15]在他看來(lái)，君主只有虛心納諫，才能明了得失，振興朝綱。若自作聰明，則危亡不遠(yuǎn)。

其二，避人蒙蔽。唐太宗認(rèn)為，亡國(guó)之君失敗的原因之一是閉目塞聽(tīng)。帝王惟有廣開(kāi)言路，才能體察民情，洞悉幽隱，防止權(quán)臣蒙蔽君主，欺下瞞上。他指出：“思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯?！盵16]這說(shuō)明唐太宗納諫的目標(biāo)是很明確的，即避免受到蒙蔽。

其三，防止讒佞。唐太宗認(rèn)為奸邪讒佞是擾亂乾坤、危害社會(huì)的“蟊賊”。他說(shuō)：“正主任邪臣，不能致理。”[17]在他看來(lái)，別說(shuō)昏君，就是正明的君主任用奸臣，也不能治理好國(guó)家。而納諫是辨奸去讒的重要手段，所謂“猛獸處山林，藜藿為之不采，直臣立朝廷，奸邪為之寢謀”[18]，敢諫之臣可以為朝廷清除奸佞。因此，只有鼓勵(lì)大臣諫諍，才能明得失，杜讒邪，安天下。

其四，增進(jìn)修身。唐太宗認(rèn)為君道之本是修身。君主必須“戒驕逸以自防，納忠諫以自正”。[19]修身養(yǎng)性固然主要靠自省、自防、自制，但也要借助群臣的幫助。他一再把諫臣比做能工巧匠，把自己比做泥土、金屬。認(rèn)為君主只有經(jīng)諫臣的修正，才能成為明君。他告誡太子：“木雖曲，得繩則正；為人君雖無(wú)道，受諫則圣。”[20]在他看來(lái)，諫諍有如墨線，它能測(cè)量出君主的曲直。君主即便昏庸，若能虛心求諫，也可成為圣人。

其五，促進(jìn)邦興。唐太宗認(rèn)為納諫不但有益修身，而且關(guān)乎國(guó)家興亡。他說(shuō)煬帝亡國(guó)就是由于他身邊沒(méi)有忠貞的大臣，自己犯了過(guò)錯(cuò)也不知道，結(jié)果“惡積禍盈，滅亡斯及”。在他看來(lái)，人君不論才智多高，都必須借助忠臣的輔佐，這樣才能“身安國(guó)寧”。[21]正是基于這種對(duì)納諫與國(guó)家危亡關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，唐太宗虛心求諫，謙卑納諫，此所謂“智者進(jìn)言，國(guó)家之利”也。[22]國(guó)家的興盛是離不開(kāi)臣子諫諍的。

總之，唐太宗在自己的納諫政治實(shí)踐中,提出了系列方法，產(chǎn)生了多方面的政治功效，形成了系統(tǒng)的納諫理論體系。不但開(kāi)創(chuàng)了納諫的一代新風(fēng)，而且在當(dāng)代仍有積極的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 趙翼.二十二史札記[M].卷23.北京:中國(guó)書(shū)店，1987.

[9] [18]貞觀政要[M].卷6.北京:中國(guó)書(shū)店，1987.

[20] 貞觀政要[M].卷4.北京:中國(guó)書(shū)店，1987.

[22] 劉煦.舊唐書(shū)[M].第8冊(cè)，卷七一，北京：中華書(shū)局，1975.